六壬指南卷一 大六壬心印賦
廣陵陳良謨公獻(xiàn)增注
新安程起鸞翔云刪定
古歙莊廣之公遠(yuǎn)校正
六壬如人，先明日辰。
六壬運(yùn)式，先以日辰為根本也。日尊，故日天干;辰卑，故日地支。亥子丑應(yīng)于北方，寅卯辰應(yīng)于東方，巳午未應(yīng)于南方，申酉戌應(yīng)于西方，即地盤也。天干者，甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅，乙課在辰，丙戊課在巳，丁已課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當(dāng)。故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。
以月將加占時(shí)之上，月將，即日宿太陽也。正月雨水后，日躔諏訾之次，入亥宮，乃登明將也;二月春分后，日躔降婁之次，入戌官，乃河魁將也;三月谷雨后，日躔大梁之次，人酉宮，乃從魁將也;四月小滿后，日躔實(shí)沈之次，人申宮，乃傳送將也;五月夏至后，日躔鶉首之次，入未宮，乃小吉將也;六月大暑后，日躔鶉火之次，人午宮，乃勝光將也;七月處暑后，日躔鶉尾之次，入巳宮，乃太乙將也;八月秋分后，日躔壽星之次，入辰宮，乃天罡將也;九月霜降后，日躔大火之次，入卯宮，乃太沖將也;十月小雪后，日躔析木之次，入寅宮，乃功曹將也;十一月冬至后，日躔星紀(jì)之次，入丑宮，乃大吉將也;十二月大寒后，日躔玄枵之次，入子宮，乃神后將也。每以此值月之將，而加來人所占之正時(shí)上，順布十二宮辰，即天盤也。
?、偌倭钫掠晁?，日躔諏訾，乃亥將登明也。如午時(shí)，則用亥加午，子①原尾批：月將隨中氣而遷，以太陽過宮而得名也。其布于地盤上.于履為順，于將為逆。加未，順行十二辰是也。余仿此。
視陰陽為四課之分。
天干陽也，干上得者日“日”。干上陽神為第一課，乃陽中之陽也。地支陰也，支上得者日“辰”。支上陽神為第三課，乃陰中之陽也。干上陰神為第二課，乃陽中之陰也。支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時(shí)，則無極而太極也。加時(shí)而有天盤動(dòng)而生陽、地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎!故日：“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”。①
賊克為初用之始，相因作中末之身。
四課既布，則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發(fā)用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下不論矣，名日“重審課”。若四課中并無下克，唯一上神克下，取而用之，名日“元首課”。重審者，重復(fù)審詳也。元首者，別無下克而亭亭然有“首出庶物”之象也。俱以所得發(fā)用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故日“相因”也。
克多比用涉害，②
重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者，非審矣。元首不過一上克，若四課中有二三四上克者，非首矣。上克下日“克”，下克上日“賊”。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神，陽與陽比，雖二三四陰勿論也。若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神，陰與陰比，雖二三陽勿論也，故日“比用”也。然又日“知一”者，何也?蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣;陽日止用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之日“涉害課”。先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名日“見機(jī)”。蓋有害者不可不見機(jī)，明哲保身之義也。若孟神上無克賊，則以子午卯酉上乘之神
?、?出《易經(jīng)·系辭傳上·五》：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂仁，智者見之謂智·百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，故萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，扳數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不嗣之謂神。圣人仰觀天文，俯察地理，中通人事，而作八卦。以類萬物之情，以通神明之德。”
?、?下克上多，而陰陽多不比日干。上克下多，而陰陽多不比日干。局多同上，取傳法亦同上。為用，此涉之淺而又名日“察微”。蓋見于明者，不可不究其精微，“履霜堅(jiān)冰”之意也。其中末亦如賊克之相因。①
無克是以遙嗔。
若四課上下全不相克賊，則以日干為主，而與第二、三、四課上神相對(duì)較之。若有一上神克日干者，取以為用，名神遙克日，日“蒿矢課”，以彼能遙傷于我而似矢也。何以“蒿”名之?蓋上下相克，力勇而有賊克之稱，斯遙遠(yuǎn)力綿，雖克而猶蒿而已。若無克日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日千克者，取以為用，名日“遙克神”，日“彈射課”，以我能遙傷于彼而似射也。何以“彈”名之?蓋亦因其射遠(yuǎn)力薄，取象于彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因，亦如賊克之例。
夫昴星當(dāng)俯仰于酉上，⑦
若四課上下既無克而復(fù)無遙左日千，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象于蒿，取象于彈，況無遙克，而獨(dú)天盤地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應(yīng)事則未免明之微矣。故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發(fā)用，有日將出而雞嗚仰首之義也。陰日則取酉下所得之神為發(fā)用，有日將暮而虎視俯首之意也。陰則日作中傳，辰作末傳。陽則辰作中傳，日作末傳。不惟陰陽迭遷，而終有返本之象也。
若別責(zé)取干支之合神。
如四課有首尾相同為三課者，有二三課相同為三課者，名日“不備”，言四課不全，不完備也。其不備課中，無賊克無遙克，不可以昴星例取。四課昴星，三課別責(zé)也。若陽日得之，以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，六合也，無陽尚有動(dòng)用之機(jī)也。若陰El得之，以地支之三合前一位用之，而不用乘神矣，靜之機(jī)也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，并以干上所乘者為之。
伏返以刑沖為定，③
?、芟驴松?，或上克下，與日干陰陽皆比。一在干上，一在支上。陽干則初傳取于干上，陰干則初傳取于支上，亦名涉害。或在干者比。在支者一比一否，外不比者勿論。
?、?陽日以地盤之酉，取初傳于天盤。陰日以天盤之酉，取初傳于地盤。
?、酃锔烧撸袀鲝某鮽髂鏀?shù)，隔二取之。末傳從中傳逆數(shù)，亦隔二取之。故傳皆不定。乙干者。中傳取看支，末傳取中傳之所刑。如自刑，法見后。若諸神歸于本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽Et白干上發(fā)傳，陰Et自支上發(fā)傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑，則中傳陽El用支、陰Et用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也，寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也?？酥僬咧貙彙⒃兹≈?，多則知一、涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑，四課無克，乃名“無依”，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而Et支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖巳、未沖亥也。①
八專以逆順為真。②
若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用，無克不復(fù)取遙矣。蓋遙者，遠(yuǎn)也，干支同位何遠(yuǎn)耶?止用八專之法而用之。如陽El則順，從干上陽神得三而止;陰日則逆，從支上陰神得三而止，是為發(fā)用也。中末二傳，概用干上所乘神為之。
天乙居中，后六前五。③
天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，主持上帝征伐，以行令于人間，應(yīng)己丑之土，有止戈之武，統(tǒng)馭十二神。在天門之前、地戶之后則順行，若居地戶之前、天門之后則逆行。其神后有六位，乃天空、自虎、太常、玄武、太陰、天后也;前有五位，乃媵蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。
解紛必囑事于童仆，
貴人居子名日“解紛”，言解除紛紜擾攘也。蓋子乃夜半安居之神，故得解去紛擾而坦腹。然既為至貴，El有萬機(jī)，雖無君象，貴臣宰輔，代天宣化事，亦同天子之勞，恐其繁蕪脫漏，故囑委于有用之童仆，庶不負(fù)國瘼民矣。
升堂宜投書于公府。
?、?寅刑巳上F,N申，丑戌相刑未與丑。申刑寅兮戌刑未，子刑卯兮卯刑子，辰午酉亥自相刑。
?、陉柸?，陰干上神，起于地盤上順數(shù)，即在地盤上得三而止。陰日，從支上神起，于地盤上逆數(shù)，取天盤得三而止，以為用。
?、?貴常土兮合龍木，陰金后水吉神屬。蛇朱火兮勾空土，虎金武水兇神屬。貴人居丑日“升堂”，乃本位屬己丑故也。升堂則有“泰山巖巖”①之象，非可私干。必欲見之，宜持書或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第見之。
憑幾可謁見于家，
貴人居寅日“憑幾”。蓋功曹乃案牘碎瑣之象，貴人有暇，必親于典籍也。當(dāng)此有可乘之機(jī)，雖細(xì)務(wù)亦可相干，可就私第謁之，而非公堂之比也。
登車宜訴詞于路。
貴人居卯日“登車”。卯乃軒車之象，既升車，則非私家，又非公署，若非急緊之事，豈可唐突于貴人之前耶?若誤被屈，或遭豪暴，非陳訴于有位之正人，何得雪斯沉辱哉?不得不俯于路而哀達(dá)其情也。
巳午受貢兮，君喜臣?xì)g，
貴人居巳午曰“受貢”，乃相生助，而非不遂之方。既貢則以賤事貴，以貴下賤，君喜臣悅，忘其授受之私。貢者受者，俱不越度之象也。
辰戌懷怒兮，下憂上辱。
貴人居辰日“天牢”，居戌日“地獄”。非法之地，必非法之人，而后入之。何貴人而居此乎?文王羨里，亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，則俯仰于彼者，烏得不憂乎?
移途則有求干之榮，
貴人居申日“移途”。蓋傳送乃道路之神，貴人在道嬉戲游衍時(shí)也，因而獲便，以求其進(jìn)用之私，乘間而行，必榮遂矣。
列席則有酒筵之娛。
貴人居未日“列席”。蓋未乃夜貴，二貴相會(huì)，貴人貴家，故有宴會(huì)之象。托貴以干貴，事無不遂矣。
還絳宮坦然安居，
貴人居亥日“還絳宮”，又日“登天門”。此時(shí)六兇俱藏。蓋媵蛇朱雀之火而伏于水，勾陳天空之土而伏于木，自虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，之勞擾者至此而坦然安居矣。
?、冱c(diǎn)校者注：典出《詩經(jīng)·魯頌·圜官》：“泰山巖巖，魯邦所瞻。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來國。莫不率從，魯候之功?！比胨绞也诲貙幪?。
貴人居酉日“入私室”。蓋酉為日月出入之門，有“私門”之號(hào)也。夫貴人達(dá)而在上，致君澤民，律身行已，自當(dāng)持以至公，難進(jìn)易退。趨謁于私門則律己不正，而清論所不容矣，豈遑寧處耶?
但見媵蛇，驚疑擾亂。
前一媵蛇，乃丁巳火神也，主火光驚疑憂恐怪異，蓋兇神也。以其離貴人前一位，故日“前一”也。
掩目則無患無憂，
塍蛇居子日“掩目”。不惟子水克媵蛇之巳火，而居夜方，有掩目之象。蟠伏棲息之時(shí)，其兇焰無所施，無患無憂矣。
蟠龜則禍消福善。
媵蛇居丑日“蟠龜”，蓋丑中有暗禽星龜也。夫蛇與龜媚，亦離坎交濟(jì)之象，豈復(fù)有禍心于人哉?是以禍消。占者修善以立身，斯福不窮也。
生角露齒，禍福兩途。
媵蛇居寅日“生角”。蓋火生于寅，榮旺之極;化蛟化龍，此為之基;貪榮不禍，是以為福。媵蛇居酉日“露齒”。蓋火制金鄉(xiāng)，猖獗得志之地，且金石空地?zé)o食，彼蛇肆毒貪饕，求口腹之計(jì)，為禍豈淺?得此者退藏于密可也。
乘霧飛空，休祥不辨。
媵蛇居巳日“乘霧”。以霧為隱，雖毒目無所見，毒不得肆，占①得此者，仍宜避之。蓋霧之蒙，彼固目迷矣，而我至此獨(dú)不迷哉?倘誤犯之，為其所噬，悔何及矣。
媵蛇居午日“飛空”，以蛇飛空，化龍化蜃之象也。彼有此大志，始有此大為，豈復(fù)毒人?縱彼不毒，在我仍宜避之，斯不失為明哲。 入林兮鋒不可砍， 媵蛇居未日“入林”。未乃木墓，以土有木，非林之象乎?林麓棲止，既有所蔽，其穴必深，雖有刀鋒，無所施其利也。彼媵蛇有此優(yōu)游之樂，必?zé)o肆禍之心，占者無所忌矣。然逢林有蛇，還當(dāng)莫入。 墜水兮從心無患。①原本作“身”。從他本改。媵蛇居亥日“墜水”。蛇能水居，則隨波逐流，魚蝦為食，似無橫路毒人之欲也。在我則任其往返周旋，豈不從心所欲哉?
當(dāng)門而銜劍，總是成災(zāi)。
媵蛇居卯日“當(dāng)門”。卯乃日月之門，蛇當(dāng)門，則出門即被其害。然有備者無害也。得此者預(yù)為之計(jì)，則不待彼奮起而攻其不意。若趨而不顧，斯墮其害矣。
媵蛇居申日“銜劍”。申，金刃之象也。金刃乃斬彼之物，而胡為彼所銜哉?蓋火能克金，得以猖獗逞妖，“銜劍”蓋異且妖之象。占得者惟退潛而避之，彼兇不能久，妖氛息，而吾復(fù)何患哉?
入冢而象龍，并為釋難。
媵蛇居戌日“入?！薄Ｐ缒嘶饚炷挂?，有蛇入墓之象。彼深居而簡出，吾往過雖不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。
媵蛇居辰日“象龍”。蛇乃龍之從也，有化之機(jī)，若人龍之窟，有隨進(jìn)化之義。夫彼貪上達(dá)必?zé)嵊谥?，豈復(fù)深為我患哉?故可釋難。
朱雀南方，文書可防。
前二朱雀，乃丙午火神也，故日“南方”，主文書、司訟、章奏、口舌之神，火光、怪異。去貴人二位，故日“前二”。
損羽也自傷難進(jìn)，
朱雀居子日“損羽”。朱雀乃丙午火，而加臨水鄉(xiāng)，有損羽之象。羽翼不成，進(jìn)飛必難矣。占得此者，文書無氣，而口舌詞訟不兇也。
掩目也動(dòng)靜得昌。
朱雀居丑日“掩目”。丑亦北方水氣之余，制朱雀之火，有投江破頭之喻。蓋彼既目瞑，吾得有為矣。動(dòng)靜俱吉，無口舌之?dāng)_，訟息而文書不行也。
安巢兮遲滯沉溺，
朱雀居寅居卯，日“安巢”。蓋二木皆火生助之神，且有山林之象。雀至山林，結(jié)巢砌壘，育子貪榮。占者所喜，有口舌消亡之義。而日遲滯沉溺者，蓋卜文書章奏之事，則未免之淹滯而沉溺也。
投網(wǎng)兮乖錯(cuò)遺忘。
朱雀居辰居戌，日“投網(wǎng)”。辰戌名“天羅地網(wǎng)”，而戌為朱雀火之庫，而辰與戌對(duì)宮，有丘墓之象，故日“投網(wǎng)”。夫朱雀之兇，入此不得飛揚(yáng)，占者之所喜也，故日“乖錯(cuò)遺忘”，亦指文書之事言之耳。
勵(lì)嘴銜符怪異，經(jīng)官語訟。
雀居申日“勵(lì)嘴”。申，金也，朱雀至此能克制其方，得志之處也。勵(lì)嘴奮啄，所以口舌尤旺也。望文書固有氣，而他占則訟訴之象，兇不可免矣。
朱雀居午日“銜符”，古名真朱雀，有非細(xì)①之訟，常人之憂也，若士子入場，斯高中矣。
臨墳入水悲哀，且在雞窗。
朱雀居未日“臨墳”，言其結(jié)巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飛空而翱翔之義，朱雀得肆?xí)r也。主口舌不細(xì)，故日“悲哀”，妻孥烏有不悲者哉?
朱雀居亥日“入水”?；鹑胨l(xiāng)，有投江之象，乃甚喜矣。兇神無氣，何目哀悲?蓋亦指文書動(dòng)用而言耳。若有急用文詞不能得用，亦悲也。
官災(zāi)起蓋因夜噪，
朱雀居酉日“夜噪”。亦火制金鄉(xiāng)，得以奮志為惡。其性好亂，便生口舌，得此者必官非不免。又且酉為門戶，口舌入門，非官災(zāi)而何?
音信至都緣晝翔。
朱雀居巳日“晝翔”。以巳未交午，乃白晝之象。雀至此，最為有氣，占兇則口舌詞訟，占喜則起用文書，望人信息俱至。
粵有六合之神，婚姻佳會(huì)。
前三六合，乃乙卯木神也，主和合、成就、宴會(huì)、婚姻。又名私門，以其離貴人三位，故日“前三”。
待命和同，
六合居亥日“待命”。亥乃天門也，我欲成就公私事端，而來天門之下，待命必成，故日“和同”。
不諧驚悖。
六合居巳日“不諧”。蓋六合木也，人于火鄉(xiāng)，煙滅灰飛，不吉甚矣。凡占憂懼不免。 反目兮無禮之事端，①：非細(xì)”，他本作“微細(xì)”。六合居子日“反目”。子，水也，六合木本相生助，何乃日“反目”也?蓋子卯無禮之刑也。凡事必起于無禮，以致彼此不投而有反目之失。
私竄兮不明之囚地。
六合居酉日“私竄”。以卯酉為私門，而六合又乙卯之屬，以私并私，以門復(fù)門，乃出入私門逃竄之象。且六合之木而臨從魁之金，木受金傷，故日“囚地”。重復(fù)私陰，故日“不明”。得此者惟奸淫陰私是利，而正大反殃也。
乘軒結(jié)發(fā)，從媒妁而成歡。
六合居寅日“乘軒”，居申日“結(jié)發(fā)”。蓋寅木乃軒車之象，故日“乘軒”。申乃庚也，卯乃乙也，乙庚相合，故日“結(jié)發(fā)”。以從媒妁之言而有歡成之慶矣。
違理亡羞，因妄冒而加罪。
六合居辰日“違理”，居戌日“亡羞”。蓋六合本屬乙卯，卯辰有六害之兇，故日“違理”。若臨戌，則以己之私門而自就戌，以為六合茍求合會(huì)，“亡羞”之似。占得此者，必因自不檢約，以招罪愆，非干人之害我也。
升堂入室，并為已就之占。
六合居午日“升堂”，居卯日“人室”。午乃離位，似為“升堂”。卯則六合之本位，故似“入室”。二者合于堂、合于室，豈非已就乎?凡占得此，皆可成遂。
納采妝嚴(yán)，總是欲成之例。
六合居未日“納采”，居丑日“妝嚴(yán)”。六合臨丑，乃貴之本垣也。以賤謁貴，妝飾不得不嚴(yán)，所以事上也。居未乃卯未有相合之慶，且太常酒食帛物之鄉(xiāng)，似納采之喜也。占得之者，何事不可成耶!
或逢勾陳發(fā)用，必然斗訟爭官。
前四勾陳，乃戊辰土神也，主征伐、戰(zhàn)斗、詞訟、爭論、田土之事。以其去貴人四辰，故日“前四”。
更遇受越投機(jī)，被辱暗遭毒害。
勾陳居丑日“受越”，居子日“投機(jī)”。丑乃貴人之鄉(xiāng)，以爭神而入貴地，乃受其邁越之訟訴，而勾陳得肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之，適所以投其狂妄之機(jī)，尤可以展布其奮忿之心。占得之者，亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上書，勾陳居寅日“遭囚”。勾陳遇寅，乃克制之方，故有遭囚之象?！耙松蠒闭?，彼兇既囚，而我得以上言，告發(fā)其積害成愆之狀。若不于此時(shí)制之，則過此仍肆虐，而物受其害矣。
捧印兮有封拜。
勾陳居巳日“捧印”。巳乃鑄印之方，而勾陳鑄印之模范也。印鑄而成，捧以奉上，非封拜之象乎?君子見之，遷擢必速;常人見之，反為可憂。自非有不法等情，何干于印信也?
臨門兮家不和，
勾陳居卯日“臨門”。卯本日月之門，而勾陳爭斗之神人之，是爭神迸門矣。必家不和，以致?lián)屓良姼?，人眷非寧，蓋亦破敗之征矣。
披刃兮身遭責(zé)。
勾陳居酉日“披刃”。以酉金似為兇器矣，況又陰爻肅煞之氣，與勾陳之戊辰生合，彼兇斗之神而持此器，豈有善念哉?然非理之舉，法所不容，終于遭責(zé)。占者惟避其兇可也。
升堂有獄吏以勾連，
勾陳居辰日“升堂”。勾陳本屬戊辰而入辰，非升堂而何?其神主斗訟勾連，故至辰地則有獄吏勾連之應(yīng)。知機(jī)君子，生平無非禮之舉，不過因他人之不法而及之耳。
反目因他人而逆戾。
勾陳居午日“反目”。午火生勾陳，而何日“反目”耶?以勾陳好斗訟，而午火真朱雀，尤訟之最者也。彼此皆反面相賊之神，孰肯相容耶?故有反目之象。君子占之，必被他人之逆戾，余波以及之耳。
入驛下獄，往來詞訟稽留。
勾陳居未日“入驛”，居戌日“下獄”。未乃垣途，如驛道也，故日“入驛”。戌乃地網(wǎng)，又日“地獄”，況與勾陳之戊辰對(duì)相沖射，乃“下獄”之象也，非詞訟之往來而何?占者惟退避則吉。
趨戶褰裳，反復(fù)勾連改革。
勾陳居申日“趨戶”，居亥日“褰裳”。夫申非門戶之神，何以趨戶目之?蓋申前即酉戶也，立此可以入門，故曰“趨戶”。至亥而“褰裳”者，亥方夜靜更闌，必褰農(nóng)而酣息。然日“勾連”、“反復(fù)”者，申為坤地戶也，亥為千天門也，門戶之前，何立此等兇神?君子至此，即返而抽身，稍遲則被彼勾執(zhí)矣。
青龍財(cái)喜，雖主亨通。
青龍前五，甲寅木神也，主財(cái)帛米谷、喜慶亨通。十二神中，惟此神最吉，增福解禍。以其去貴人五位，故曰“前五”也。
在陸蟠泥，所謀未遂。
青龍居未日“在陸”，居丑日“蟠泥”。未近南離之火，故為“陸”。丑近北坎之水，故為“泥”。夫龍飛于九天，潛于九淵，神變化而莫測也。若失地，亦厄且困矣。蟠于泥，在于陸非失地而何?欲望其遂也難矣。
登魁兮小人爭財(cái)，
青龍居戌日“登魁”。戌乃河魁也，以青龍之吉神而入網(wǎng)羅之地，則小人爭財(cái)之象矣。由財(cái)喜之神落此，所以致小人之爭也。
飛天兮君子欲動(dòng)。
青龍居辰日“飛天”，以辰乃龍庭也。而日“天”者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故日“飛天”也。青龍吉神，飛騰在上，君子有為之時(shí)也，非欲動(dòng)乎?
乘云’驅(qū)雷，利以經(jīng)營。
在寅日“乘云”，居卯日“驅(qū)雷”。寅乃青龍之宮，有乘云出入之象，古謂“云從龍”也。卯乃震卦，震為雷也，龍得云雷，非經(jīng)營之時(shí)乎?故驅(qū)雷乘云而得以施為展布。
傷鱗摧角，宜乎安靜。
青龍居申日“傷鱗”，居酉日“摧角”。申乃陽金，酉乃陰金，金能克本，青龍之甲寅所深畏也，至此有退鱗折角之象。吉神遭厄，豈福佑于我也?惟安居守靜而已。
燒身掩目，因財(cái)有不測之憂。
青龍居午日“燒身”，居巳日“掩目”。以青龍之木，得水為喜，而見火為仇，巳上入蛇穴，尤為不吉，故有“掩目”之象。午乃南離真火，故日“燒身”，青龍有此不足，尚可賴之為財(cái)神歟?若求謀財(cái)物，則有莫測之憂矣。
入海游江，因動(dòng)有非常之慶。
青龍居子日“人海”，居亥日“游江”。蓋俱水也，青龍得水，何吉不生?吉福斯民，占者動(dòng)則有非常之慶矣。
后有天后之神，蔽匿陰私之婦。
后一天后，壬子水神也，主陰私暖昧之事，蔽匿穢污之神，性似柔而實(shí)剛。以其后貴一位，故日“后一”。
守閨治事，動(dòng)止多宜。
天后居子日“守閨”，居亥日“治事”。天后婦人之象也，壬子乃天后之本家，故象守閨閣也。亥乃乾健自強(qiáng)不息之地，有治事持家克勤之道也。二者動(dòng)止相宜，得其道之正也。如當(dāng)旺相，其慶深矣。
倚戶臨門，好淫未足。
天后居酉日“倚戶”，居卯日“臨門”，以穢污之神而入卯酉之私門，非淫奔之象乎?除奸私之外，而正大之舉反見為殃。
褰帷伏枕，非嘆息而呻吟。
天后居戌日“褰帷”，居午日“伏枕”。蓋戌土克水病之象也，且戌昏黑之時(shí)，有“褰帷”之象;午乃晝長午寐之時(shí)，故曰“伏枕”。二者皆臥而不快，故日“嘆息”、“呻吟”，非病即事不遂也。
裸體毀妝，不悲哭而羞辱。
天后居巳曰“裸體”，居辰日“毀妝”。壬子遇巳，有露暴之傷，刑克之地，故日“裸體”。辰為水之克賊，天后至此而毀妝，形體裸露而見傷，毀妝易容而不飾，非羞辱而何也?占得此者，悲災(zāi)必矣。
優(yōu)游閑暇，蓋因理發(fā)修容。
天后居寅日“理發(fā)”，居申日“修容”。平旦而早起，理發(fā)時(shí)也;申哺而容殘，妝褪時(shí)也，故有“理發(fā)”、“修容”之義。二者非不遂也，且水與木金不克，故主優(yōu)游閑暇，樂其平和也。
悚懼驚惶，緣為偷窺沐浴。
天后居丑日“偷窺”，居未日“沐浴”。以天后之子與丑六合也，有私匿之情，窺之恐人知，是以“偷窺”。未有井宿，而壬子水入之有浴之象，浴則畏人至矣。二者皆有懼疑之心，故日“悚懼”、“驚惶”。
太陰所為蔽匿，禍福其來不明。
后二太陰，辛酉金神也，主陰私、蔽匿、奸邪、淫亂、暗昧不明，又為冥冥中之默助。以其后于貴人二位，故日“后二”。垂簾則妾婦相侮，
太陰居子日“垂簾”。子正北也，端門向明垂簾，昏夜無見，所以妾婦居陰位，得肆其慢上之心而欺侮之，不過群小別地生非而已。
入內(nèi)則尊貴相蒙。
太陰居丑日“入內(nèi)”。丑乃斗牛之墟，天乙貴人之位也，至尊而受此陰蒙，則蔽其明矣，亂之始也，君子必謹(jǐn)焉。
被察兮當(dāng)憂怪異，
太陰居戌日“被察”。蓋太陰之辛酉與戌六害，且河魁刑獄之方，非被糾象乎?欲飾其非，則愈怪且異矣，故當(dāng)憂也。
造庭兮宜備乖事。
太陰居辰日“造庭”。夫辰乃龍庭也，且與酉合，而太陰之妖媚，必與天罡相得;然彼剛之眷寵必夙，亦水常無也，烏得不爭寵而乖變?cè)?
跣足脫巾，財(cái)物文書暗動(dòng)。
太陰居寅日“跣足”，居午日“脫巾”。蓋寅方平旦晨起之時(shí)，有跣足之象;午則長晝晝眠，亦必有脫巾者矣。然太陰之金能克寅木為財(cái)，而午則朱雀反制太陰，二者乃財(cái)物文書，俱暗中動(dòng)也。
裸形伏枕，盜賊口舌憂驚。
太陰居亥日“裸形”，居巳日“伏枕”。亥乃夜深就榻，有裸形之象;而巳則克制太陰，必伏不起，乃有“伏枕”臥病之義，并主憂疑口舌盜賊。蓋巳乃媵蛇，主口舌驚恐;亥乃玄武，主賊盜憂疑也。
閉戶觀書，雅稱士人之政。
太陰居酉日“閉戶”，居未日“觀書”。酉乃太陰之本家，陰好靜，故“閉戶”。未乃離明之次舍，土金生養(yǎng)，故有涵泳優(yōu)游之象。二者安且吉也。
微行執(zhí)政，偏宜君子之貞。
太陰居卯日“微行”，居申日“執(zhí)政”。卯乃私門，必袒裸之象，以入之，非微行乎?申乃太陰之旺地，得志行權(quán)之所，有執(zhí)政之象焉。君子占之，非陰神之比時(shí)，當(dāng)微行也，持以貞一之操;或當(dāng)執(zhí)政也，亦持以貞一之操而已。
玄武遺亡，陰賊走失。
后三玄武，乃癸亥水神也，主賊盜陰私、走失遺亡、兵戈搶攘。以其后天乙三位，故日“后三”。撒發(fā)有畏捕之心， 玄武居子日“撒發(fā)”。子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虛驚之神，況玄武賊神，自多懷疑，被驚而夜起，有撒發(fā)之象，懷畏捕之心，不過虛疑不害耳。
升堂有干求之意。
玄武居丑日“升堂”。丑乃天乙貴人之位，土能制水，玄武不能行盜，以禮謁見，實(shí)懷穿窬之心，有所干求，不以實(shí)對(duì)也。
愛寅兮入林難尋，
玄武居寅日“入林”。寅卯山林之地，盜賊有所憑依，捕者難于追尋，非穿窬得志乎? 愁辰兮失路自制。 玄武居辰日“失路”。消亡，君子坦腹之時(shí)也。
窺戶也家有盜賊，
玄武居卯日“窺戶”，
反顧也虛獲驚悸。辰土能制玄武之水神也，至此非失路之象乎?盜賊盜賊入門之象，亦惟謹(jǐn)之于預(yù)而已。
玄武居巳日“反顧”。巳乃晝方，非盜賊之利也?？v無人追逐，亦必反顧，既無追者，豈非虛驚也?
伏藏則隱于深邃之鄉(xiāng)，
玄居亥日“伏藏”。亥乃夜方，又屬玄武本位，深邃之象，捕賊者必難獲也。
不成必?cái)∮诰剖持亍?/p>
玄武居未日“不成”。未乃土也，克制玄神之水，所以欲盜不成。又未，太常之家，酒食之地，必因酒而敗，盜易獲也。君子之慶，小人之憂。
截路拔劍，賊懷惡攻之而反傷。
玄武居午日“截路”，居酉日“拔劍”。午乃天地之道路，故取象于“截路”。酉陰金劍鋒之象，故日“拔劍”。賊勢至此，猖獗已甚，豈宜攻之?攻之必反傷矣。
折足遭囚，賊失勢擒之而可得。
玄武居申日“折足”，居戌日“遭囚”。申乃坤土，制玄神之水，且晝方，賊所深畏，有“折足”之象，剛金斬賊也。戌乃地獄，又土克水，故日“遭囚”。二者賊失利矣，故捕盜賊者擒之最易。
太常筵會(huì)，酒食相奉。
后四太常，己未土神也，主筵會(huì)酒食、衣冠物帛，又日安常吉慶之神。以其后天乙之四位，故日“后四”。
遭枷必值決罰，
太常居子日“遭枷”。土值水鄉(xiāng)，有崩陷之象;又子未六害，以害而陷，有枷鎖之象，所以必值決罰。
側(cè)目須遭讒佞。
太常居寅日“側(cè)目”。寅木克制太常之土，有虎豹在山之勢，而太常之土何敢與為敵耶?況未羊逢虎，受其制伏，敢怒不敢言，亦惟側(cè)目而已矣。尚畏有讒佞于傍譖之，則兇仍不免。
遺冠也財(cái)物遭傷，
太常居卯日“遺冠”。以冠裳之神而入私門，有冠不正之象，故日“遺冠”。然何以日“財(cái)物遭傷”?太常亦主財(cái)物衣帛，主失去者，以土被卯木之克也。
逆命也尊卑起訟。
太常居戌日“逆命”。未與戌相刑，且河魁為獄網(wǎng)之兇，故日“逆命”。未在上，其位為尊;戌在下，其位甚卑，二者相刑，非尊卑相訟乎?
銜杯受爵，不轉(zhuǎn)職而遷官。
太常居申日“銜杯”，居丑日“受爵”。申為傳送，太常酒食之神，二義詳之，似“銜杯”矣，慶冠裳之象，而非轉(zhuǎn)職之吉乎?丑乃天乙之宮，以太常而拜至尊，非“受爵”乎?故日“遷官”也。
鑄印捧觴，不征召而喜慶。
太常居巳日“鑄印”，居未日“捧觴”。太常為印綬之神，見巳火乃鑄印之位，公器非征召不用也。未乃太常之位，宴會(huì)之宮也，捧觴酬酢有喜慶也。
乘軒有改拜之封。
太常居午日“乘軒”。午乃天地之道路，乘軒之象也。又立南向北，面君之義，故有改拜之封，君子大慶也。
佩印有用遷之命。
太常居辰日“佩印”。辰乃天罡首領(lǐng)之神，而與太常印綬并之，乃佩印之義，必主遷除。
亥為征召，雖喜而必下憎。
太常居亥日“征召”。亥乃天門，有征召冠裳之象;但未土在上，亥水在下，水必憚土之克也，故雖喜而下憎也。
酉作券書，雖順而防后競。
太常居酉日“券書”。太常之未土生從魁之酉，金得助于魁則鋒刃成功，宜書之左券，有何不順耶?但酉金強(qiáng)自刑其方，終有后競，勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)斷而違眾則吉。
白虎道路，官災(zāi)病喪。
后五白虎，庚申金神也，主道路、刀劍、血光、官災(zāi)、疾病、死亡，至兇之神也。以其后天乙五位，故日“后五”。
溺水音書不至，
白虎居子日“溺水”，居亥亦然。白虎喜山林，主道路，今溺陷于水，則道路不通，不兇矣。蓋至兇之神而陷沒，有何不利?勿以道路阻而音不達(dá)為忌。
焚身禍害反昌。
白虎居午日“焚身”，居巳亦然。在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何則?白虎喪兇血光之神，既已焚身，何能為患?
臨門兮傷折人口，
白虎居卯日“臨門”，居酉亦然。白虎守卯酉之門，則一家驚懼不寧矣。輕出無備者，莫不為之噬矣，故傷折人口也。
在野兮損壞牛羊。
白虎在丑日“在野”，居未亦然。丑未田野之象，白虎在此固似無威，而丑中之牛，未中之羊，為虎所噬，貪哺啜無復(fù)兇矣。
登山掌生殺之柄，
白虎居寅日“登山”，其威自倍。仕途占之，當(dāng)有生殺之重柄。常人占之，兇不可當(dāng)。
落阱脫桎梏之殃。
白虎居戌日“落井”。戌乃地獄，吉神人之則占者必兇，兇神入之則兇焰猥衰，不復(fù)孔熾，占者不被其殃。往返無虎截路，猶桎梏之脫也。銜牒無兇，主可持其喜信。
白虎居申日“銜牒”。申乃自虎之本宮，彼貪其巢穴之榮，而無復(fù)肆噬之心，故有喜信可持。而日“銜牒”者，傳送乃往來之神，牒信之象也。
呸人有害，終不見乎休祥。
白虎居辰曰“喱人”。辰山有尸，乃虎噬尸，既日“喱人”，豈復(fù)有吉祥于人耶?得此兇占，亦惟避之而已矣。
天空奏書之神，以天乙尊者無對(duì)。
天空后六，戊戌土神也。其神無形無影，由正對(duì)天乙至尊，即空亡也。由無敢對(duì)至尊而虛其位，故曰“天空”，專主詐偽不實(shí)。日“奏書”者，言惟執(zhí)書以奏，則此片時(shí)可對(duì)至尊耳。
神雖所主休征，必察卦名之義。
元首象天，重審法地。象天者先喜而后憂，法地者先迷而后利。
象天者，上位之動(dòng)用也。法地者，下位之動(dòng)用也。以其上克下，故先喜后憂。以其下賊上，故先迷后利。
知一則得一為宜，
比用卦，又名“知一卦”。知一不知其它，惟一得則永得也。
見機(jī)則不俟終日。
涉害之深者日“見機(jī)”。不俟終日，言機(jī)貴速時(shí)者，難密而易失也。
遙克所卜難成，
遙克者，神遙克日日“蒿矢卦”，日遙克神日“彈射卦”，二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。
別責(zé)所占罔濟(jì)。
四課不備而無遙日“別責(zé)”，尤無力之甚也。故凡占罔濟(jì)，不過利守而已矣。
冬蛇掩目，虛驚而終不傷人。
昴星卦有媵蛇發(fā)用，日“冬蛇掩目卦”。既日掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人，不過虛兇不成實(shí)害也。
虎視轉(zhuǎn)蓬，出外而稽留不起。昴星卦有白虎發(fā)用，曰“虎視轉(zhuǎn)蓬卦”，既日虎視，則兇不可當(dāng)，即猶蓬轉(zhuǎn)而避之可也，出外必稽留不回。
伏吟任信宜用靜，去盜非遙。
伏吟，剛?cè)兆匀呜?，柔El自信卦，主靜也。逃去之人及盜賊失物，俱不遠(yuǎn)也。貴順支前一位尋之，貴逆支后一位尋之。
返吟無依則復(fù)舊，往來不一。
返吟來去不定，故日“無依”，無依倚也。凡事不定，且主于遠(yuǎn)。
八專之意，不宜男子波波。帷簿之名，不利婦人嘻嘻。
八專卦支干同位，內(nèi)有怨女，外有曠夫，故日“帷簿不修之卦”，多淫浹之意也。
龍首累逢，君命恩賜頻加。
太歲、月建、月將、貴人，同為發(fā)用，日“龍首卦”。君子則有恩命出自天子，常人利見大人。
龍戰(zhàn)屢見，改革災(zāi)禍不定。
卯酉日辰，行年發(fā)用，又值此者，名“龍戰(zhàn)卦”。不問君子常人，俱主更革，災(zāi)禍不一。
官爵改拜升遷，
驛馬發(fā)用，名“官爵卦”，主改拜升遷。常人得之，反搖動(dòng)不寧。
富貴增財(cái)吉慶。
貴人發(fā)用，主增財(cái)喜慶，君子常人皆吉。
斫輪鑄印，官職須遷。
卯加申發(fā)用日“斫輪卦”，戌加巳發(fā)用日“鑄印卦”。有官者必遷，無官者反不能當(dāng)，而有官非口舌。
高蓋乘軒，鼎席必致。
午卯子三傳，日“高蓋乘軒卦”，亦同斫輪、鑄印斷。
蕪淫主琴瑟不調(diào)，
夫干也，妻支也，上神互克干支名日“蕪淫卦”，主夫妻異心。
浹女必瀆亂太甚。
初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉，日“浹女卦”，主淫奔不正。是知三交為藏匿，
子午卯酉仲神，全見于三傳日“三交”，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆五行之?dāng)?，主人昏晦，收留此人，異日不利?九丑定災(zāi)殃。 乙己戊辛壬Et，更得四仲相并，而又大吉加仲上，日“九丑卦”，主占者家長有災(zāi)。
斬關(guān)不利安居，波波不定。
罡魁加干支上，更得六合青龍，名“斬關(guān)卦”，主不能安居而奔波不定。
游子不遑寧處，碌碌無常。
辰戌丑未全四季在三傳本靜，而丁神驛馬入之，日“游子”，主動(dòng)而碌碌奔波不免。
天獄憂刑罪責(zé)，凡用神囚死，更天罡加日本之上，日“天獄卦”，主官非口舌刑罰及身。天網(wǎng)囚系災(zāi)傷。
凡時(shí)與地支并克天干而發(fā)用，日“天網(wǎng)卦”，詞訟必遭囚系，常占多主病兇。
懸胎主隱匿，藏懷為胎孕，
寅申巳亥全在三傳，日“玄胎卦”。主隱慝藏懷，或?yàn)樘ピ小?/p>
贅婿主伏潛，屈辱或相將。
支辰加天干之上，被克為用，日“贅婿卦”。主屈身于人而支辱，必依棲于人而相傍。
無祿之名，是上驕而下弱。
凡四上克下，日“無祿卦”。上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，最兇之占也。
絕嗣之意，乃下逆而上傷。
凡四下克四上，日“絕嗣卦”。下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷，尤兇之甚也。
又為勵(lì)德以動(dòng)搖為意，
貴人當(dāng)卯酉之上，日“勵(lì)德卦”，貴人不自安而動(dòng)搖也。亂首以悖逆為心。
日加辰而被辰克，日“亂首卦”，悖逆之象也。
稼穡定自微而至著，
辰戌丑未全在三傳，日“稼穡卦”。土有生物之功而日漸增長，故自微至著。
曲直必福善而禍淫。
三傳亥卯未，日“曲直卦”。為福者愈增其福，有禍者愈益其禍，乃木日漸長象也。
巳酉丑俱逢，則傷情革故，
三傳巳酉丑全者，日“從革卦”，主革故鼎新之象。且金乃破物之神，主刑傷之兇也。
寅午戌全見，則意欲成親。
三傳寅午戌全者，日“炎上卦”，主氣焰熏天，上進(jìn)之象，而急于進(jìn)用，有相親傍之義焉。
緣夫潤下之道，惟宜施惠于人。
三傳申子辰全者，日“潤下卦”，主恩澤下流。惟宜施惠于人，不可獨(dú)利而招尤。
凡斷吉兇，占從將意。
大抵功曹為用，木器文書;
功曹，寅也。寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。
傳送加臨，行程信息。
傳送乃郵驛之象，故主信息行程。
太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。
辰為斗訟，兼主喪亡，
天罡主斗爭詞訟，亦名“天牢”，又名“天羅”，主死亡。
戌為欺詐，或稱印綬。
天魁主欺詐，亦名地獄，又主印綬之神。
登明征召，太乙非災(zāi)。
勝光火怪絲綿，午主光明怪異，又主絲綿布帛。
神后陰私婦女。
子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。
未為衣物筵賓，
小吉乃太常之宮也，主衣冠、物帛、筵會(huì)、賓客。
丑號(hào)田宅園囿。
大吉土神，主田宅園囿之事。
大吉小吉會(huì)勾陳，因田宅而爭訟。
丑未主田宅，見勾陳斗訟之神，必因爭田宅而起訟。
從魁河魁乘六合，為奴仆之逃亡。
酉主婢，戌主奴，乘六合之私門，乃奴仆逃亡之象。
文宜青龍不戰(zhàn)，武欲太常無爭。
文看青龍為類神，武看太常為類神。旺相相生必吉，上下克戰(zhàn)則兇。
登科者祿馬扶會(huì)，
登科者，祿神驛馬臨于干支之上，富貴干支乘祿馬是也。馬主前程遠(yuǎn)大，祿乃臨官之神。
不第者刑害俱并。
三刑六害，并臨干支之上。刑主有缺，害主阻隔難成。
投書宜虎勾無氣，
投書獻(xiàn)策，見上貴也。若白虎勾陳無氣，自然無阻也。
捕賊欲玄武相侵。
捕賊以玄武為類神，若玄武臨克地，自然得捉也。
若候雨占風(fēng)，須看青龍白虎。
白虎主風(fēng)，青龍主雨，有氣旺相，有風(fēng)有雨;囚死空亡，風(fēng)雨必微。
若遷官進(jìn)職，宜觀天吏天城。
寅為天吏，卯為天城。若加年命相生，必主變。
動(dòng)望行人，觀二八卯酉之限。
占東南行人，以酉為中途，子上神為至期。若西北行人，以卯為中途，午上神為至期。追逃亡盜，捕四六玄武之陰。
占捕盜賊，看玄武之陰神上，所得何神，便知其在何處，捕之必獲。
失伴必詳勝光而可見，
勝光在日前則向前追必見，在日后則稍等立見矣。
亡財(cái)則察玄武而可尋。
失財(cái)物以玄武之陰神上見，乃知方所，尋之必獲。
此皆略舉其綱要，在智者臨時(shí)而審情。
若夫旺氣求就官職，相氣經(jīng)營利祿，囚氣囚系呻吟，死氣死亡悲哭，休氣病疾淹延，詳在囚時(shí)丘墓。
旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財(cái)。囚氣發(fā)用，訟則囚系呻吟。死氣發(fā)用，病必死亡哭泣。休氣發(fā)用，疾病淹纏。若日墓同之必兇。
相加孟仲，萬事新鮮。季上逢之，互為故舊。
孟仲之神發(fā)用主新事動(dòng)，季神發(fā)用為舊事矣。
歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。
旺相發(fā)用皆主喜，休囚發(fā)用皆主憂。
凡見火加水上，亡遺口舌非寧。
乃巳午臨亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遺。
火入金鄉(xiāng)，淫淡奸邪未息。
火則媵蛇朱雀，金乃白虎太陰，淫洪奸邪，皆太陰為火所逼致也。
水加土位逢財(cái)，若在火宮遷職。
水加土上受土之克則為財(cái)，水加火上受水之克則為官。
木逢水則流落他鄉(xiāng)，
以木之少而見水多，有水多木漂之象，故日“流落他鄉(xiāng)”。
水遇土則人財(cái)散失。
水加土上，木為財(cái)而主散失者，亦水為玄武之位也。
金居火上則病疾死亡，
金加火上，白虎人朱雀媵蛇之位，故主疾病死亡也。
土臨木地則田宅訟起。
土加木，乃勾陳受制之象，故主因田宅爭斗而興詞訟。金加火位，中傳有水無妨。
若金加火為發(fā)用，而中末見水，則有救矣。
火入水鄉(xiāng)，末得鎮(zhèn)星復(fù)喜。
若火加水上為發(fā)用，而中末有土則不兇矣。
貴人順行，兇將少降禍殃。天乙逆行，吉將聊施恩惠。
天乙貴人，順則凡事順，逆則凡事逆。順貴，雖兇將降禍必輕;逆貴，雖吉將賜福不重。
逢災(zāi)遇惱，上下皆兇。招利求祥，始終俱吉。
三傳中全無吉將吉神者，災(zāi)惱并見。三傳中全吉者，主招財(cái)利，可求吉祥。
兇神刑害，災(zāi)禍連綿。吉將相生，歡欣不已。
三傳中兇將更乘刑害，災(zāi)禍愈重。三傳中吉將更生助者，喜慶愈多。
兇神和合，逢災(zāi)不至深危。吉將逢傷，賜福終非全美。
三傳中兇將見生合，雖兇不甚。三傳中吉將見傷克，雖吉不甚：
日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。
日干為自己，支辰為他人。貴神在上尊，月將在下卑。
展來克日，諸事難成。日往克辰，所謀皆遂。
支辰來克日干，乃我受人制也。日干去克支辰，乃人聽命于我也。
男逢災(zāi)厄，須以日上推窮。女遇追遭，但向辰宮尋覓。
日干又日天干，故看男子之災(zāi)祥。支辰又日地支，故看女人之禍福。
先兇后吉，終成喜慶之征。始吉終兇，終見悲哀之兆。
初傳兇，末吉，終于吉也。初傳吉，末兇，終于兇也。
初刑末位，災(zāi)來果必?zé)o輕。末克初傳，有禍須知亦小。
先賢以時(shí)作先鋒，占萬事皆可以推。
若乃披刑則侵欺詭詐，乘馬則搖動(dòng)遷移。
時(shí)作支，刑子刑卯之類，乘馬主動(dòng)搖也。
沖支沖干，彼己不遑寧處。同辰同日，爾子蹇滯遲疑。
時(shí)沖干己不寧，時(shí)沖支彼不寧。同辰彼蹇，同日我蹇。
時(shí)日相生，迭為恩惠。生克其辰，災(zāi)祥居第。時(shí)生日，下報(bào)上;日生時(shí)，上惠下。時(shí)生支宅吉，時(shí)克支宅災(zāi)。
所以遇子遇午，若往若來。值卯值酉，為門為戶。
子午天地之道路也，往來之象。
更宜視以用及傳終，又可察其生及畏懼。
大抵克多則事繁，克少則事一。
涉害比用主繁，元首重審事一，克者動(dòng)也。
鬼臨所畏，當(dāng)憂而不憂。財(cái)在鬼鄉(xiāng)，聞喜而不喜。
因財(cái)而變鬼禍矣。
神將互克，占及夫妻。同類來傷，事因兄弟。
鬼乃夫也，鬼動(dòng)事起夫。財(cái)乃妻也，財(cái)動(dòng)事起妻。比肩爻動(dòng)，事起兄弟朋友也。
財(cái)遇天空兮，產(chǎn)業(yè)須傷。鬼臨旬尾兮，官災(zāi)不起。
財(cái)爻乘空，求妻財(cái)不得也。官爻空有，官非不妨也。
吉神臨兇卦之中，無咎爭之道。惡煞臨吉卦之內(nèi)，無歡欣之理。
煞雖惡，生我則其喜終至。將雖良，克我則憂難不已。
如虎勾生我，其力尤雄。龍合克我，其兇亦至。
兇神無吉也，合干則訟休。吉神無兇也，克日則禍起。
與日合，雖朱雀之口舌亦休。
更若識(shí)其通變，舉一隅而不復(fù)三矣。
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