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維舟按：

這是2022年10月29日，在新落成的上海圖書館東館，我和華東師大歷史系唐小兵教授就其新書《北美學(xué)蹤》進行的一場對話，也由此涉及“在學(xué)術(shù)與公共之間”的一系列話題，并試圖從人文視角出發(fā)，回應(yīng)當(dāng)下的一些時代困惑。

之前編輯在豆瓣發(fā)過簡版回顧（4500字），這次發(fā)的是較為完整的（7400字）。唐老師談的部分我基本沒動，主要是依據(jù)參考錄音文稿轉(zhuǎn)寫結(jié)果，把自己那部分補足一些，所以看起來似乎我比他談得還多，其實現(xiàn)場還是他為主。

唐小兵：

我先交代一下為什么會有《北美學(xué)蹤》這本書。這是我的第五本書，這五本書都是在這十年間出版發(fā)行，但《北美學(xué)蹤》在我的這幾本書里是有點特殊的，它是一本不太學(xué)術(shù)的書，卻也不是完全面向市場的書，而是介于兩者之間的隨筆。

之所以出版這本書，其實我在后記里面有寫道，我在2007年到2008年第一次出國到UBC（加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)）訪學(xué)，以學(xué)生的身份待了大概8個月時間。2017年到2018年，我當(dāng)時是華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授，以學(xué)者的身份到波士頓的哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問了一整年。

《北美學(xué)蹤：從溫哥華到波士頓》由兩部分組成。寫第一部分的時候我在溫哥華，因為是第一次出國，所以我有很多興奮與好奇的地方。2007年到2008年，中文世界比較流行博客，我當(dāng)時在搜狐網(wǎng)上有個中文博客，名為“秋水鳳凰”。我第一次到溫哥華去，住在UBC的圣約翰學(xué)院里。來自不同國家留學(xué)生一起住在這個學(xué)院里。當(dāng)時我有很多感受，所以就在“秋水鳳凰”這個博客上陸續(xù)寫了一些文章，有些也在《讀書》雜志或《天涯》上發(fā)表過，但大部分文章還是一直躺在我的電腦里，我也一直想把這部分文章結(jié)集出版。我覺得我第一次出國的身份，以這樣的一個角色，對UBC、對溫哥華、對華人社會、對歐美社會是有個人化的觀察的。

2017年，我又爭取到了去哈佛燕京學(xué)社的訪學(xué)機會，這次是去波士頓。不過第二次訪學(xué)經(jīng)歷有個特殊之處，我是帶著孩子去訪學(xué)。那一年去哈佛訪學(xué)的同行學(xué)者中，唯獨我是獨自帶著兒子去的（其他訪問學(xué)者要么有家人陪同、要么是母親帶孩子訪學(xué)）。因為孩子，我需要經(jīng)常去博物館、圖書館、藝術(shù)館等一些公共設(shè)施，所以我的生活方式、日常行為和觀察角度和其他人有點不一樣，感受也不一樣。

恰好在我去哈佛訪學(xué)之前，上?！段膮R報》副刊“筆會”欄目的編輯謝娟老師寫信向我約稿，她希望我能夠給“筆會”寫文章，于是前前后后我就寫了十幾篇文章。大家如果讀這本書就會有一種非常奇特的感受，第一部分寫溫哥華的部分，是非常強烈的純自由寫作，第二部分寫哈佛的更多是日常的記錄和對歷史的追溯。后來我就把它交由上海書店出版社出版，變成了《北美學(xué)蹤》。

這本書對我個人來說也是一個小小的紀(jì)念。而立之年在UBC，四十不惑時在哈佛，其間跨越10年，我從學(xué)生到學(xué)者，從一個人訪學(xué)到后來成為一個孩子的爸爸，帶著孩子看世界，我想《北美學(xué)蹤》既是對自己公共寫作的一個紀(jì)念，也幫助更多讀者了解出國留學(xué)或交流訪問的情況。

關(guān)于這趟北美的文化之旅，我想簡單地談四個方面。

一是關(guān)于學(xué)術(shù)文化。無論是UBC還是哈佛，對我來說沖擊力最大的是他們的學(xué)術(shù)文化。哈佛燕京學(xué)社會組織各種學(xué)術(shù)活動，比如說每兩周一次的學(xué)員講座，邀請不同學(xué)者演講，組織很多的學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)觀摩等等。他們的學(xué)術(shù)機構(gòu)主要是為學(xué)者和老師的工作服務(wù)的，在人事上的精神內(nèi)耗被降到最低。我之前曾寫過一篇關(guān)于我們高校青年教師的文章，里面提到從精神貴族到知識工人這樣一種等級化的柔性的父權(quán)式的制度，其實對很多年輕老師是有壓抑感的。但是在哈佛大學(xué)和UBC，尤其是在課堂里，大家可以平等地討論甚至質(zhì)疑，可以挑戰(zhàn)老師的觀點。

二是公共文化。在波士頓的那一年，這座城市里面有博物館的文化、藝術(shù)館的文化。哈佛大學(xué)也有自然歷史博物館、哈佛藝術(shù)館。各種場館的建設(shè)非常好。

波士頓的冬季非常漫長，整整5個月時間。在這般漫長的冬季里，圖書館、博物館、藝術(shù)館、兒童館等這樣的公共設(shè)施就十分重要。那時候我就經(jīng)常帶孩子去劍橋公立圖書館看書，借書也不受任何限制，你只需要有一個證件登記，哪怕你是流浪漢，也可以借書。整個圖書館還專門設(shè)立了三樓兒童圖書館，專門為一些奶爸奶媽考慮，讓他們帶著小孩的同時還可以自己充電學(xué)習(xí)。

2017年秋，唐小兵在哈佛燕京圖書館前

哈佛燕京圖書館可能是全世界中文藏書數(shù)量最大的海外圖書館。學(xué)員剛到哈佛燕京學(xué)社，圖書館時工作人員就專門來問我們有什么訴求，中間還問我的反饋，等結(jié)束的時候繼續(xù)問我有什么建議。任何一個學(xué)者，比如說你的研究缺少了什么書，如果哈佛燕京圖書館沒有，工作人員就會及時采購或者館際互借。圖書館為老師、學(xué)者和學(xué)生服務(wù)的功能發(fā)揮到了極致，有種賓至如歸的感覺。

一座城市、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化空間如果是為讀者提供服務(wù)，我覺得它們會是城市的文化名片，或者說，一個城市的靈魂不在于有多少高樓，而是在于這個城市建筑設(shè)計的各種功能是不是真正地服務(wù)城市居民。

三是人文感受?！侗泵缹W(xué)蹤》中有篇文章——《海的戀歌》，是寫 UBC附近的太平洋海灣。這篇文章是純抒情的散文，記錄我在海邊漫步時的觸動和感想，對人生對生命的一些思考，這些思考在今天看來，其實是非常奢侈的事情，因為大家每天都在忙碌，用于思考自我和生命的時間越來越少，我們都像彈簧一樣繃得非常緊，像螺絲一樣不斷地在擰緊。在UBC能經(jīng)常跟朋友在海邊散步，或者一個人去散步，穿越原始森林等等，這種自然的生活，是特別重要的。所以我把那些感受寫下來，對于很多讀者來說也是一個窗口吧，通過這個窗口來了解一個有著美麗自然風(fēng)景的北美。

四是文化歷史資源。我覺得我第二次出國跟第一次有一個非常重要的區(qū)別，就在于第一次基本上是活在UBC當(dāng)下的現(xiàn)實中，第二次訪學(xué)到了波士頓，到了哈佛燕京，我大概有了一種文化的自覺和歷史的自覺，開始追溯曾在波士頓留學(xué)過的一些先輩，尤其是1915年到1925年，比如像趙元任、竺可楨、湯用彤、陳寅恪、吳宓、梁實秋、林語堂……這些人都在哈佛留過學(xué)，這無疑是群星閃耀的哈佛校園。而我也希望以一百年后歷史學(xué)者的身份，把百年前先輩的足跡，他們的日常生活、精神世界呈現(xiàn)出來，這樣無論是對先輩也好，還是后來的年輕人也好，都會有一種意義——能看到一種人文主義的傳統(tǒng)。

這些文化先輩的努力，可能會給我們帶來一種精神力量，讓我們知道其實我們并不是完全孤獨的原子化的個體，我們?nèi)匀豢梢赃M入文化的譜系里去做一些有益的工作。

維舟：

唐老師講了很多他在北美的感受，我沒去過那邊上學(xué)，但看完書后也有很多感觸，主要集中于三點。

第一點是，北美這兩座城市的很多文化設(shè)施以及公共空間如何促進人的精神自由。

我記得其中一個細節(jié)，是溫哥華的UBC圖書館借閱是非常自由的，而且完全是為借閱者服務(wù)的，不像國內(nèi)的不少圖書館——當(dāng)然這方面上圖已經(jīng)比很多地方做得好了——它考慮的重心不是知識的流通，而實際上以保存功能為第一位。

這就涉及到我們對圖書館的社會功能定位：圖書館是建來干嘛的？你是為了一直完好地保存這些書籍，還是為了把書籍里的知識傳播出去？換句話說，這個書的價值是保存在那里估定不變的，還是說它的價值是體現(xiàn)在流動中的？

UBC

不只是圖書館，國內(nèi)的很多文化設(shè)施都可以問這幾個問題。我之前去過龍門石窟，聽他們的研究人員講述，他們在龍門石窟的首要任務(wù)是保存文物，要把文物完整地保存好，留給子孫后代，但是如果文物沒有讓足夠多的人看到，沒有讓足夠多的人感受到，那么文物的價值其實也就沒人知道。

當(dāng)然，我們是得先保護好文物，如果它們被損毀了，后人看到的也是不完整的。但這里就涉及一個根本性的觀念，或者說是一種價值的取舍，是固定不變的永恒性更重要，還是說知識的無形流動和傳承更重要？

我們古代很多珍本都是秘不示人的，所謂“府中秘籍”，所以往往知識缺乏流通，一旦有什么變故，就很容易造成知識的斷層。因為那些原本就只有小部分人有機會看到，當(dāng)它們被毀滅時，就流傳不下去了，傳承就斷掉了——延續(xù)性是和流動性密不可分的。

我為什么要強調(diào)這一點？我覺得到了現(xiàn)在的話，其實藏書的意義已經(jīng)發(fā)生改變了，為什么這么講？從理論上來講到了數(shù)字時代以后，像古代那種這種珍本或者成本的毀滅已經(jīng)不可能，因為在書籍被數(shù)字化之后，即便紙質(zhì)載體毀掉，還是很容易把它再復(fù)制出來，理論上來講它已經(jīng)永遠不可能毀滅了。在這種情況下，繼續(xù)注重原封不動的保存，已經(jīng)不如流動性更重要了。

第二點我覺得我受啟發(fā)比較大的，是公共空間怎樣順應(yīng)社會公共交往的多樣化需求，人們又如何使用這樣的公共空間。

書中談到，華東師大的宿舍是單一功能的，你回到宿舍只是去睡覺，但UBC的宿舍樓是多功能的，充分考慮到了你各方面的生活需求。國內(nèi)的很多公共設(shè)施都有功能性單一的問題，但我前些年去日本時就意識到了不同。比如沖繩和平祈念公園，按說是個嚴(yán)肅的國家紀(jì)念設(shè)施，但那里不僅有美術(shù)館，居然還有一個兒童游樂設(shè)施，因為它考慮到你可能帶著家人孩子一起來，不同的人有不同的需求。

圖書館、大學(xué)和公園，在這里都是匯聚不同人需求的節(jié)點，因此必須考慮到多樣化的需求。前些年無印良品也開了書店，為什么？因為設(shè)計者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女性購物時，她們的男性伴侶可能需要一個空間休息，又或約在這里和朋友會面，書店未必只是看書的地方，它是創(chuàng)造互動的公共空間。重要的是理解、釋放這些真實的需求，想清楚“我可以怎樣更好地滿足你”，這一點非常關(guān)鍵。

更重要的是，有了這樣的公共空間，人和人怎么在這些空間里面交流，而不只是等級之間的上下關(guān)系。比如說《北美學(xué)蹤》中提到大家可以在 UBC的課堂自由討論，來自不同領(lǐng)域的人也可以一起交鋒，這是一種公共文化。

在國內(nèi)，這種自由交流現(xiàn)象就比較少，學(xué)術(shù)、文化觀點的討論，很容易嵌入在等級結(jié)構(gòu)中，好一點的似乎反倒是在商業(yè)領(lǐng)域？可能在一個相對更市場化的領(lǐng)域，等級地位不如利益重要，反倒可以對沖掉一些“發(fā)言資格”的限制。由此而來的一個問題是：國內(nèi)的不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域、甚至同一領(lǐng)域的許多學(xué)者之間都是各搞一套，沒有形成對話機制，以至于造成許多低效、浪費和重復(fù)。

第三點感觸是，與不同學(xué)者的對話可以提升自我，這涉及人與人的聯(lián)結(jié)。我印象比較深的是書中提到的王鼎鈞和痖弦，其中王鼎鈞先生講了一段話：

人性如弗洛伊德所言，有一個從獸性到人性到英雄再到圣賢的演化過程：獸性階段只顧及自我的利益和欲望，人性階段學(xué)會了安置自我與他人的關(guān)系，英雄階段是突破常人道德也就是不講道德，而圣賢階段則是重建基本的道德秩序與心靈秩序的階段。

當(dāng)你和他們當(dāng)面去對話、去交談，這和單純看書還是不一樣的。跟一些更高層次的人交往，以及在過程當(dāng)中收獲到的東西，可以觸發(fā)更復(fù)雜深邃的感受。

上面這三點，第一點或許作為一個普通游客，在當(dāng)?shù)氐墓矆鏊纯矗材苡兴惺?；第二點，你就得進入那個文化氛圍，不是在UBC和哈佛里面現(xiàn)場，恐怕就難以感受到那種知識交流的氣氛；但第三點就涉及到與更高層次的人交往，以及當(dāng)下我們?nèi)绾伟采砹⒚膯栴}。如何做出自己的選擇，要成為一個什么樣的人。假如你要成為這樣一個人，需要具備怎樣的知識或自信？

中國儒家傳統(tǒng)的最高使命，并不是求知，而是“治國平天下”的政治抱負，但在古希臘傳統(tǒng)中，最重要的是智性傳統(tǒng)——一個知識人最高的境界，是你獲得某種精神力量來安頓自己的人生，你在宇宙當(dāng)中的位置到底在哪里？不過，這并不是到了一定層次才能去思考的，實際上是需要我們每一個都想一想的問題。

我自己感受的三點講完了，然后有個問題我也想問問唐老師，你現(xiàn)在再重新看你去UBC和哈佛的時候有什么不一樣的感觸嗎？

唐小兵：

好，非常感謝維舟兄談這三點。我覺得之前談的這幾個問題特別重要，因為維舟自己也在寫各種書評專欄，包括豆瓣還出版了好幾本著作，其實對于當(dāng)代中國的文化建設(shè)和公共文化方面，我覺得也是做出了很多貢獻的，所以他談的這些問題我也很受觸動的。

我自己研究知識分子的歷史，研究民國史的公共輿論，所以我對公共性也是很關(guān)注的，無論是從當(dāng)下的現(xiàn)實出發(fā)，還是從歷史的某個角度，我都比較關(guān)心一個城市或者一個歷史脈絡(luò)中間的公共文化空間。

關(guān)于流動性的問題我以何兆武先生作為一個例子吧。何兆武先生曾經(jīng)說他當(dāng)時在中國社科院歷史研究所工作，每次他去圖書館借書，工作人員都會打個手電筒跟他一起去拿書，在后面一直跟蹤他似的，就怕他損壞或偷盜書。瞿同祖先生那時每次坐公交車去社科院圖書館借書，也是每次限借5本。

當(dāng)一個社會的知識和資訊的流動是越來越通暢的，其實也是有利于知識和觀念的保存、擴展和傳播的，也會抵達到更多人。當(dāng)那些有意義的價值和觀念被高度地濃縮和保衛(wèi)，被固守在某一狹窄的區(qū)域空間里，一旦這一部分人群或這一部分設(shè)施遭受比如戰(zhàn)火、戰(zhàn)亂、變賣、偷盜，那么它們整個可能就毀掉。

就像書店在一座城市里，它有多少可獲得性，也是特別重要的。一家書店具有多重功能，不僅是看書，還有各種藝術(shù)活動，這樣一個層面才能說明這座城市有各種毛細血管，人與人之間才有互動。以前互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起時，覺得只要有網(wǎng)絡(luò)我們的生活就足夠精彩了，衣食住行全部可以在網(wǎng)上解決。但最終我們會發(fā)現(xiàn)光有虛擬的生活對我們來說是遠遠不夠的。

人是具有公共性的一面，這是構(gòu)成一個人的精神生活非常重要的維度。而如果把公共性剝奪了，其實就是把人矮化了，把人物化了，好像所有的人都變成了一個簡單的動物式的存在。

人對公共生活是有追求的，所以書店、圖書館這樣的公共文化空間就扮演這樣的角色，讓我們?nèi)巳嗽诔鞘兄杏幸粋€互動的可能，每個人的生活也有另外一種可能性的出現(xiàn)，而不是一個完全常規(guī)化的單向化的日復(fù)一日的一個內(nèi)循環(huán)的狀態(tài)，我們的生活才會出現(xiàn)欣喜等等的情緒。

維舟：

對，我覺得不只是人多重的不同需求，而且公共生活還有很重要的一點，就是不同的人能夠聚集在一起。

我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代年輕人有一個讓我很擔(dān)憂的趨勢，我稱之為生活的狹隘化。他只對自己那一小塊的東西感興趣，對別的東西都不感興趣，然后他的視野只盯著這一塊，當(dāng)然在某種程度上來說這是一件好事，因為你可以把一個專業(yè)的東西做得很深入，但問題就在于這會讓自身和公共生活都狹隘不通。

很多前沿的學(xué)術(shù)進展，往往是在不同領(lǐng)域交叉的地方“雜交”出來的。達爾文的進化論為什么這么重要？因為它并不僅僅是一個生物學(xué)理論，問世后對很多的學(xué)科，對生態(tài)領(lǐng)域、對技術(shù)、對社會學(xué)都產(chǎn)生了巨大的沖擊。一個新理論可以激發(fā)復(fù)雜的反應(yīng)，不同領(lǐng)域的人可能都開始考慮這個理論對我的學(xué)科有什么意義，這個理論在各自領(lǐng)域的呈現(xiàn)是什么樣的。

但國內(nèi)的現(xiàn)狀不是這樣。即便都是歷史學(xué)研究，古代史跟近代史常常是老死不相往來的。就算這些年有很多所謂跨學(xué)科的交流，但我發(fā)現(xiàn)很多的學(xué)者對此或明或暗抱有排斥態(tài)度，覺得這不過是些時髦的玩意，其實并沒有給自己帶來什么新的認知。

像李文杰是近年來相當(dāng)不錯的近代史學(xué)者，他在《辨色視朝》一書的后記中說，一度在浙江大學(xué)參加了不同學(xué)科的討論，但結(jié)論是“歷史學(xué)未必要趕這個時髦”，為什么？因為他覺得，相比起雜而不純，還不如把局部深入搞清楚，“越是將本學(xué)科做到極致，便越能貢獻給其他學(xué)科”。

這么說當(dāng)然也道理，別樣樣精通樣樣稀松，最后本學(xué)科的都沒做好，但這其實是一種歷史本位主義，強調(diào)的還是老老實實做好自己的本職工作，往深處挖掘，而不是拓展自己的視野。

這就帶來一個問題：我們所說的討論到底是什么？就是你期待怎樣的討論？設(shè)想問題的時候有沒有想過要和其它領(lǐng)域（比如政治理論、社會理論）對話？跨學(xué)科的討論完全可以促進一些對本學(xué)科的反思，也許當(dāng)你跳出來時，能獲得一片全新的視野。

唐小兵：

我是很贊同維舟兄談的關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科的一些看法，包括他對于年輕一代人的觀察。我覺得整個年輕一代的狹隘化跟外部的環(huán)境變化沒有關(guān)系，跟這一代人從小接受的電子化等等也沒關(guān)系。

我可以用《北美學(xué)蹤》中的一篇文章來做出回應(yīng)，這篇文章是寫梭羅的瓦爾登湖，我也談到了專注力和狹隘化的問題，法國作家帕特里克·莫迪亞諾講過一句話：年輕一代人太過于關(guān)心自我了，所以導(dǎo)致狹隘化和平庸化。我們的專注力明顯在下降，所以我們沒有辦法很深入地去關(guān)心一個人，去聚焦某一個事物，去進行內(nèi)心世界的寫作。

維舟：

的確是這樣，我們大家還是要多珍惜線下見面的機會，面對面的交談是不可替代的。

有時候，我覺得很多時候我們中國人的精力，太多時候耗費在無用的地方。大學(xué)里的知識分子，本來精力應(yīng)當(dāng)花在知識的探求、創(chuàng)造上，結(jié)果可能大量時間都用在填申請表乃至填報銷上。

陳丹青曾在一個訪談中說，中國的藝術(shù)家，很多人說的都是場面話、假話，但他在歐美見過的很多藝術(shù)家都不會中國人理解的“做人”那一套，就是直來直去，想到什么就說什么，你看著他們眼睛，就會知道他們說的都是真話。但在我們這里，很多人說話往往都是“話中有話”，就是“信息量很大”，光看字面意思還不行，這就得迫使人把更多精力消耗在這些無用的東西上面。我之所以說它無用，是因為它最終是沒有產(chǎn)出的，這是對人的無謂消耗，本質(zhì)上是低效的。

十幾二十年前，社會普遍情緒是，外部世界是充滿向往的，好像有某種好的東西在前面等著你，你是可以去闖蕩的。雖然也有某種不確定性，但這種不確定性是激勵人心的，是讓人興奮的。但現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)很多人對于這種不確定性是是恐懼的。因為他不知道自己會怎么樣，甚至有很多人他覺得如果走錯一步，接下來可能會粉身碎骨，于是他沒有辦法去奮不顧身地投入創(chuàng)新實踐中去，因為任何創(chuàng)新都有風(fēng)險。

從整個社會來講，這其實是有點可悲的。理論上，一個社會如果要往前走，其實應(yīng)該是允許每個人去自由探索。也不能怪個體不敢冒險，因為我們這個時代一個很大的問題就是說把大量的壓力都讓個人去承擔(dān)，但實際上應(yīng)該由某些公共機構(gòu)盡可能地替?zhèn)€人去分擔(dān)、解決這些壓力，這樣才能讓個人沒有后顧之憂——比如說大學(xué)里有機構(gòu)為師生服務(wù)，精簡流程或把報銷之類的雜務(wù)處理掉，為人處世的繁文縟節(jié)也能免就免，安心做學(xué)問才是重點。

對于年輕人來說也一樣。你生活在一個大城市里面，不應(yīng)該費勁考慮什么自己如何生存、怎么安全才能夠活下去，這些本來就應(yīng)該是社會公共機構(gòu)解決的基本問題。在這些得以逐步完善之后，我們才可以想象怎樣的社會才是一個良好社會、身在其中的“良好生活”又意味著什么。

我們當(dāng)然知道現(xiàn)在的處境如此，我也不能跟年輕人說“你們不要怕，向前闖蕩好了”，那可能會被罵“何不食肉糜”，“你們那個年代是這樣子沒錯，但你知道我現(xiàn)在面臨的是什么樣嗎？”一代人有一代人的處境，但我想每個人都應(yīng)該想清楚，自己需要什么、如果有機會又應(yīng)該怎么做，而不是像個倉鼠一樣，縮在角落里就不敢往前走，有機會還是要盡量自由生長。

我知道當(dāng)下普遍都有一種無力感，知識分子更是如此。疫情之后，“讀書無用論”似乎再度興起，這種“無用”不僅是說無法實現(xiàn)政治抱負、又或知識變現(xiàn)，還因為它似乎無法解決自己眼前的困境。但至少對我個人而言，知識是能夠帶來莫大精神力量的。書讀多了，你就會發(fā)現(xiàn)歷史上比現(xiàn)在更壞的時代多的是，那時候人們又是怎么過來的，當(dāng)你知道這些之后，就沒那么恐懼了，慢慢想清楚如何面對這個時代，面對自我。

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