讀書的意義，如同習(xí)武：見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生。
見(jiàn)自己，借助讀書，觸碰自己內(nèi)心的軟肋和鎧甲。
見(jiàn)天地，通過(guò)讀書，了解世界的邊緣和人性的隱秘。
見(jiàn)眾生，授業(yè)于人，不遺余力地將知識(shí)開(kāi)枝散葉。
你或許曾經(jīng)被逼著背誦過(guò)無(wú)數(shù)古人遺留下的文字，抑或是迫于考試壓力去啃食一本本“艱澀無(wú)趣”的名著，但總有一天，如果你不曾放棄閱讀，那么你終將會(huì)找到自己內(nèi)心的“兔子洞”。
北大中文系教授陳平原曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書是保持一種思考、反省、批判、上下求索的姿態(tài)和能力。讀書這個(gè)行為意味著你沒(méi)有完全認(rèn)同現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)，你還有追求，還在奮斗，你還有不滿，你還在尋找另一種可能性，另一種生活方式。
說(shuō)到底，讀書是一種精神生活。
我們新開(kāi)辟出“15分鐘帶你讀完一本書”這個(gè)欄目，希望讀者們不僅僅是通過(guò)這篇短文積累了幾則作文素材，了解了一些趣聞?shì)W事，而是通過(guò)這樣一個(gè)小窗子，發(fā)現(xiàn)矗立在此生彼岸的、一個(gè)更加詩(shī)意的世界。
書名:《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
作者: 尼采
類型: 哲學(xué)
關(guān)鍵詞: 人類；道德；超人哲學(xué)；上帝已死
本書幾乎匯總了德國(guó)哲學(xué)家尼采所有的哲學(xué)思想，以查拉圖斯特拉之口講述，類似于一部圣者傳，以圣經(jīng)為模版講述著尼采與圣經(jīng)幾乎背道而馳的自己的哲學(xué)。
尼采自稱這是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作。”全書采用散文詩(shī)體，用詩(shī)歌一般的語(yǔ)言，激越而深沉的表達(dá)了尼采的奇異灼見(jiàn)，恣意率真而又不失莊重。
在譯者錢春綺看來(lái)，以宣講“上帝死掉了”，“對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估”、“超人”、“永遠(yuǎn)回歸”給世界思想界投下幾枚原子彈的尼采是偉大的思想家、哲學(xué)家和詩(shī)人?！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》是與歌德的《浮士德》并稱的世界文學(xué)巨著，一部富于哲理的思想詩(shī)，或者說(shuō)是用箴言體寫成的智慧書。尼采自稱為此書為“第五部福音”。
尼采的論著不僅對(duì)于若干哲學(xué)家，特別是存在主義哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)德國(guó)以及世界各國(guó)的文學(xué)大師也引起強(qiáng)烈的共鳴。托馬斯·曼的作品《浮士德博士》中的主人公萊福金的思想、氣質(zhì)、經(jīng)歷和變成癡呆等的細(xì)節(jié)是取材與尼采的實(shí)事。里爾克的《杜伊諾哀歌》，據(jù)海德格爾研究，指出應(yīng)從尼采哲學(xué)中尋求它的思想基礎(chǔ)。
然而，不幸的是，尼采的學(xué)說(shuō)往往受到誤解和歪曲。德國(guó)哲學(xué)史家阿爾弗雷德·鮑姆勒爾等人竟把尼采學(xué)說(shuō)曲解為法西斯理論的支柱。德國(guó)納粹分子更厚顏無(wú)恥地把尼采的思想奉為圭臬。意大利作家鄧南遮接受尼采的哲學(xué)思想，在作品中描寫肩負(fù)“偉大使命”的超人，鼓吹民族沙文主義和擴(kuò)張主義。這些都產(chǎn)生了很多極壞的負(fù)面影響。
在我國(guó)，到了五十年代以后，尼采也變成像《啟示錄》中的古蛇那樣，“被仍在無(wú)底坑里，關(guān)起來(lái)，用印封上，免得他在迷惑萬(wàn)民?！币?yàn)椋驯欢榉磩?dòng)哲學(xué)家，誰(shuí)也不敢去碰他，尼采的介紹和研究成了禁區(qū)。
幸而到了八十年代以后，改革開(kāi)放的春風(fēng)像破冰船一樣駛來(lái)，尼采從冰封中被釋放出來(lái)，出版界又掀起了一陣一陣的尼采熱，尼采作品的新譯和研究尼采的書一本一本相繼問(wèn)世。
全書的內(nèi)容，大致如下：
第一部：分為《查拉圖斯特拉的前言》和《查拉圖斯特拉的說(shuō)教》兩部分，查拉圖斯特拉在山上過(guò)了10年孤獨(dú)的隱居生活，至40歲時(shí)，自覺(jué)很充實(shí)，于是作為施與者下山，要走向群眾中去。
第二部：重新回到山上孤獨(dú)中的查拉圖斯特拉夢(mèng)見(jiàn)他的說(shuō)教在山下人世間被人歪曲（《拿著鏡子的小孩》），于是又下山去，要救他們的弟子們。他前往幸福島上說(shuō)教。對(duì)“同情者”、“教室們”、“有道德的人”、“學(xué)者”、“侍人”、“預(yù)言者”各種各樣類型的現(xiàn)代人進(jìn)行批判。他心總有一種漸趨成熟的思想（即永遠(yuǎn)回歸的思想）。
第三部：查拉圖斯特拉離開(kāi)幸福島，登船走向歸程。在船上他對(duì)人們講述他對(duì)永遠(yuǎn)回歸的預(yù)感，（《幻影和謎》）。隨后，她回到山上，他在山洞里贊美孤獨(dú)，痛罵山下的人類社會(huì)，在《三件惡行》中對(duì)世人所謂的惡性重新估價(jià)……
第四部：最終部，又稱為“查拉圖斯特拉的誘惑——中間劇”，貫穿本部的主題是“同情”。某日，來(lái)了一位預(yù)言者，他是一個(gè)厭世主義者（影射叔本華），要來(lái)誘惑他走上最后的罪惡——同情。
世俗和孤獨(dú) | “超人就是大?！?br>
◆ “向大地獻(xiàn)身”——回到世俗
尼采說(shuō)：“超人就是大地的意思?！?/span>
大地，廣袤而誠(chéng)實(shí)，與天上相對(duì)，住著人間。曾經(jīng)人類有原罪，人類的意義全部來(lái)自上帝，全部來(lái)自亞當(dāng)和夏娃的一次被蠱惑的沖動(dòng)，全部來(lái)自天上那不可探究者的肺腑。尼采卻明明白白的說(shuō)出來(lái)，現(xiàn)在上帝死了，變成超人的首要，我們要回歸大地，回到世俗，正如查拉圖斯特拉出山。
◆ “你們自身中還留有混沌?！薄浪咨鐣?huì)的自在觀
尼采說(shuō)：“世人必須在自身中留有混沌，以便能生出舞蹈的星。我告訴你們：你們自身還留有混沌?！?/span>
世俗社會(huì)，不等于俗氣，更不等于低俗，那是阿城先生在《閑話閑說(shuō)》中說(shuō)到的那樣：“世俗既無(wú)樂(lè)觀，亦無(wú)悲觀，它其實(shí)是無(wú)觀的自在。”
過(guò)于樂(lè)觀的人在大地上跳躍，他們追求的永遠(yuǎn)是片刻的激情，在鄰人的身上擦拭自己的身體，以為自己找到了溫暖，發(fā)現(xiàn)了永久的幸福。過(guò)于悲觀的人在大地上緩慢而當(dāng)心的行走，他們不貧窮，當(dāng)然他們也不會(huì)富有。
無(wú)觀的自在，是在整個(gè)世界上發(fā)現(xiàn)自己的立足之地，在和他人的分享之中也有自己的一隅能夠偏安，能在夜行的時(shí)候不在意路燈或者月光，能在曠野中找到山丘，能在深山中發(fā)現(xiàn)平原。
世俗的自在者，他們往往葷腥不忌，雨露均沾，雅俗共賞，而自己總在不斷自己定義和創(chuàng)造自己的意義。
◆ “超人就是大海?！薄匦鹿纼r(jià)
尼采說(shuō)：“我叫你們做超人，他就是大海，你們的極大的輕蔑會(huì)沉沒(méi)在這大海之中?！?/span>
查拉圖斯特拉作為“超人”最有可能的具體化，告訴圣者他要給山下的人類“施與”智慧和幸福，圣者答道：“什么也不要給他們，倒不如替他們拿掉什么，替他們背著?！?/span>
事實(shí)上，對(duì)于重負(fù)懷有敬畏精神無(wú)疑是可貴的。超人就是大海，輕蔑的時(shí)候也會(huì)感到幸福，幸福的時(shí)候也會(huì)覺(jué)得是貧窮的不潔和可憐的安逸，超人淡淡的覺(jué)得幸福應(yīng)當(dāng)是肯定生存本身。
尼采這是在要求人類重新定義自己的價(jià)值——把一切重新估價(jià)。而人類，就是自己的估價(jià)者。沒(méi)有評(píng)價(jià)就沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有人可以輕易否定一個(gè)人生存的意義，即使是犯罪者也不應(yīng)當(dāng)被全盤否定，即使是無(wú)良青年也有自己的生活方式。美國(guó)垮掉的一代名作《在路上》描述了一群追尋自有的自我放縱的少年，起了一個(gè)最貼切的書名。
◆ “評(píng)價(jià)者”——評(píng)判意義的標(biāo)準(zhǔn)
尼采說(shuō)：“他首先給事物賦予意義，人的意義！因此他稱自己為‘人’，也就是，評(píng)價(jià)者?！?/span>
不免會(huì)有疑問(wèn)，人類將全部重新估價(jià)的時(shí)候，到底意義還有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問(wèn)題至今沒(méi)有答案。
如果有標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑就又回到了多數(shù)人為了生存放棄自己的自由，就像半個(gè)世紀(jì)前中國(guó)的那場(chǎng)動(dòng)蕩，沉默的大多數(shù)人不代表贊同，代表的是我要生存。如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)像柏拉圖所說(shuō)的那樣，人與人之間的隔膜是必然存在的。
沒(méi)有價(jià)值的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都會(huì)陷入自我的孤獨(dú)，一種不能與人共享的心靈感受，不能說(shuō)這不夠奇妙，不能說(shuō)孤獨(dú)不是智者產(chǎn)生的前提，這種孤獨(dú)未免有些太過(guò)普遍，太過(guò)令人恐懼。然而尼采的真正勇氣，是打破舊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，回到大地上做一個(gè)創(chuàng)造者和收獲者，不斷超越自己追尋屬于自己的意義。
個(gè)人和社會(huì)道德 | “靈魂深處的真實(shí)
◆ “自己的道德”——自我道德定義
尼采說(shuō)：“我的兄弟，如果你有一種道德，而且是你自己的道德，那么你就具有不與任何人共有的道德。你要是給它起了名字，你就跟民眾共有了，你有了這種道德，你就成了民眾和畜群了?！?/span>
尼采言下之意仍然是創(chuàng)造自我道德，重新估價(jià)。如果因?yàn)楦S眾人而產(chǎn)生了所謂的自己的原則，那么這種原則只不過(guò)是泛泛之談，只不過(guò)是人類發(fā)展史上對(duì)于正義和邪惡判定的慣性。
而那些讓人結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)記住的道德，一定是使人的靈魂嘗過(guò)甘苦，使人的肺腑遭受過(guò)觸動(dòng)的那一種難以言傳，無(wú)以名之的道德。這種深深埋在心底里的自我評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人不一定能說(shuō)得出，然而一旦有，便是刻骨銘心，便是所有的痛苦和熱情的來(lái)源，便是人們的善惡。“我愛(ài)我的道德，這就是我的善?！?nbsp;
◆ “道德是靈魂深處的真實(shí)?！薄非髢?nèi)心之德
尼采說(shuō)：“你們的道德就是你們本身，不是什么身外之物，不是皮膚不是外套，而是來(lái)自你們靈魂深處的真實(shí)，你們有道德的人！”
小時(shí)候看動(dòng)畫片的時(shí)候，見(jiàn)到新出場(chǎng)的人物，孩子第一句問(wèn)的是什么，也許往往就是：“誰(shuí)啊，好的壞的？”孩子的世界永遠(yuǎn)那么黑白分明，仿佛揮揮魔法棒就能把人類劃分成兩撥。
隨著年齡不斷增長(zhǎng)，黑白的界限漸漸模糊，原則仿佛也不再清晰。內(nèi)心的善惡之分是否消失了，答案是否定的。
長(zhǎng)大后的人類，不是因?yàn)闆](méi)有了原則而產(chǎn)生了灰色地帶，而是在經(jīng)歷過(guò)人生的漲落和歲月的形色之后，有了模糊的難以言之的道德，不再像小時(shí)候那樣只根據(jù)世界正義人類和平友善等等人類共有的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分。經(jīng)歷之后的道德感才是靈魂深處的道德。
尼采：“有一些人，雙膝總是對(duì)道德跪拜，他們的雙手總是拱著贊美道德，可是他們的心對(duì)道德一無(wú)所知?！碑?dāng)今社會(huì)是有那么一些把惡意的虛榮當(dāng)作自己的道德，把挑出別人的錯(cuò)誤當(dāng)作自己的高貴，失去本心而沒(méi)有自我價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人是稱不上道德的。
◆ “民族頭上的善惡石碑”——樹(shù)立民族價(jià)值觀
尼采說(shuō)：“任何民族，不首先對(duì)善惡作出評(píng)價(jià)，就不能生存；可是，要想繼續(xù)生存，這個(gè)民族就不應(yīng)該按照鄰族的評(píng)價(jià)去作評(píng)價(jià)?！?/span>
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化核心。現(xiàn)在正在宣揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀目的就是在這里。
每個(gè)民族頭上，都有一塊雕刻著善惡標(biāo)準(zhǔn)的石碑，這是這個(gè)民族自己所經(jīng)歷過(guò)的災(zāi)難的憑吊，也是曾經(jīng)的繁華的銘文，這里主要探討雕刻民族善惡石碑的必要性。至于這塊石碑應(yīng)該怎樣雕刻，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)雕刻，就是一代代思想家、政治家不斷討論和斗爭(zhēng)的問(wèn)題了，不再贅述。
對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，“最高的道德是不尋常的，沒(méi)有實(shí)用性的，它閃閃發(fā)光，而它的光輝是柔和的，贈(zèng)與的道德就是最高的道德。”尼采如是說(shuō)。
贈(zèng)與的道德，就是價(jià)值觀的灌輸，不是嗎？尼采承認(rèn)：“這種贈(zèng)與之愛(ài)必將成為攫取一切價(jià)值的劫掠者，可是我把這種利己主義稱為是健全的和神圣的。”這對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)確實(shí)有一些建立強(qiáng)勢(shì)文化的概念，強(qiáng)迫萬(wàn)類趨向于自己，但是這建立在贈(zèng)與的是“愛(ài)”的基礎(chǔ)上，是一種富有的、飽滿而充盈的利己主義。
現(xiàn)如今，面對(duì)強(qiáng)國(guó)的文化侵略，我們大可不必怨天尤人，也不必拒之門外，重要的還是建立自己民族真正的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立屬于自己的善惡石碑。一旦如此，我們敞開(kāi)的就不僅僅是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大門，而是在面對(duì)他國(guó)強(qiáng)勢(shì)的“贈(zèng)與之道德”時(shí)，能夠從從容容的說(shuō)：“我愛(ài)我民族之德，這就是我的善?！?/span>
刻奇和情感 | “走進(jìn)孤獨(dú)中去”
◆ “因?yàn)槎鄶?shù)人受苦的一個(gè)人?！薄唐嬷?/strong>
尼采說(shuō)：“有許多殺死孤獨(dú)者的感情。今天，你一個(gè)人，還因?yàn)槎鄶?shù)人受苦，今天你還完全有你的勇氣和希望?！?/span>
蔣方舟《刻奇國(guó)里說(shuō)刻奇》中這樣寫：“一個(gè)人的自我欺騙叫矯情，一群人的自我欺騙叫刻奇。”
刻奇的百度百科釋義是“媚俗”，這是一種不完全正確的說(shuō)法?？唐?，從米蘭昆德拉的角度說(shuō)，指的是一群人共同感動(dòng)于一種能夠被共同分享的情感，他們傾注淚水的不是事件本身，也不一定是自己的真情，而是一個(gè)能與大家共同流淚的那一瞬間的驕傲。
比如說(shuō)在畢業(yè)的時(shí)候，真正是為了要與老師同學(xué)分離而哭泣的人不一定是全部，跟朋友一起看電影不一定認(rèn)為情節(jié)很感人，但到最后大多數(shù)人都哭了，這又是為什么？有人認(rèn)為這也許是一種“氛圍性淚點(diǎn)”，一種被大家所感染的情緒。其實(shí)這正是一種刻奇。
因?yàn)楹ε峦蠹耶a(chǎn)生不同的情感而刻奇，因?yàn)椴粷M自己沒(méi)有眾人所有的同情心或者豐富的情感而刻奇，因?yàn)楹闷嬗陔x別時(shí)眼淚所帶來(lái)的力量而刻奇，因?yàn)橄胍蔀楸姸喽喑钌聘械奈乃嚽嗄甑囊环葑佣唐妗?strong>總而言之，因?yàn)楹ε鹿陋?dú)。
◆ “群眾的道路”——難以抗拒的大眾情感
尼采說(shuō)：“‘尋求的人，易于迷途。一切陷于孤獨(dú)的人乃是罪過(guò)?！罕娙缡钦f(shuō)。你長(zhǎng)久以來(lái)就是群眾的一份子。群眾的聲音還在你的內(nèi)心里回響，即使你說(shuō)‘我跟你們不再有同一的良心了?！且矊⑹且环N嘆息和痛苦的聲音了?？墒牵阆胍吣愕膽n傷的道路嗎？”
這同一的良心，就是眾人所有的可以分享的大眾情感。
尋求大眾情感不可謂不好，但是尼采之所以要讓人類去創(chuàng)造一個(gè)“無(wú)以名之”的自我道德的原因，正在于刻奇的人太多了。以至于太多的人忘記了什么是自己真正的情感，什么時(shí)候要感動(dòng)不取決于自己，而取決于大多數(shù)人是不是感動(dòng)。
曾經(jīng)讀蘭波的詩(shī)集，也許喜歡的是他的《奧菲莉亞》，但是評(píng)論家和朋友們都喜歡他的《醉舟》，那便會(huì)是所有人認(rèn)為的他最優(yōu)秀的詩(shī)歌。
曾經(jīng)賑災(zāi)時(shí)自己因?yàn)橐痛蟊娊y(tǒng)一步調(diào)而哭出了聲，而捐了自己能力之外的錢財(cái)來(lái)顯示自己富裕的愛(ài)心。這樣能否利于社會(huì)進(jìn)步是另一個(gè)話題，但對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有被綁架的嫌疑，而且是自我綁架，心甘情愿成為刻奇沙龍里的壁畫。
◆ “走進(jìn)孤獨(dú)中去?！薄叱隹唐娴拿詫m
尼采說(shuō)：“孤獨(dú)者，你走創(chuàng)造者的道路：你想要從你的七個(gè)魔鬼為你自己創(chuàng)造一位神！”
走出刻奇，要很大程度上去克服孤獨(dú)的恐懼。
蔣勛在《孤獨(dú)六講》開(kāi)篇便說(shuō)道：“孤獨(dú)本身并不可怕，可怕的是你害怕孤獨(dú)?！蔽覀儾槐乜桃庾穼ぴ谏钌嚼狭种械撵o謐，不必刻意封閉自我只為了離群索居，不必刻意高深莫測(cè)，玄虛的逃離正常的世界。
孤獨(dú)往往不是找到的，往往是深入一種“無(wú)觀的自在”之時(shí)自然產(chǎn)生的，這個(gè)時(shí)候要忍得住孤獨(dú)，耐得住寂寞，找得到自我。
尼采的這本書全本涉及了太多關(guān)于生命、關(guān)于情感、關(guān)于世界?！皩⒁磺兄匦鹿纼r(jià)”可以算作是眾多認(rèn)識(shí)論敘述中穿插的方法論，人類作為自己生命的“估價(jià)者”，該在自己的人生中，在自己的情感和淚水中發(fā)揮怎么樣的作用，不應(yīng)該由一個(gè)群體同一的情感所困囿。
查拉圖斯特拉對(duì)弟子們說(shuō)：“現(xiàn)在我要求你們，丟開(kāi)我，尋求你們自己吧；等你們?nèi)疾徽J(rèn)我，我才愿意回到你們身邊。真的，弟兄們，到那時(shí)我要用另一種眼光尋找我所失去的人，那是我要用另一種愛(ài)來(lái)愛(ài)你們?！?/span>
正如蔣方舟所說(shuō)的，人們習(xí)慣于得到高自己一等的人的贊揚(yáng)，從上帝那里解放之后，人們又開(kāi)始在生活中尋找一種共同的崇高，渴望能被賦予一些生命的神圣的意義。查拉圖斯特拉作為一個(gè)智者，圣者自知，不愿讓世人追尋一種所謂高人的道德，只希望每個(gè)人找到自我。
文藝青年們時(shí)而因刻奇分享孤獨(dú)，又因畏懼孤獨(dú)而刻奇，著實(shí)理性又不理性?，F(xiàn)在，聽(tīng)尼采的話，不再讓“神”（或是大眾道德）控制你的身心，開(kāi)始圍繞著神跳舞吧。那時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到有神在你的靈魂中跳了一支充滿真誠(chéng)和贊美的舞。
這世上所有的書籍
都不會(huì)給你帶來(lái)幸運(yùn)
然而它們秘密地引著你
找回你自己
那里有你需要的一切
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因?yàn)槟闼穼さ墓?br>正住在你心里
——赫爾曼·黑塞
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