全真而仙 ——論全真道對道教仙學(xué)的發(fā)展
孫亦平
全真道強調(diào)性命雙修，要求通過對身心兩大要素的修煉，固體強精健智，在精神與肉體的完滿結(jié)合中尋求生命的超越。
宋遼金元時期，在全真道南北二宗的努力下，道教內(nèi)丹心性學(xué)得以蓬勃發(fā)展。全真道以不滅的心性為修仙之本，他們所說的神仙已不是簡單的肉體不死，而是一個保全性命之真的精神和肉體的雙重超越。這種“全真而仙”的宗教理想對道教仙學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。全真道對神仙內(nèi)涵的界定，以及對修道不必外求，只須反身內(nèi)求的強調(diào)，不僅使道教仙學(xué)在理論上產(chǎn)生了一個質(zhì)的飛躍，而且也使神仙的內(nèi)涵有了根本性的變化。
葆性全真，逍遙泉林。
1.在宋遼金元時期，中國社會中民族矛盾與社會矛盾紛繁交織，引發(fā)了社會動亂、南北分裂。生活在戰(zhàn)爭動亂之中的人們，常有朝不保夕之感，從而對人的生命存在以及生死等問題給予了特別的關(guān)注。社會的苦難是宗教產(chǎn)生與傳播的溫床。此時道教的發(fā)展也進入了一個興盛時期，興盛的主要標(biāo)志就是眾多的新道派在大江南北相繼出現(xiàn)并在社會生活中產(chǎn)生著廣泛的影響。
余英時先生曾指出：“新道教的興起當(dāng)以兩宋之際的全真教最為重要，其次則有真大道教、太一教，與稍后的凈明道。這四派都來自民間，而且也對一般社會倫理有比較廣泛的影響。新道教和當(dāng)時的理學(xué)與禪宗鼎立而三，都代表著中國平民文化的新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置?！痹诒姸嗟男碌琅芍杏绊懽畲蟮木褪侨娴?，它代表了宋元時期中國道教發(fā)展的新走向。
全真道北宗的創(chuàng)始人王喆（1112～1170)，號重陽，原名中孚，字允卿，出身于陜西咸陽的豪門望族。年輕時就精通儒家經(jīng)史，期望通過科舉人仕做官，求得功名富貴。然而事違人愿，王喆雖才學(xué)超群，但只當(dāng)了一個收酒稅的小官。
云出終南
他生活在社會底層，深刻體會到人生的困境與社會的不合理，在當(dāng)時社會矛盾、民族矛盾交織的形勢下，經(jīng)常思考生命的意義與人生的價值等問題。48歲時，王喆在甘河鎮(zhèn)遇到兩個神仙，得到了內(nèi)丹修煉的秘訣。由于王喆在《重陽全真集》中承認自己師承鐘離漢、呂洞賓、劉海蟾，并稱“漢正陽兮為的祖，唐純陽兮做師父，燕國海蟾兮是叔主”，后來全真道就構(gòu)造了東華帝君→鐘離漢→呂洞賓→劉海蟾→王重陽的傳承體系，稱之為“北五祖”?！皬娜娴赖慕塘x來看，也確屬北宋鐘呂內(nèi)丹派的繼承和發(fā)展?！?div style="height:15px;">
此后，王喆假托瘋病，拋妻離子，出家修道，“盡斷諸緣，同塵萬有，即養(yǎng)浩于劉蔣、南時等處者三年，故得心符至道”。自我修煉了一段時間后，據(jù)說他生理和心理上都發(fā)生了很大的變化，徹悟了人生的真諦，并萌發(fā)了向社會傳道的念頭。
大定七年(1167)，王喆從家鄉(xiāng)陜西出發(fā)經(jīng)潼關(guān)來到山東半島，以詩詞歌曲等形式來隨機施化，化導(dǎo)眾人，聚眾講道，創(chuàng)立了一系列以“三教”命名的群眾性教團，并以“全真”為旗號，陸續(xù)吸收了一批弟子，從此，獨具特色的全真道便登上了中國歷史的舞臺。在王喆門下，最著名的有七大弟子——馬玨(號丹陽子，創(chuàng)遇仙派）、譚處端(號長真子，創(chuàng)南無派）、王處一（號玉陽子，創(chuàng)崳山派)、劉處玄(號長生子，創(chuàng)隨山派)、郝大通(號廣寧子，開華山派)、丘處機(號長春子，創(chuàng)龍門派）、孫不二（馬玨之妻，號清靜散人，創(chuàng)清靜派)，他們各開全真一派，這就是著名的全真道“北七真人”。
陳垣先生認為：“全真之初興，不過‘茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯’之一隱修會而已。世以其非儒非釋，漫以道教目之，其實彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳?！比娴雷鳛楫?dāng)時道教中的改革派，“其教名之曰全真，屏去妄幻，獨全其真者，神仙也?！?div style="height:15px;">
全真祖師王重陽
表現(xiàn)在道教修煉學(xué)上，全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越，“跳出凡籠尋性命，人心常許依清靜，便是修行真捷徑”，在內(nèi)丹心性學(xué)的基礎(chǔ)上確立了“全真而仙”的宗教理想。
雖然王喆在去山東傳教后不久就病逝了，但他播下的“全真”種子因其弟子們的辛勤耕耘卻得以生根開花。再加上其弟子丘處機應(yīng)召西行見成吉思汗，使全真道后來得到了元王朝的支持而得以迅速發(fā)展。全真道不僅在北方有眾多的信徒，而且在南方也不斷地擴大勢力，并對道教的其他教派也產(chǎn)生了影響。由于以內(nèi)丹心性學(xué)為特色的全真道勢力日盛，南方一些以修煉內(nèi)丹為特征的道派抓緊時間發(fā)展壯大，他們高舉“性命雙修”的大旗，而偏重修命，后來被稱之為丹道南宗，這樣，道教內(nèi)部就有了所謂的南北宗之分。
南宗奉北宋道士張伯端為祖師，并形成了自己的一個傳道系統(tǒng):張伯端→石泰→薛道光→陳楠→白玉蟾，世稱“南五祖”。張伯端(984～1082)，浙江天臺人，字平叔，自幼好學(xué)，廣泛涉獵儒佛道三教經(jīng)書，在精通諸學(xué)的基礎(chǔ)上，尤好金丹之學(xué)，這為他后來融會三教而獨鐘道教的“性命雙修”奠定了基礎(chǔ)。張伯端少業(yè)進士，后為府吏，進入仕途，生活安定。據(jù)《臨?？h志》記載，直到晚年，張伯端才因嗜魚并疑其婢女竊魚，導(dǎo)致“婢自經(jīng)死”，而心存愧念，遂有看破人生，隱遁山林之念頭，后因“縱火將所署案卷悉焚之”，大約在北宋治平(1064～1067)年間以“火燒文書”罪充軍嶺南。當(dāng)時龍圖閣學(xué)士陸詵駐守桂林，讓張伯端置帳下，典機事。
身心空濛初入道
熙寧二年(1069)，張伯端隨陸詵移居成都，遇異人授予金液還丹訣，乃改名“用成”，號“紫陽”，以示篤信道教。張伯端于熙寧八年(1075)“罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》”，表達了自己的內(nèi)丹心性學(xué)說。以張伯端為代表的南宗，其丹法主要流傳在南方。南北宗相合，使道教形成了龐大的陣容，并皆以“性命雙修”為主要特征。
全真道沿著鐘呂內(nèi)丹道的思路，大力提倡“性命雙修”，認為“修仙之道，性命之事”，“人了達性命者，便是真修行之法也?！庇捎凇靶哉呱褚?，命者氣也”，“氣神相結(jié)，謂之神仙”，因而性命雙修又必須神氣合煉。這樣，性命雙修、神氣合煉就成為全真道修道成仙的主要方法與途徑。全真道所倡導(dǎo)的“性命雙修”，是“明心見性”的性功與“煉精化氣”等命功的結(jié)合?！懊餍囊娦浴北緸榉鸾潭U宗的用語，指以自心本有之“般若智慧”去覺悟“自心真性”的一種內(nèi)省修行方法。全真道將它吸收過來，又結(jié)合儒家的“反身而誠”、“去情復(fù)性”等，在唐代道教所宣揚的道性清凈思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)道教的內(nèi)丹修煉術(shù)作了新的詮釋。
千江有水，萬里無云。
2.全真道重視心性的清凈，認為修道就是要努力去除情欲而復(fù)歸于“真性”，“做修持須搜索真清真靜真心”，通過去染還凈，回歸生命的本真，即本凈的心性，從而實現(xiàn)生命的超越。馬玨說：“清凈者，清為清其心源，凈為凈其氣海，心源清則萬物不能撓，故情定而神明生焉。氣海凈則邪欲不能干，故精全而腹實矣?！?div style="height:15px;">
心源、氣海作為本真的生命狀態(tài)是恒常而清凈的，“心本妙明，無染無著，清凈之體”，但清凈妙明的心源、氣海又會被情欲和妄念所蒙蔽，從而對人的生命產(chǎn)生直接的影響。修道就是要去除妄念的蒙蔽，達到“心不起雜念”、“諸塵不染著”的內(nèi)外清凈，若能如此，那么，生命的真源，亦即真性，就會自然呈現(xiàn)，這就叫“見性”。“只要無心無念，不著一切物，澄澄湛湛，內(nèi)外無事，乃是見性?！币娦约纯伞俺Ｌ幦缣摽眨羞b自在”，實現(xiàn)精神的超越。因此，王喆說離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣?！闭媲逭鎯舻牡佬哉嫘某蔀槿娴郎^和修道論的基點。
全真道不僅強調(diào)修性，而且還發(fā)展了傳統(tǒng)道教的修命。由于全真道將“真性”視為人身中的金丹，
煉丹須以肉體為鼎器，“本來真性喚金丹，四假為爐煉作團，不染不思除妄想，自然袞出人仙壇”，因而在追求生命超越的過程中，煉精煉氣的“保命修行”也是非常必要的，“識心見性全真覺，知汞通鉛結(jié)善芽”。這樣，全真道就把復(fù)歸于真性的觀念貫徹到了性命雙修的過程中去。
全真七子
強調(diào)通過心性的修煉來獲得精神的超越或解脫，這本是儒佛道三教共同的特點。但儒、佛比較偏重于修性，而全真道卻認為，對于要獲得生命超越的人來說，光在心性上下功夫，定心寂念，或存心養(yǎng)性，這還是不夠的。因為，性是與命相聯(lián)系而存在的，“性命者，神氣之根源也。氣者，天一之水。神者，太乙含真。性者，無中之有象。命者，有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。”對于每一個現(xiàn)實的活生生的人來說，性者，命之性也，命者，性之命也，性與命都是人之為人所必不可少的。因此，“只修性，不修命，此是修行第一病”。反過來，傳統(tǒng)道教偏重于修命而迷失了自己的真性，這也是不行的，“達命宗，迷祖性，恰是整容無寶鏡”，即使“壽同天地”，也仍不過是“一愚夫”而已。據(jù)此，全真道強調(diào)性命雙修，要求通過對身心兩大要素的修煉，固體強精健智，在精神與肉體的完滿結(jié)合中尋求生命的超越。
全真道倡導(dǎo)的性命雙修，不僅是一種理論，更是一種具體的修煉法訣。由于全真道視生命為一個由身心、神氣有機結(jié)合的系統(tǒng)，“性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。”“性命者，神氣之根源也?！毙悦c神氣往往是聯(lián)系在一起的?！熬?，是肉身之根本;真氣者，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也。真氣壯實者自然長久，聚精血成形也。”因此，在實際的修行中，性命雙修往往是通過神氣合煉來進行的：
大道無形，氣之祖也，神之母也。神氣是性命，性命是龍虎。龍虎是鉛汞。鉛汞是水火。水火是嬰姹。嬰姹是陰陽。真陰真陽即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字。
大道無名
這里的龍虎、鉛汞、水火、陰陽等，都是道教用以比喻性命、神氣的術(shù)語。由于性命、神氣不相離，故性功與命功不可分，兩者相輔相成，缺一不可，否則，修仙難成，即使有成，亦不免毀于一旦。只有性命雙修、氣神相結(jié)，才能反歸真性，全真而仙。這樣，性命雙修、神氣合煉以去欲明心、達到精氣神完全的“全真”也就成了神仙的代名詞。
從修煉性命的次序上看，雖然南北宗都強調(diào)應(yīng)從鐘呂、
陳摶內(nèi)丹道的傳統(tǒng)丹法出發(fā)，由修煉精氣人手，循著煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，逐漸進行。但在具體說明這個過程時，南北宗又有著不同的進路。在張伯端為代表的南宗吸收了許多禪宗的東西，大談識心見性，同時又通過聚氣凝神的丹道命術(shù)，達到“心中無心，念中無念，純清絕點，當(dāng)之純陽”的虛靜空靈之狀態(tài)。南宗自稱這種方法為“以命取性”，即以先修命后修性為特征。
南宗既強調(diào)了命功在修身養(yǎng)性中的基礎(chǔ)性作用，又將精神的超越作為修道的進階境界，認為“形中以神為君，神乃形之命也。神中以性為極，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此謂之歸根復(fù)命也”，這樣就與全真道北宗所主張的先修性后修命的修道方法有了顯著的區(qū)別。北宗雖然也深受禪宗思想的影響，“從王喆起，便在鐘呂派內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上融攝禪宗，以道禪融合的方式發(fā)展了鐘呂派內(nèi)丹學(xué)”，但在如何安排道禪的關(guān)系上，卻與南宗有著不同的思路。
玄關(guān)竅開
王喆認為，性命的關(guān)系如同神氣的關(guān)系，兩者雖然相互依存，渾然一體，但是“主者是性，賓者是命”。因此，修煉者要從修性開始，先除情去欲，做禪宗式的“打坐”功夫，于一切時中使自己心地清凈，摒除貪欲雜念，不為世俗的事務(wù)所動心，從而頓悟自心即為道心。在識心見性的基礎(chǔ)上，然后再推動精氣的運轉(zhuǎn)，依次而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，從而返本歸根，達到與道同體，得道而成仙。
3.由于南北二宗在修道進路上，將煉心擺在不同的位置，因而導(dǎo)致了修道方法上的差異。但筆者認為，雖然南北宗對性命修煉的步驟有著不同的看法，北宗主張先修性后修命，南宗主張先修命后修性，但它們基于唐代道教心性論而建立起來的修行目標(biāo)與修行方法則都融合吸收了儒家、
道家和佛教，特別是禪宗的心性論，從而形成了許多不同于傳統(tǒng)道教的特色，對道教仙學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。例如：
其一，全真道以不生不滅的“真性”作為成仙的主體，從而將心性的修養(yǎng)凸顯出來，成為人能否達到“全真而仙”理想境界的起點和關(guān)鍵。從生命的本真中尋求超越之途，本是老莊道家的特色，但后來魏晉神仙道教將這種思想進一步發(fā)展為養(yǎng)性保命的仙術(shù)，以肉體為生命之本，希望借助種種道術(shù)以保持肉體的永存。而全真道則從唐代道教的道性論出發(fā)，又融合了佛教的“明心見性”的思想，將“真性”作為生命之本，強調(diào)“修行之士，必先明心悟性”，認為只有向內(nèi)體悟自己的本心，使妄念不生，才能得道成仙?！靶纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。”心性修煉的根本就是要斷絕世俗的種種欲望，以“保全性命之真”。
在全真道看來，世欲很多，但主要是酒色財氣，而酒色財氣又常常是與人的家庭生活聯(lián)系在一起的。為了割斷世俗的牽累，以清凈修行，全真道一改傳統(tǒng)道教主要在家修行的方式，模仿佛教而提倡離家居觀的修行，要求修道者“凡人出家，絕名棄利，忘情去欲則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣”。全真道從心性論出發(fā)，倡導(dǎo)性命雙修，以保持生命的本真為目的，宣揚力戒世俗，勵志苦行，保全真性，形成了以修煉內(nèi)丹為根本宗旨的道團，在許多方面改變了傳統(tǒng)道教的一些基本特征。
真種凝結(jié)
其二，全真道吸取佛教的人生皆苦和儒家的心性修養(yǎng)論等來完善道教的肉體長生說，促使了內(nèi)丹道在道教中的興盛。全真道認為，“人間聲色衣食，人見以為娛樂，此非真樂，本為苦耳。世人以妄為真，以苦為樂，不亦悲哉!”既然人生是苦，那還要追求肉體長生干什么？更何況肉體是由地水火風(fēng)四大和合而成的，“火風(fēng)地水合為肌，只是愚迷走骨尸”“白為骸骨紅為肌，紅白妝成假合尸”，因而肉體長生也是不可能的，“有始必有終，有生必有死，此自然之常理也”。只有真性是不生又不死的，“萬形至其百年則身死，其性不死也”。正是從“唯一靈是真，肉身四大是假相”出發(fā)，全真道改變了傳統(tǒng)道教的肉體長生說，而引導(dǎo)人們看破肉體的虛幻，致力于心性的修煉以追求超越生死的精神解脫。這種理論，顯然比以前某些方士所宣揚的肉體長生不死說在邏輯上更加精致。全真道吸收儒、佛的思想以改造發(fā)展道教，使道教的仙學(xué)和修行理論在質(zhì)上產(chǎn)生了一個飛躍，由對形而下之術(shù)的探求轉(zhuǎn)到了對形而上之心性的修養(yǎng)，推動了道教內(nèi)丹道的興盛和中國傳統(tǒng)心性哲學(xué)的發(fā)展。
其三，全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越，確立了“全真而仙”的修煉理想，改變了傳統(tǒng)道教“神仙”的內(nèi)涵，減少了神仙的宗教性，增加了神仙的真實性。由此出發(fā)，全真道強調(diào)人人皆可成仙，并用通俗的語言讓老百姓懂得，得道成仙并不困難，只要信奉全真道，通過性命雙修，煉氣煉神，使功行兩全，就可達到“神仙”的境界。這樣就為爭取更多的道徒打開了方便之門。
從某種意義上說，王喆如果還拘泥于過去那種“肉體不死”才可成仙的修行目標(biāo)，他創(chuàng)立的新道派也就難以得到長足的發(fā)展了。全真道強調(diào)的“得道成仙”既有魏晉道教倡導(dǎo)的肉體長生，也有以“全真而仙”作為自己的宗教理想目標(biāo)，這顯然是對唐代一些道教思想家所倡導(dǎo)的真性永存的精神超越思想的繼承與發(fā)展。
仙道貴生，全真而仙即是性命雙修之道
后來全真道南北兩宗合流，其內(nèi)丹心性學(xué)說的發(fā)展一直延續(xù)了下來。雖然出于對性與命在修仙中的作用的不同認識，道教內(nèi)部出現(xiàn)了不同的流派，有主張先修性后修命的北宗，有主張先修命后修性的南宗，有主張個體獨自清靜修行的清修派，有主張男女雙修、陰陽配合的陰陽派，還有以“守中”為主要特點的中派。直到明清時期，內(nèi)丹心性學(xué)依然在持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了以陸西星為代表的東派，以李西月為代表的西派和以伍宗陽、柳華陽為代表的伍柳派等，直至以黃裳元吉的隱仙派內(nèi)丹出現(xiàn)，道家丹道修煉真正超越執(zhí)著心性的窠臼，回歸悟道與身心升華而得道的原始道家，展現(xiàn)出道家修煉大成的風(fēng)貌。
雖然道家眾多流派的競爭，但都以“長生久視”為最髙目標(biāo)，并通過一些實際可操作的方法來引導(dǎo)人們關(guān)注每一個個體生命的存在。全真道及其他各道家流派對生命的真切關(guān)注，直到今天依然對全世界修行人的修身養(yǎng)性、提髙生命質(zhì)量產(chǎn)生著巨大的積極影響。
