汶上文廟攬勝
攝影整理：田延珅
孔子是中國(guó)古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
公元前501年，孔子被魯定公任命為中都宰（相當(dāng)于縣長(zhǎng)，中都即汶上）?？鬃釉字卸计陂g，根據(jù)實(shí)際民情制定了行之有效的施政措施:即“制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路不拾遺，器不雕偽，市無(wú)二價(jià)。因丘陵為墳，不封不樹(shù)。四寸之棺，五寸之槨?！?/p>
一年后，在孔子治理下的古中都境內(nèi)物阜民豐，達(dá)到了夜不閉戶、路不拾遺的安定局面，在這期間孔子的施政管理措施得到各地諸侯的充分肯定和紛紛效仿，在中都形成的教化方法和施政理念奠定了儒家文化的思想基礎(chǔ)。
后來(lái)魯國(guó)統(tǒng)治者因孔子治理有方，政績(jī)卓著，隨先后提升其任魯國(guó)小司空和大司寇，儒家思想得到進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。
當(dāng)年的中都故城遺址是在汶上縣次丘鎮(zhèn)的湖口、朱莊一帶。次丘因孔子得名，現(xiàn)當(dāng)?shù)厝杂锌鬃又v堂、孔子溝、孔子釣魚(yú)臺(tái)、中都故邑碑、夫子履、平陸祠等建筑遺跡。
孔子為中都宰期間表現(xiàn)出卓越的政治才能，從而邁出了走向魯國(guó)政壇的第一步，這在孔子一生政治生活中至為關(guān)鍵。今天在汶上縣城內(nèi)尚存有的思圣堂、圣澤書(shū)院，也均為唐宋時(shí)代為紀(jì)念孔子宰中都而建。
汶上文廟建筑群今位于汶上縣城隅首東100米、尚書(shū)路北，始建于唐朝開(kāi)元十三年，后經(jīng)宋、元、明、清歷朝撥?？钚掭輸U(kuò)建，逐步形成了與曲阜孔廟相比美的皇家祭祀廟祠建筑格局。
解放初，汶上縣新修東門(mén)大街，文廟正門(mén)及部分建筑被拆。今尚存有戟門(mén)、大成殿、明倫堂、烈女祠、節(jié)孝祠等建筑，院落東西寬約一百米，南北長(zhǎng)約二百米，占地面積約二萬(wàn)平方米，為省級(jí)文物保護(hù)單位。
汶上文廟地位顯赫，是因孔子曾在這里為官。汶上文廟規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，也因汶上孔氏大宗戶的居家變化和地位升遷。
明嘉靖二十五年(公元1546年)，孔子六十二代孫孔聞韶襲衍圣公，聞韶有二子，長(zhǎng)子貞干，襲衍圣公，次子貞寧襲翰林院五經(jīng)博士。
嘉靖三十三年(1554年)，貞干受詔入京，嘉靖皇帝為貞干子尚賢欽賜姻緣，是嚴(yán)嵩子世蕃之女?？棕懜蓛?nèi)心不悅，垂首不語(yǔ)，但也不敢違抗圣意，違心地應(yīng)下了親事，回曲阜后將此事告訴了貞寧，貞寧憤憤地說(shuō)：“吾皇皇圣裔，與奸相佞臣輩作親成何體統(tǒng)?有辱圣譽(yù)之事何以為之?既如此，我欲遷先祖教化之地中都居之可也!”怒氣之下徙居汶上定居，于是汶上始有孔氏大宗戶。
貞寧有六子，長(zhǎng)尚坦，次尚達(dá)，以次為尚遠(yuǎn)、尚進(jìn)、尚睿、尚陛。貞干有一子尚賢，襲六十四代衍圣公，尚賢有子二，衍椿、衍柱均早卒。天啟元年(1621年)，嗣汶上堂兄尚坦子胤植(為避雍正帝諱改胤為衍)，胤植襲六十五代衍圣公。
嗣后，尚坦兄弟六人盤(pán)膝相商誰(shuí)回曲阜，尚坦愿隨子一同前往，尚遠(yuǎn)、尚進(jìn)亦愿同行，尚達(dá)、尚睿、尚陛愿繼續(xù)留居汶上。此即是“長(zhǎng)、三、四”返回曲阜，“二、五、六”留居汶上(后來(lái)三支中也有復(fù)返汶上者)。這便是“長(zhǎng)、三、四，二、五、六”的由來(lái)。
留居汶上的孔氏各支各代亦有不同等級(jí)的執(zhí)事官、奉祀官、世襲太常寺、世襲官、五經(jīng)博士或其他封爵，共計(jì)201人。故在明清二代汶上文廟不斷仿曲阜文廟形式予以修葺、擴(kuò)建，形成了以大成殿為主體的龐大建筑群，其建筑錯(cuò)落有致，宏偉壯觀，院內(nèi)古柏參天，碑碣林立。
民國(guó)時(shí)期猶曾小修，直到上世紀(jì)90年代初，省文物局撥款對(duì)大成殿和戟門(mén)等修葺一新，孔子第七十七孫孔德成先生題寫(xiě)了大成殿匾額，七十七孫女孔德懋女士題寫(xiě)了戟門(mén)匾額，并于殿內(nèi)重塑孔子與四配像，重新懸掛部分匾額對(duì)聯(lián)。
2015年5月以來(lái)，汶上文物部門(mén)又歷經(jīng)兩年對(duì)孔廟建筑群原有的大成殿和戟門(mén)進(jìn)行部分落架大修，對(duì)東西兩側(cè)的現(xiàn)代建筑進(jìn)行了仿古改造,新建了碑廊，布展了以體驗(yàn)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化為宗旨的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容，以孔子仁政思想打造政德教育基地。2017年10月正式對(duì)外開(kāi)放。
文廟是歷來(lái)是崇文尚禮的圣地，汶上文廟的歷代修葺和建設(shè)，延續(xù)了汶上文脈，開(kāi)啟了汶上文運(yùn)。建制以來(lái)汶上人杰地靈、人才輩出，文廟的文化價(jià)值和社會(huì)影響力也是有目共睹。
文廟的正陽(yáng)門(mén)為欞星門(mén)?！皺粜情T(mén)”是文廟中軸線上的石質(zhì)建筑?！皺粜恰庇置焯镄??！逗鬂h書(shū)》記載，漢高祖祭天祈年，命祀天田星。天田星是二十八宿之一“龍宿”的左角，因?yàn)榻鞘翘扉T(mén)，門(mén)形為窗欞，故而稱門(mén)為欞星門(mén)?；实奂捞鞎r(shí)，要先祭欞星。文廟修欞星門(mén)，象征祭孔如同尊天。古人認(rèn)為“天鎮(zhèn)星主得士之慶，其精下為靈星之神”，以欞星命名文廟大門(mén)，象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮(zhèn)星相比，又意味著天下文人學(xué)士匯集于此，統(tǒng)一于儒學(xué)的門(mén)下。
進(jìn)入文廟，第一個(gè)古建筑為戟門(mén)(又稱大成門(mén))。戟門(mén)為五楹，古代帝王外出，在止宿處插戟為門(mén)。戟門(mén)這兩個(gè)字是孔子的第七十七代嫡孫女孔德懋于1993年為汶上文廟提寫(xiě)。戟門(mén)兩側(cè)楹聯(lián)為先覺(jué)先知為萬(wàn)古倫常立極，至誠(chéng)至圣與兩間功化同流，這是由清朝雍正皇帝所提寫(xiě)。
門(mén)前為磚石砌的泮池，中有拱橋，在西側(cè)原有節(jié)孝烈女二祠，東側(cè)有名宦鄉(xiāng)賢二祠，現(xiàn)已毀壞。戟門(mén)前西南側(cè)原有李白書(shū)“壯觀”碑碣，現(xiàn)已不知其蹤，有人說(shuō)是被轉(zhuǎn)移到了濟(jì)寧太白樓。
穿過(guò)戟門(mén)，后邊即大成殿，是文廟主體建筑，也是祭祀孔子的中心場(chǎng)所。大成殿在唐代時(shí)稱文宣王殿，宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語(yǔ)義，贊揚(yáng)孔子思想集古圣賢之大成，下詔更名為大成殿。大成殿的建筑形式為單檐歇山式，殿內(nèi)的匾額和對(duì)聯(lián)內(nèi)容與曲阜大成殿相同，門(mén)外月臺(tái)兩側(cè)為東西廡，各十二間，原有孔子七十二賢及先賢、先儒牌位。殿內(nèi)正中央康熙題“萬(wàn)世師表”。兩側(cè)楹聯(lián)為乾隆題：
氣備四時(shí)，與天地鬼神日月合其德；
教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武作之師。
覺(jué)世牖民詩(shī)書(shū)易象春秋永垂道法，
出類拔萃河海泰山麟鳳莫喻圣人。
大成殿內(nèi)孔老夫子塑像高3.35米，端坐在神龕之上，他頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，完全一副天子的儀容！萬(wàn)世師表、至圣先師孔子，在文廟內(nèi)供奉為什么是帝王像呢？這要從對(duì)孔子的褒獎(jiǎng)?wù)f起：
孔子首倡有教無(wú)類及因材施教，打破貴族壟斷知識(shí)之局面，開(kāi)平民教育先河。唐玄宗開(kāi)元十七年追謚孔子為“文宣王”，著王者之服，宋真宗大中祥符二年“加冕九族，服九章，從上公制”，以后隨著孔子地位進(jìn)一步升高而被確認(rèn)為君王之“王”。所以孔子身著的服裝是《周禮》禮制中的十二章服（天子之制）。
禮運(yùn)曰：“天子之冕朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三?！笔路侵钢袊?guó)古代帝王冕服上飾有12種紋樣的服飾。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表，其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。
孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。
孔子是舉世公認(rèn)的世界文化巨人，是中華文化最杰出的代表，他在政治、教育、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等諸多方面都做出了重大貢獻(xiàn)。
孔子是中國(guó)上古文化的傳承者，晚年傾其全部精力收集古籍，著書(shū)立說(shuō)，完成了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等鴻篇巨著的編纂。
孔子又是中國(guó)教育史上的里程碑，他主張把教育從上流社會(huì)擴(kuò)大到平民階層，同時(shí)孔子為如何做人，如何做事，提出了一套行為規(guī)范，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孔子的儒學(xué)思想始終是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
大成殿內(nèi)兩側(cè)為孔子弟子塑像。相傳孔子有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
孔子像左為顏回、孔伋，右為曾參、孟軻。顏回和曾參是孔子的弟子，孔伋也就是子思，是孔子孫子，孟子是子思門(mén)人的弟子。南宋咸淳三年（1267年），度宗皇帝詔令以孔子的弟子顏回、曾參、孔伋、孟軻四人配祭孔子，稱為“四配”。四人的封號(hào)是：兗國(guó)復(fù)圣公顏回；伋國(guó)宗圣公曾參；沂國(guó)述圣公孔伋；鄒中亞圣公孟軻。“四配”是文廟受奉祀人物中僅次于孔子的人物，在“四配”后面另有雕像十二尊，稱為“十二哲”，這些雕像中，除了宋代大儒朱熹之外，都是孔子的著名弟子。
最早得到配享殊榮的是顏回，（公元前521年—公元前481年），魯國(guó)人，字子淵，十四歲拜孔子為師，終身未仕，一生追隨孔子，與孔子親如父子。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對(duì)他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。由于顏回仁德突出屢受老師稱贊，成為孔子最得意的學(xué)生。自漢代起顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享，此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。而在今天的曲阜還有“復(fù)圣廟”。
第二位進(jìn)入配享行列的是曾參，曾參，字輿，也是孔子最優(yōu)秀的學(xué)生，曾子是著名的孝子，主張對(duì)父母“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮”。十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌Ｒ簧e極實(shí)踐和推行以仁孝為核心的儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富的思想道德修養(yǎng)。編《論語(yǔ)》、著《大學(xué)》、寫(xiě)《孝經(jīng)》、著《曾子十篇》，后世尊奉為'宗圣'。曾子是儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人，他把孔子的思想和學(xué)問(wèn)授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語(yǔ)》，上承孔子之道，下開(kāi)思孟學(xué)派，對(duì)孔子的思想一以貫之。曾子在儒學(xué)發(fā)展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。
第三位是孟子，鄒人（今山東鄒城東南）名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。孟子受業(yè)于子思子的門(mén)人，是繼孔子之后，儒學(xué)史上最重要的代表人物，被后人尊為僅次于“至圣”孔子的“亞圣”。孟子將孔子的德治思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，在政治思想史上具有重要意義。孟子還提出了“君輕民貴”、“性善論”等頗具影響的觀點(diǎn)，由于孟子的思想學(xué)說(shuō)，以孔子為旗幟，又相當(dāng)深刻全面地繼承發(fā)展了孔子的思想，被后世封建統(tǒng)治者和儒家學(xué)者，尊奉為僅次于孔子的圣人?？鬃铀枷胍苍陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，被糅和為一體，號(hào)稱孔孟之道，成為儒家思想學(xué)說(shuō)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干與核心。北宋元豐七年(1084年)，孟子被封為“鄒國(guó)亞圣公”，明嘉靖九年(1530年)，封為“亞圣”。
最后一位是子思，即孔子的孫子孔伋。子思幼年喪父，故一直與孔子一起生活，成年后曾為魯穆公師在學(xué)術(shù)上很有建樹(shù)，他發(fā)揮了孔子的“中庸”思想，并使之系統(tǒng)化，成為自己學(xué)說(shuō)的核心。他宣傳儒家“誠(chéng)”的道德，并視之為世界的本原?？讈成畹每鬃铀枷胝?zhèn)?，一生除授徒外，便致力于著述，儒家?jīng)典《中庸》，即他所作。孔伋是儒家中一個(gè)承前啟后的重要人物，他前承孔子，后傳孟子?？讈车乃枷虢?jīng)他的門(mén)人傳給孟子，孟子繼承并發(fā)展，后人稱為“思孟學(xué)派”。宋微宗崇寧元年（1102年）追封為“沂國(guó)公”。元至順二年（1331年），被封為“沂國(guó)述圣公”。明嘉靖九年（1530年），封為“述圣”。
從這里我們知道，孟子是孔子之孫孔伋子思的學(xué)生，論輩份，孟子應(yīng)該稱孔子為老爺爺?？酌蠎?yīng)是差三輩。
殿內(nèi)十二哲塑像分別是：東側(cè)北起為閔損(子騫)、冉雍(仲弓)、端木賜(子貢)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若)。西側(cè)北起為冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、顓孫師(子張)、朱熹。
十二哲其等級(jí)較四配為低，哲，即賢哲的意思。唐開(kāi)元八年(720)，玄宗李隆基命國(guó)學(xué)祭祀孔子，定十哲配享。后來(lái)，宋、清等朝代幾經(jīng)更添，直到清乾隆年間才固定下來(lái)。
十二哲中卜商最為高壽，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”就是他提出來(lái)的。
卜商：字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。性格陰郁，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學(xué)”著稱，他提出了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”思想，還主張做官要先取信于民，然后才能使其效勞。卜商先哲活了一百多歲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學(xué)說(shuō)上，獨(dú)立形成子夏氏一派，成為孔門(mén)弟子中有深遠(yuǎn)影響的重要人物。他一生中博學(xué)篤志，傳授五經(jīng)，后世治五經(jīng)的學(xué)者，大都認(rèn)為他們的學(xué)說(shuō)托之于卜商的傳授；他不但學(xué)識(shí)淵博，整理和傳播古代文獻(xiàn)有著杰出的貢獻(xiàn)，他更重視躬行實(shí)踐，講究道德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，為后人留下良好的形象；他晚年西河講學(xué)，離群索居，繼承孔子的未竟事業(yè)，活到老，學(xué)到老。
冉耕：字伯牛，繼孔子之后也當(dāng)過(guò)中都宰。他為人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫并稱。他因患病早逝，孔子十分難過(guò)。唐朝開(kāi)元二十七年（739年）封“鄆侯”，宋追封為“東平公”，后又改稱“鄆公”。
朱熹：世稱朱文公，是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子，千年后為宋寧宗皇帝講學(xué)而被欽敕入哲享祀孔廟，地位比較特殊。
朱熹總結(jié)了儒家以往的思想精髓，尤其是對(duì)宋代理學(xué)思想進(jìn)行了梳理，建立了自成體系的官學(xué)，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道，被與孔子圣人并提，稱為“朱子”。
閔子騫：中國(guó)春秋末期魯國(guó)人，孔子高徒，在孔門(mén)中以德行與顏回并稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱贊說(shuō)：孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。
閔子騫為人極孝。他少年喪母，父親娶了繼母。繼母偏愛(ài)自己親生二子，虐待閔子騫，子騫卻并不告知父親，避免影響父母間關(guān)系。冬天，繼母用棉絮給自己的孩子做棉衣，而給他的棉衣填的是蘆花。一日閔子騫駕馬車送父親外出，因寒冷饑餓無(wú)法馭車，馬車滑入路旁溝內(nèi)。他被父親喝斥鞭打，結(jié)果抽破衣服露出了蘆花。父親醒悟，想休掉妻子。子騫長(zhǎng)跪于父親面，為繼母求情：“母在一子單，母去四子寒?！备赣H便不再休妻，繼母也痛改前非。孔子贊曰：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之間?！焙笕烁鶕?jù)這一段故事，改編出戲劇《鞭打蘆花》，并作為《二十四孝》中單衣順母的主角。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族文化史上的先賢人物。
大成殿之后，有“明倫堂”七楹，據(jù)傳有宋代大儒朱熹書(shū)“明倫堂”匾額。其稍下東西相向者有“博文”、“約禮”二齋。
民國(guó)前明倫堂為教諭、訓(xùn)導(dǎo)講學(xué)授業(yè)之所。兩齋為生員溫習(xí)自修之地。齋房周圍墻壁間刻有歷代名賢格言甚多。左右還有神廚神庖各二楹。堂東齋之側(cè)有一獨(dú)院“啟圣祠”。亦名崇圣五代祠，為供奉孔子上五代之祠。堂之西有花園一座，有各類花木及假山，幽靜怡人。堂后又一院落有敬一亭，教諭和訓(xùn)導(dǎo)二宅，為縣教諭訓(xùn)導(dǎo)之寓所。
據(jù)汶上文物旅游部門(mén)負(fù)責(zé)同志介紹，隨著汶上文廟的對(duì)外開(kāi)放，他們將繼續(xù)深入挖掘儒家文化內(nèi)涵，一方面，圍繞孔子宰中都，建設(shè)孔子講堂和尼山學(xué)院，以創(chuàng)建體驗(yàn)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的政德教育基地為平臺(tái)，策劃開(kāi)展“德治”、“禮治”、“六藝”等方面的宣傳教育和參與互動(dòng)性活動(dòng)，打造首善之縣。另一方面，他們將借助汶上文廟、關(guān)帝廟與寶相寺同在一個(gè)街區(qū)的優(yōu)勢(shì)，打造成集“儒釋道”多種文化元素為一體的中都文化歷史街區(qū)，實(shí)現(xiàn)文旅融合發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，讓文物“活”起來(lái)。
汶上文廟布展涉及的8個(gè)故事
1、老幼異食
就是對(duì)老人和小孩在飲食起居上要給予關(guān)懷照顧，吃些好的，有營(yíng)養(yǎng)的。換言之，就是尊老愛(ài)幼。楊放晃《至圣先師孔子年譜》中記到“老幼異食”時(shí)，注云“五十異糧，六十宿肉，七十而膳，八十常珍，九十飲食不離寢?！焙芫唧w的說(shuō)到對(duì)于不同年齡的老人在飲食上有不同的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》有一段孔子與弟子各言志的對(duì)話。子路說(shuō)把自己的東西與朋友共享共用心甘情愿。顏淵說(shuō)自己做了好事也不夸功。但孔子覺(jué)得這還不夠。于是說(shuō)出自己的主張:老者安之，朋友信之，少者懷之。他立志要老年人過(guò)上安逸的生活，朋友信任他，少年懷念他。老人是從歷史前進(jìn)中過(guò)來(lái)的，他們創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了財(cái)富，作出了貢獻(xiàn)，積累了經(jīng)驗(yàn)，理應(yīng)受到尊重。而年幼的人，他們是新生力量，是未來(lái)歷史和財(cái)富的創(chuàng)造者，同樣應(yīng)予照顧。
2、強(qiáng)弱異任
即在生產(chǎn)勞動(dòng)中，根據(jù)（身體強(qiáng)弱程度）能力的大小強(qiáng)弱各盡其能，不采取一刀切的方法?？鬃咏痰茏訒r(shí)分為“四科”，對(duì)弟子的愚賢魯敏各作分析，不同對(duì)待。對(duì)勞動(dòng)者更作不同的要求。要求他們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。弟子子路治蒲三年，孔子走到一看，“田疇盡異，草賴盡辟，溝洫盡治?！狈Q贊他“此其恭敬以信，故其民盡力也”?！皬?qiáng)弱異任”就是充分發(fā)揮每個(gè)勞動(dòng)者在生產(chǎn)（主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）中的作用。因此，“強(qiáng)弱異任”既是指不同體力的人干不同的活，也是指不同的人學(xué)習(xí)不同的技能。
3、男女別涂
“涂”即“途”，“男女別涂”是說(shuō)男女走不同的路，此句的寓意是整頓社會(huì)秩序?？鬃又鲝堃远Y治國(guó)，他夢(mèng)寐以求恢復(fù)周禮。周禮的特點(diǎn)就是周王號(hào)令天下，各種等級(jí)分明。春秋末年禮崩樂(lè)壞，天下大亂?？鬃右簧鷹珬劐?，四處奔走，就是整頓當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
《新序》中記載了孔子整頓魯國(guó)社會(huì)秩序的例子：有個(gè)販羊的沈猶氏，“旦飲其羊，飽之?！比缓笊鲜匈u(mài)出，“以欺市人?！毖蚝攘艘欢亲铀?，賣(mài)時(shí)可以增加分量，多賺錢(qián)。另一個(gè)公慎氏“有妻而淫”。在周禮盛行的魯國(guó)，女子淫蕩，正是傷風(fēng)敗俗，使社會(huì)不安定。還有一個(gè)慎潰氏，整日“奢侈驕佚”。不但自己不務(wù)正業(yè)，還影響別人，擾亂社會(huì)秩序?？鬃右幻嬷卫恚幻嫘薪袒?，很快解決了三個(gè)問(wèn)題。沈猶氏懂得了信義，不再飲羊騙人了；社會(huì)上正氣占了上風(fēng)，公慎氏妻淫蕩無(wú)市場(chǎng)了，被公慎氏休了出去；慎潰氏在魯國(guó)混不下去，逃出了魯國(guó)。這些都說(shuō)明孔子重視社會(huì)秩序的整頓?！澳信畡e涂”是男女之間不得任意混淆，各安本業(yè)，各盡職守。
4、器不雕偽
就是注重產(chǎn)品質(zhì)量，反對(duì)假冒偽劣現(xiàn)象，不能只注重外觀包裝華麗，而不注重使用的質(zhì)量，不能以次充好，以假亂真?？鬃诱f(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。”即是說(shuō)，天下的事，并沒(méi)有規(guī)定怎樣干好，怎樣干不好。但卻有個(gè)原則，就是講信義?！靶沤c義，言可復(fù)也。”所以守約合義，說(shuō)話算數(shù)，才能取信于人。經(jīng)商亦是如此，制造的器物粗制濫造，表里不一，以偽裝騙人，就不能贏得信譽(yù)，只能以優(yōu)質(zhì)，以物美價(jià)廉來(lái)贏得信譽(yù)。所謂“器不雕偽”正是孔子在中都對(duì)發(fā)展經(jīng)商貿(mào)易，手工業(yè)產(chǎn)品制造講求信用，保證產(chǎn)品質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的一項(xiàng)重要措施。
5、興學(xué)育才
孔子在做中都宰政暇之余，同弟子們講經(jīng)說(shuō)道，設(shè)立講堂，貫徹他的“有教無(wú)類”的主張，教附近百姓讀書(shū)識(shí)字，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上私人辦學(xué)的先河。讀書(shū)不再是富人的專利，使窮人得到讀書(shū)的機(jī)會(huì)，尤受百姓的歡迎和尊重。明修《汶上縣志》記載：“圣澤書(shū)院舊為講堂，昔孔子宰中都，政暇與群弟子講習(xí)地也?！痹诮虒W(xué)實(shí)踐中，孔子實(shí)行和總結(jié)了一套行之有效，影響深遠(yuǎn)的教學(xué)方法。一是因材施教。朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其才?！笨鬃釉诮虒W(xué)中，根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好，給予不同的教育。二是啟發(fā)教學(xué)?？鬃又鲝垺安粦嵅汇?，不啟不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”三是教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃犹岢耙阅軉?wèn)于不能，以多問(wèn)于寡?！敝鲝垺皩W(xué)無(wú)長(zhǎng)師”，“三人行必有我?guī)熝??！彼氖菧毓手??？鬃诱f(shuō)“溫故而知新，可以為師矣。”主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”把“習(xí)”看成掌握舊知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)的不可或缺的環(huán)節(jié)。五是學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是表明孔子學(xué)思結(jié)合思想的名言。
6、限棺薄葬
就是針對(duì)西周以來(lái)貴族死后，棺槨越來(lái)越大，等級(jí)越來(lái)越森嚴(yán)繁雜，厚葬之風(fēng)日盛的情況，節(jié)儉喪葬的一項(xiàng)措施，要求實(shí)行“四寸之棺，五寸之槨”。在中都實(shí)行這項(xiàng)節(jié)儉薄葬的措施，受到人們的歡迎，也是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的奢靡之風(fēng)的嚴(yán)厲打擊。所謂“不封不樹(shù)，因丘陵為墳”就是節(jié)約土地，反對(duì)墳?zāi)拐加么罅扛?，把墳?zāi)菇ㄔ诓荒芨N的山丘上。不要筑大墳頭，也不要在墳頭上或墓兩旁植樹(shù)。
7、優(yōu)恤鰥寡
孔子主張“大道之行也，天下為公?！币蟆叭瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”使社會(huì)上的老人皆能有所善終；幼兒皆能得到成長(zhǎng)；壯者皆成為有用之人。對(duì)于少數(shù)老而無(wú)妻，少而喪夫，爹死娘亡的孤兒獨(dú)子，以及那些聾、啞、盲、瘸等殘疾之人，都要做適當(dāng)安置，讓他們舒適的生活下去。
8、路不拾遺
孔子認(rèn)為社會(huì)上的一切財(cái)富，都是地上或地下生產(chǎn)出來(lái)的，要盡量開(kāi)放利用。不能棄之不用，更不應(yīng)為少數(shù)人所得。鼓勵(lì)人們要多為國(guó)家和社會(huì)做有益的事，這樣下去，“是故謀蔽而不興，盜竊亂賊而不作”，社會(huì)上營(yíng)私舞弊的人就興盛不起來(lái)，強(qiáng)盜小偷，危害社會(huì)的不法分子，也就不敢發(fā)作了，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好起來(lái)。夜晚安眠，連大門(mén)也無(wú)需關(guān)閉，東西掉在路上，人們不會(huì)撿起據(jù)為己有。
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