前兩篇，分別介紹了，鼓山盤山公路到梅里、吸江蘭若；吸江蘭若到般若苑沿途景點(diǎn)。
這次介紹離開般若苑后，一路到聽水齋、靈源洞、喝水巖、水云亭行程，重點(diǎn)介紹這一帶最為著名的宋代以來“鼓山摩崖石刻”群。
上午一路經(jīng)桃源洞、五賢祠、梅里、吸江蘭若到了般若苑。
中午，離開般若苑后盤山水泥路一路盤旋上升，站在這里俯瞰，閩江（臺(tái)江）、烏龍江，直至五虎山以南風(fēng)光盡收眼底。
在道路最后一個(gè)轉(zhuǎn)彎處（距離涌泉寺僅300米許），山澗上這座橋，右側(cè)就是聽水齋。
福州倉山螺洲人陳寶琛是為溥儀授課的末代帝師，年老后在此處建船型“聽水齋”，也叫石船軒，自號(hào)聽水居士，隱居山間。
這座聽水齋是仿船型兩層建筑，一進(jìn)底層，石柱上有陳寶琛的對聯(lián)“色即是空，空即是色；憂中有樂，樂中有憂”。
迎面巖石上有“國師巖”三個(gè)大字。上面的喝水巖也有朱熹石刻“國師巖”，字跡跟聽水齋的差不多，我仔細(xì)看下二者還是有差別的。
據(jù)說聽水齋石刻“國師巖”是陳襄字跡。
陳襄，福州閩侯人，北宋天禧（1017年）出生。陳襄與陳烈、周希孟、鄭穆則倡導(dǎo)理學(xué)，身體力行，被稱為“海濱四先生”。
上到二層抬頭望，巖壁有陳寶琛“聽水”石刻。
這是目前聽水齋船型建筑。
一百二十年前，聽水齋相片。
目前遺存的鋼筋水泥建筑應(yīng)該是十來年前再建的。
不走水泥大路，從聽水齋沿山澗旁小徑可以溯山澗直接上到靈源洞（喝水巖）。
沿途，最著名的就是圖片中間那處石刻“坐禪圖”了。
山澗對面巖壁上，石刻一位趺坐蒲團(tuán)，手捧經(jīng)書僧人，旁題“頑石點(diǎn)頭”。
晉·無名氏《蓮社高賢傳·道生法師》載，堅(jiān)持“眾生皆有佛性”的道生法師，在虎丘山聚石為徒講授佛經(jīng)，講到精彩之處，石頭都點(diǎn)頭了。
后世常用“頑石點(diǎn)頭”，比喻持之以恒，連愚頑不化的人都能被感化。
至于“頑石點(diǎn)頭”是否真實(shí)，明朝《續(xù)傳燈錄·十大圓璣禪師》道：“直饒說得天花亂墜，頑石點(diǎn)頭，算來多虛不如少實(shí)?！?/p>
山澗里巨大卵石磊立，不易立足，旁邊文字有遮擋。
終于，咱找到拍全景的角度了。
這尊石刻像，栩栩如生，筆力雄健，刻痕深削，點(diǎn)劃分明，據(jù)說是由福建仙游著名畫家李霞所繪。1908年，李霞在北京故宮以《麻姑晉酒圖》譽(yù)滿京城，被稱為“麻姑李”。
有人稱石刻像是“達(dá)摩面壁”，也有說這是神光祖師像，不知道是何典故。
還有人言“石刻佛像是由幾個(gè)字組成的”，你看出來了嗎？反正我沒看出來，郁悶。
石刻佛像右邊石刻為“蹔息塵勞”，“是曰緣”；左側(cè)石刻是“千里乘龍”。
順山澗繼續(xù)上行，兩旁不斷有石刻，這塊含有豐富的福州元素。
“五虎”，五虎山矗立于福州城南面烏龍江畔，遙對鼓山。
“三山”，福州城里烏山、于山、屏山分峙，城外鼓山、旗山、五虎山環(huán)繞。
“白馬”，閩越王無諸之孫，好騎白馬，人稱“白馬三郎”。福州地區(qū)流傳不少關(guān)于他為民除害的民間故事。
另據(jù)史籍記載，閩王王審知也被稱作“白馬三郎”。
歐陽修《新五代史》所記：“唐即以潮為福建觀察使，潮以審知為副使。審知為人狀兒雄偉，隆準(zhǔn)方口，常乘白馬，軍中號(hào)“白馬三郎”。
“三國”，王審知死后，其子稱帝，建立閩國，其時(shí)在中國東南，閩國與江南的南唐、吳越國并存。
“江山霸一方”，指當(dāng)時(shí)閩國也能稱霸于東南。
終于到了靈源洞。
靈源洞蹴鰲橋（原橋始建于唐，明初被毀，現(xiàn)橋載：崇禎“甲戌方伯申公紹芳重建”）左壁巨幅“壽”字。
這個(gè)石刻楷書“壽”，字高4.15米，寬3.05米，是福州也是福建省最大的古代摩崖石刻之一。
石刻左：“晦翁書”，南宋著名理學(xué)家朱熹所書，朱熹晚年號(hào)晦翁。
石刻右：“壬寅季秋”，時(shí)間是宋淳熙九年，公元1182年，朱熹五十三歲。
靈源洞右面宋.元祐四年（1089年）石刻。
靈源洞彌勒閣旁峭壁上，有“喝水巖”3個(gè)楷書大字刻，字徑67厘米，系宋嘉佑六年（1061年）當(dāng)時(shí)著名書法家施元長所題。
為何題“喝水巖”？這“喝”不是“喝水”的“喝（he第一聲）”，而是第四聲“喝斥”的“喝”。
傳說，當(dāng)年福州鼓山涌泉寺開山祖師神晏和尚在此處誦經(jīng)，煩惱于山澗流水聲嘈雜喧嘩，便大喝一聲，流水竟然停止，澗水干涸，改道從山澗東側(cè)半山觀音閣涌出，所以稱為“喝水巖”。
題字的施元長，宋嘉祐間任福州提刑官。
福建人宋慈是中國古代法醫(yī)第一人，他就是個(gè)提刑官?？墒翘嵝坦俨⒉粌H僅是法醫(yī)，提刑官是中國宋代特有的一種官職名稱，有說法，北宋的提刑官,基本都是先有知州資歷的。
宋朝提刑官是“提點(diǎn)刑獄公事”的簡稱。提刑官主要是督察、審核所轄州、府、縣官府審理、上報(bào)的案件，并負(fù)責(zé)審問州縣官府囚犯，還可監(jiān)察地方官吏，若發(fā)現(xiàn)地方官判案拖延時(shí)日、不能如期捕獲盜犯的瀆職行為要進(jìn)行彈劾。大致就是集現(xiàn)在檢察院、法院、監(jiān)察委等職能于一身，工作中還勘驗(yàn)現(xiàn)場干干法醫(yī)工作，如宋慈那樣。
福州鼓山的摩崖石刻有500多處，其中宋朝的題刻有109處，其中一半集中在鼓山靈源洞、喝水巖、石門、水云亭一帶。
鼓山刻石，上起北宋，下迄清代、民國以至當(dāng)代，前后延續(xù)千年，內(nèi)容豐富，字體隸、行、草、楷俱全，是福建古代石刻最多最集中的地點(diǎn)，堪稱福州碑林。
鼓山石刻是罕見的書法藝術(shù)長廊，它對研究中國古代書法藝術(shù)的歷史和發(fā)展，有很高的參考價(jià)值。
“忘歸石”三個(gè)大字，字徑約70厘米，筆力遒勁，蔡襄所書，是書法藝術(shù)的珍品。
蔡襄學(xué)識(shí)淵博，寫過《茶錄》、編過《荔枝譜》。
蔡襄是著名的宋代書法藝術(shù)“四大家”之一，蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾都以行草、行楷見長，而蔡襄與其他三人不同之處在于，就偏愛寫規(guī)規(guī)矩矩的楷書，渾厚端莊自成一體。
據(jù)說，蔡襄任福州知府時(shí)愛游鼓山，經(jīng)常流連忘返。
宋趙晉有詩曰：“ 登山心悅信精神，欲往山間未有因，剛道忘歸又歸去，白云何不且留人” 。
“邵去華、蘇才翁、郭世濟(jì)、蔡君謨慶歷丙孟秋八日游靈源洞”共二十四字，楷字，字徑40厘米。
蔡君謨就是蔡襄，這端莊厚實(shí)楷書也是蔡襄真跡。
寫于宋慶歷六年（1046年）孟秋八日，這是鼓山所有已發(fā)現(xiàn)摩崖石刻中最早的一幅題刻。
邵去華，當(dāng)時(shí)任福建水陸計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)使，蘇才翁任福建路提點(diǎn)刑獄公事，郭世濟(jì)任福建路同提刑......又是“提刑官”，古人天天毛筆寫字處理公務(wù)，最后都成了書法家。
當(dāng)年，蔡襄三十四歲，擔(dān)任福州知府，也算是省市政府主要官員一起出游吧。四人中蔡襄官職不低，但自己動(dòng)手寫字，就謙虛地把名字放在最后了。
“溪山清凈”，是靈源洞、喝水巖一帶300多塊刻石中唯一出自女性之手的，字體端莊清麗，頗具書法功底。
方芳佩系書法家，清代錢塘人，丈夫擔(dān)任福州知府，隨宦福州。
乾隆甲午春，率子女來游鼓山，見雨后山青，草木蔥蘢，溪流澄澈，深有所感，遂題。
楷書“國師巖”也是蔡襄所書。
傳說一日閩王王審知來訪，鼓山涌泉寺方丈神晏禪師不予理會(huì)，仍在靈源洞安禪。閩王覺得神晏無禮，日：“普天之下莫非王土”。神晏閉目聽聞，便冉冉升于空中安禪，意在不享閩王之土。閩王見狀急忙道歉，立拜神晏為“國師”，此地因稱“國師巖”。
轉(zhuǎn)過彎，巖石間有個(gè)“龍頭泉”，這個(gè)“龍頭泉”也就是被神晏和尚在靈源洞大喝一聲，從山澗改道來此涌泉的水頭。
此處有個(gè)石雕龍頭，山泉水從龍嘴噴涌而出，清冽甘美。
以前試過，把五分硬幣置于泉水之上，不會(huì)下沉。
那時(shí)很多人到此，提水回去，烹茶絕佳，沁人心脾。
現(xiàn)在當(dāng)然沒有了，咱隨身帶了一壺茶水，從梅里、吸江蘭若、般若苑，一路過來，喝光了。
本想取天然泉水補(bǔ)充，哪里取得到，五元一瓶，鼓山“涌泉甘露”。
龍頭泉上建有亭閣，叫涌泉亭，現(xiàn)在這地方也叫觀音閣。
看資料，好像先前分別蓋了涌泉亭、觀音閣，后來連成一體了，也叫“龍頭泉亭”。
反正三個(gè)名稱，都指一個(gè)地方。
據(jù)說里面還保存一尊明萬歷二十三年（1595年）銅鑄觀音，重101斤，一口明崇禎十年（1636年）銅鐘，重434斤。
過龍頭泉（涌泉亭、觀音閣），就是石門。
石門在白猿峽左側(cè)，兩石嵯峨，對峙如門，僅容一人側(cè)身而過。
不知現(xiàn)在是否加寬過。
1962年，郭沫若游福州鼓山時(shí)，曾賦詩一首：“節(jié)屆重陽日，我來訪涌泉。清風(fēng)鳴地籟，微雨濕山巔。浮嶺多松柏，依山有杜鵑。考亭遺址在，人跡卻蕭然”。
郭沫若去世后的第二年，這首詩作保存單位鼓山涌泉寺與鼓山管委會(huì)，報(bào)當(dāng)時(shí)福州市革委會(huì)同意，決定將這首詩鐫刻在靈源洞石門西側(cè)。
當(dāng)時(shí)涌泉寺方丈普雨大和尚一直在現(xiàn)場指導(dǎo)，因?yàn)槠沼攴秸杀旧砭褪穷H有名氣的草書書法家。
更難得的是，直到圓寂普雨方丈從不在鼓山摩崖留下自己作品，他說，鼓山摩崖題刻已成為文物，在這里留下作品，將來就是文物，郭老夠格，我普雨還不行。
1979年，有關(guān)部門禁止再在靈源洞新刻摩崖題刻。
“淳熙丁未，晦翁（即朱熹）來謁鼓山嗣公，游靈源，遂登水云亭，有懷四川子直侍郎（即趙汝愚）。同游者：清漳，王子合，郡人陳膚仲、潘謙之、黃子方、僧端友?！?/p>
公元1187年，朱熹來到福州，拜望好友福州太守趙汝愚，沒想到一年前趙就調(diào)任四川了。
當(dāng)時(shí)，涌泉寺主持元嗣是趙汝愚專門請來鼓山的。因此，朱熹帶領(lǐng)弟子等一行人，特意上鼓山拜謁元嗣，題刻懷念老友趙汝愚。
三年后，趙汝愚再任福州太守，登鼓山看見朱熹的題刻，非常感動(dòng)，在旁邊也賦詩一首：
幾年奔走厭塵埃，此日登臨亦快哉。
江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來。
故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰。
堪嘆世人只如此，危欄獨(dú)倚更徘徊。
趙汝愚詩中故人指朱熹，而元嗣已于一年前去世了，故感“禪客飄零事已灰”。
幾年后，朱熹又來福州登鼓山，非常欣賞趙汝愚詩作，取“天風(fēng)直送海濤來”，在鼓山絕頂峰石崖刻“天風(fēng)海濤”四個(gè)大字。
趙汝愚是宋太宗趙光義八世孫，字子直，后曾任宰相，死后追封為福王。趙汝愚和朱熹交往密切，曾推薦朱熹擔(dān)任宋寧宗帝師。
宋嘉泰二年（1202年）光宗帝師何澹（后來也曾任宰相）來喝水巖游玩，看到了趙汝愚詩，也在旁邊題刻，記自己約朋友上“天風(fēng)海濤”，酌酒賦詩之事，并提及趙汝愚和朱熹的“天風(fēng)海濤”之事。
朱熹、趙汝愚、何澹三位古代名人先后在鼓山靈源洞接龍連續(xù)題刻，可謂是一段歷史傳奇。
石山道繼續(xù)前行，是朱熹讀書處“水云亭”。石亭不大，因亭內(nèi)壁鑲有青石雕刻的朱熹自畫像，所以又稱“朱子亭”。
趙汝愚第二次到福州任知州，登鼓山參觀水云亭朱熹讀書處后作詩一首，題刻于讀書亭的西墻上。
“靈源有幽趣，臨滄擅佳名。我來坐久之，猶懷不盡情。......豁然天地寬，頓覺心目明。洋洋三江匯，沼沼眾山橫。......淳熙十三年正月四日，愚齋”。
我行至水云亭，然后折返入涌泉寺。
一早，從市區(qū)坐地鐵到鼓山腳下，打的上鼓山。接著步行，經(jīng)梅里、吸江蘭若、般若苑，到聽水齋，再上靈源洞、喝水巖至水云亭，到涌泉寺，全程近9公里。
一人獨(dú)行，拋卻雜念，靜靜享受世間美麗景致，收獲心靈的感悟。
其實(shí)，靈源洞喝水巖摩崖石刻大多系官紳巨富，附庸風(fēng)雅文人，騷興之作，說的是人間俗世種種必不可缺的交際往來。而崖壁之上，也有少量禪佛內(nèi)容石刻。
“松濤一枕醒塵夢，巖石三生證佛緣。”
“一喝水東流禪心歸寂，千重峰北拱法地最高。”
喝水巖山道，從涌泉寺放生池東南側(cè)入寺。
鼓山涌泉寺是全國重點(diǎn)寺廟之一，系閩剎之冠。始建于783年，寺院為明清建筑風(fēng)格。
引涌泉寺大肚彌勒佛像兩旁對聯(lián)：
“日日攜空布袋少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀樾信心時(shí)，用何物供奉?年年坐冷山門接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，有什么來由?”
佛說“回頭是岸”。
話說塵世中萬千信眾燒香求佛。
其實(shí)，所謂信佛之人大多只燒香不求佛。
佛在哪里？
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