橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同；
不識(shí)廬山真面目，
只緣身在此山中。
——《題西林壁》蘇軾（宋）
這首詩(shī)是東坡居士頗有代表性的作品之一，流傳甚廣，用“家喻戶曉，婦孺皆知”來(lái)形容，絲毫不嫌夸張。
這是一首明顯帶有視角學(xué)特色的詩(shī)作，并且深深地蘊(yùn)含著超級(jí)視角的智慧啟示。
這首詩(shī)名為《題西林壁》，為東坡居士在游覽廬山勝景之后在廬山北麓之西林寺的墻壁上揮毫寫就的。
西林寺為佛家寺院，東坡居士平生亦喜歡參禪悟道，且修為很高，其有《禪喜集》傳世。其文學(xué)作品中，對(duì)筆者影響較大的為《赤壁賦》，其中亦有與視角學(xué)有關(guān)的精彩論述，以后將專文賞析。另一篇就是這首《題西林壁》了，每當(dāng)吟誦讀來(lái)，頓覺(jué)禪韻撲面。
橫看成嶺側(cè)成峰：橫看是一種視角，側(cè)視是另一種視角。視角不同，所見(jiàn)即不同。這里的“嶺”和“峰”真的是“廬山”嗎？這同樣取決于賞析的視角。見(jiàn)山是山，或者見(jiàn)山不是山，其實(shí)與山無(wú)關(guān)，唯在視角也。
遠(yuǎn)近高低各不同：遠(yuǎn)近高低，皆是不同的視角，視角不同，看見(jiàn)的視界-世界即不同。對(duì)于山，或者對(duì)于這首詩(shī)，都是如此。
不識(shí)廬山真面目：此句一出，禪機(jī)泠然！“廬山”者，即非“廬山”，是名“廬山”。廬山不在西林外，假借其名喻靈山。
廬山，詩(shī)中之景也，詩(shī)中之境也，詩(shī)中之鏡也。
景即自然景色，境即心境，鏡，亦心鏡也。以景為喻，探尋心境，體悟心鏡。
景，移步換景；境，心變境變。此兩者，一外一內(nèi)，皆映照于心鏡之中。鏡中諸相，變化無(wú)常，鏡體無(wú)改，如如不動(dòng)。
能見(jiàn)心鏡者，可見(jiàn)真面目，不識(shí)心鏡者，迷惑亦是尋常事。
真面目，這三個(gè)字中，都有“目”字，“目”是這三個(gè)字的核心。“目”是什么？目就是眼睛，就是視角。
能見(jiàn)視角者，方算見(jiàn)眉目。能見(jiàn)超級(jí)視角者，方見(jiàn)真面目。
只緣身在此山中。在景色中沉迷，即不見(jiàn)廬山真面；在心境中沉迷，即不見(jiàn)靈山真面。唯有超越局部，才能照見(jiàn)整體，唯有超越局限，才能達(dá)到無(wú)限。
當(dāng)詩(shī)人寫下這些詩(shī)句的時(shí)候，詩(shī)人的視角就有了一種全局性的、超越性的觀照和透視。正是這種全局性和超越性賦予了作品非凡的意義。
讀者在誦讀的時(shí)候，其實(shí)是在一定程度上自然地“重現(xiàn)”詩(shī)人的視角，并通過(guò)這種“重現(xiàn)”啟迪生命本有的智慧。
只是讀者在“重現(xiàn)”的時(shí)候，是否能把“景、境、鏡”全部重現(xiàn)出來(lái)，則是不確定的事。于是作品就有了縱深，不同的人即有不同的視角，從而獲得不同的體悟。
筆者在《空海浪花》中有句話是這樣說(shuō)的——不識(shí)如來(lái)真面目，只緣身在此心中。
以視角學(xué)語(yǔ)言解之，如來(lái)者，即超級(jí)視角也。人們之所以見(jiàn)不到超級(jí)視角，是因?yàn)槿藗儓?zhí)著于映現(xiàn)在此超級(jí)視角中的四大假合之身為身，無(wú)常生滅的分別妄想為心，以此虛妄身心執(zhí)著為我，而不見(jiàn)如來(lái)真我——無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)生無(wú)滅的超越視角。
東坡居士以景為喻，揮毫題之，正是借景抒懷，以覺(jué)有緣。
作品富含視角學(xué)智慧，可以稱為東方視角智慧美學(xué)藝術(shù)的上品佳作。
當(dāng)我們一遍遍地朗誦吟詠，超級(jí)視角之美，以及超級(jí)視角智慧的意蘊(yùn)即在詠誦中延綿不絕——
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中......
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