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文王將欲伐崇，先宣言曰:"余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，余將來征之，唯為民。"乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。"崇人聞之，因請降。(選自《說苑·指武篇》)這篇文章是說周文王想要討伐崇候虎，先宣告說:"我聽說崇侯虎侮辱父親兄弟，不尊敬長者，判決案件時不中立，分財物時不均等。百姓用盡力勞動，(還是)沒有得到(足夠的)衣食，我將要來討伐他，只為了百姓。"就討伐崇候虎，并下令，不要殺人，不要破壞房子，不要填井，不要砍伐樹木，不要動牲畜，(如果)有不聽令的人，殺無赦。崇國人聽說了這件事，就請求投降。從此文記載可以看出，文王伐崇時，崇民已經(jīng)歸順。文王在建行靈臺時，商紂王已失去民心。商王朝衰退。文王禮賢下士，又施以仁政。對內(nèi)行德政，對外招賢士。民心所向。由此可知大雅靈臺由于創(chuàng)作是在伐崇后。賞析：聞天語
大家好，今天我們繼續(xù)在《詩經(jīng)》的海洋中徜徉，在氤氳千年的書香里，走進那個遙遠的年代，品味千年前人們的情感。 《吳太伯世家》記載，周族的開基之祖古公亶父覺得自己的少子季歷最為賢明，更為可貴的是，季歷的兒子姬昌有圣瑞之兆。古公亶父贊嘆道：“我的后代當有成大事者，大概就是昌吧?”他是古公亶父第三子，母親叫太姜，周文王之父，其長兄泰伯次兄虞仲。太伯和虞仲知道古公想立姬歷，以便將來能傳位于姬昌，所以兩人便逃亡到了荊蠻，按當?shù)仫L俗身刺花紋，剪短頭發(fā)，于是王位便讓給季歷。季歷繼位后稱公季，他秉承古公遺道，治理周宗，發(fā)展農(nóng)業(yè)，推行仁義，使周逐漸強盛，諸侯很多都歸順了他，商王承認季歷做西方霸主，號稱西伯。在商王武乙時，周族和商朝建立了友好關(guān)系，又與商朝貴族任氏通婚，娶太任為妻室。積極吸收商文化，加強政治聯(lián)系，同時他還對周圍戎狄部落大動干戈，不斷擴張軍事實力，使周族成為商朝后期在西方的一個強大的部族。
他在商王武乙的支持下，對今山西境內(nèi)的戎狄部落展開了進攻。據(jù)古本《竹書紀年》記載：武乙時代，季歷曾“伐西落鬼戎，俘十二翟王”。商王武乙末年，作為周族部落首領(lǐng)的季歷，前往商都朝拜。因他屢立戰(zhàn)功，武乙賜給季歷土地30里、玉10車、馬10匹。接著，季歷征伐西落鬼戎(在今山西洛城一帶)，俘十二翟王;伐燕京之戎(在今山西汾陽)，失敗兩年后又伐余無之戎(在今山西南部)獲勝。
商文丁四年，在商王朝的支持下，季歷利用機遇，率兵極力向東發(fā)展，殲滅了東鄰的程國(在今咸陽市東)，打敗了義渠等北方一帶的戎人，征服了周圍許多較小的戎狄部落。為麻痹殷商，季歷還將戰(zhàn)利品貢獻給了商王,商王文丁因而封季歷為商的“牧師”，職司畜牧，成為商王朝西方諸侯之長。接著，季歷率兵又先后征伐始乎之戎、翳徒之戎(以上兩戎均在今山西南部)。伐翳徒之戎時，俘獲三大夫，大勝向商獻捷。商王文丁封季歷為伯侯。季歷率眾擊退周圍的游牧部落，繳獲了大量的財物，俘虜了許多俘虜，成為了顯赫的大家族，鞏固和發(fā)展了周部族在渭水中游的統(tǒng)治，許多諸侯前往歸順，使周成為商西部的一個強大的方國，并與摯仲氏聯(lián)姻，勢力發(fā)展到今天的河南西部。
后來文丁懼西方諸侯成為季歷的羽翼，構(gòu)成對殷商的威脅，于是囚殺季歷。季歷雖死，但周族在征伐戰(zhàn)爭中進一步發(fā)展壯大，為文王治岐滅商奠定了一定的基礎(chǔ)。
歷死后季歷的兒子姬昌繼位，姬昌就是歷史上的周文王，姬昌繼位后勵志要為父報仇，勵精圖治，使得周不斷的強大。周與殷商的關(guān)系開始變得糟糕，為周后來討伐殷商埋下了伏筆，可以說文丁殺季歷是周討伐殷商的一個重要原因。
偏偏在這個時候的殷商因為連年的水旱災(zāi)害，狀況卻是每況愈下，衰微的殷商和強大的周形成了鮮明的對比，使得武王伐紂能夠成功。
《大雅.靈臺》的創(chuàng)作背景，《毛詩序》說:"《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。"似乎是借百姓為周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂于歸附。也就點明了《靈臺》詩歌的背景的時間是西周時期。
原文：
大雅·靈臺
經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。
庶民攻之，不日成之。
經(jīng)始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥翯翯。
王在靈沼，於牣魚躍。
虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。
於論鼓鐘，於樂辟廱。
於論鼓鐘，於樂辟廱。
鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。
注釋:
⑴經(jīng)：縱橫度量。始:開始計劃營建。靈臺:古臺名，故址在今陜西西安西北。
⑵營：規(guī)劃建行造。攻:興建。不日：沒幾天或不久。
⑶亟:同"急"。
⑷子來:像兒子似的一起趕來。
⑸靈囿:古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名。也就是現(xiàn)在動物園的前身。據(jù)史料記載，文王的靈囿有七十里，在今天的陜西戶縣附近。主要為游玩田獵之用。
⑹麀(yōu)鹿:母鹿。攸：疾走。伏：趴下。
⑺濯濯(zhuó):娛樂嬉戲，一說肥美鮮亮光澤。
⑻翯(hè)翯:飛翔的樣子。
⑼靈沼:池沼名。
⑽於(wū):嘆美聲。牣(rèn):滿
⑾虡(jù):懸鐘鼓的木架。業(yè):裝在虡上的橫板。樅(cōng):崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。一說擊打鐘鼓的木頭的名字。
⑿賁(fén):借為"鼖"，大鼓。鏞：大鐘。
⒀論:通"倫"，有次序。
⒁辟廱(bì yōng):離宮名，與作學校解的"辟廱"不同，見戴震《毛鄭詩考證》。
⒂鼉(tuó):即揚子鱷，一種爬行動物，其皮制鼓甚佳。鼉鼓：鼉皮制的鼓。
⒃逢(péng)逢:鼓聲。蒙瞍:古代對盲人的兩種稱呼。當時樂官樂工常由盲人擔任。公:讀為"頌"，歌。或謂通"功"，奏功，成功。
譯文：
文王剛開始規(guī)劃建筑靈臺，
設(shè)計完畢妥善安排。
百姓們出力共興建，
不至期限就建完。
文王勸諫莫著急，
百姓如子都會來。
文王來到那大園林，
母鹿悠閑的伏在樹蔭下。
母鹿肥壯毛皮好，
白鳥羽翼潔凈又亮閃閃。
君王來到那大池靈沼，
滿池魚兒跳躍歡蹦。
鐘架橫板崇牙都齊備，
大鼓大鐘都敲起來。
鐘鼓樂聲節(jié)奏多么美，
文王在離宮樂不歸。
鐘鼓樂聲的節(jié)奏多么美，
文王在離宮樂不歸。
敲起鼉鼓聲蓬蓬響四方，
瞽師奏歌慶成功。
天語賞析：
靈臺這首詩是大雅的第八篇。由于此詩沒有具體的文獻記載，只能根據(jù)推測，《詩經(jīng)解頤》說：文王在日未嘗稱王，曰王在，見其為武王時詩矣。鄭玄朱熹認為，此詩是周公所寫，武王時詩。是一首緬懷文王的祭祀頌歌。全詩四章，一二章六句，三四章是四句。主要感念贊美文王的仁德，民心前來歸附。文王建靈臺，是一件重在的事情也是一件重要有政治意義的事情，文王建靈臺而授命，贏得民心，為武王伐紂確立了基礎(chǔ)，也可以說是一首周王朝建立的史詩。
首章詩人寫百姓建造靈臺的盛況。“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。”經(jīng)：縱橫度量。始:開始計劃營建。靈臺:古臺名，故址在今陜西西安西北。營：規(guī)劃建行造。攻:興建。不日：沒幾天或不久。文王剛開始規(guī)劃建筑靈臺，設(shè)計完畢妥善安排。“庶民攻之，不日成之。”百姓們出力共興建，不到期限就建完。“經(jīng)始勿亟，庶民子來。”文王勸諫大家不要著急，百姓如子都會來。靈臺之所以建得很快，是因為民心所向。也可以說由于文王禮賢下士，又施以仁政。對內(nèi)行德政，對外招賢士。于是民心所向，百姓紛紛前來興建，靈臺還沒有到竣工的期限就建好了。二章寫文王游園的樂趣。因為園中有鳥獸魚。“王在靈囿，麀鹿攸伏。”文王來到那大園林，母鹿悠閑的伏在樹蔭下。“麀鹿濯濯，白鳥翯翯。”母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼潔凈又亮閃閃。“王在靈沼，於牣魚躍。”君王來到那大池靈沼，滿池魚兒跳躍歡蹦。詩人用鹿來表明周地特產(chǎn)豐富，母鹿具有繁衍后代的作用，隱含著希望多子多孫的思想。白鳥也是就鶴，它的意象有長壽之意，在西周時期，由于生活環(huán)境艱苦，人的壽命都不長，白鳥的意象則隱含著統(tǒng)治都希望自己及子民們能夠長壽。而魚的意象則代表先民們對生殖能力旺盛的羨慕。也表明統(tǒng)治者希望自己統(tǒng)治的子民如魚的繁殖一樣越來越多。三章寫音樂響起來的盛況。“虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。”鐘架橫板崇牙都齊備，大鼓大鐘都敲起來。“於論鼓鐘，於樂辟廱。”鐘鼓樂聲節(jié)奏多么美，文王在離宮樂不歸。
四章：“於論鼓鐘，於樂辟廱。”鐘鼓樂聲的節(jié)奏多么美，文王在離宮樂不歸。“鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。”敲起鼉鼓聲蓬蓬響四方，瞽師奏歌慶成功。周自后稷，公劉、太王、王季，世世積德，千年有余。而文王勤政仁德愛民，百姓歸順。愛天命而王天下，建立周邦。我想這就是這首詩的主旨吧。
那么文王建靈臺作什么呢？鄭玄認為：天子建靈臺，可以觀天象，溝通天人，觀察國家運勢的吉兇，文王授命而作邑于豐，立靈臺。當然建靈臺不是誰都可以的，春秋時天子諸侯都有權(quán)建靈臺。文王建靈臺的目的，就是凝聚人心，為伐商作準備。文王耗費人力物力修建靈臺，靈囿、靈沼主要是用來祭祀，殷商人特別看重占卜，而周人要想取代殷商，就必須有一個合理的理由。因此文王建靈臺，表明自己是授命于上天的安排，為西周明正言順的建立，尋找一個合法合理的理由。從內(nèi)容上看靈臺全詩語言簡樸，一氣呵成，
那么靈臺為什么叫靈？關(guān)于此共有五種說法
1、毛詩說：靈者，精也即神靈。神之精明者為靈。非人力所及。故稱靈臺、靈圃、靈沼。
2、宋朝蘇澈說：靈之言善也。也就是說靈具有善的意思。
3、以劉向為代表：靈：積仁也。積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈。靈臺之所以為靈，積仁也。王夫之說：“仁積則物性盡而清明四達，故曰神之精明者，言明德之通于神明也。靈臺之稱意取諸此，若諸子謂神靈為之?！?/span>
4、以李光地《詩所》代表：“臺高可以望遠，靈則以其占候天道。察知襖祥，而取名爾。孟子啟誘時君，而以為百姓之所，謂非正訓也?！?/span>
5、以朱熹為代表《詩經(jīng)集傳》：“靈臺，文王所作謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也?！惫式`臺以通神，建靈臺就是天人溝通的一種方式。
天語小詩：
為《大雅·靈臺》而作
文：聞天語
在那個遙遠的
閃著光芒的故鄉(xiāng)
仁德的圣賢
擁有容納天下的
胸堂
在一片甲骨的
圖騰里
手舉著仁德
將厚重的歷史
刻畫成神圣的太陽
光芒萬丈
那光芒凝聚成
一條金色的巨龍
在東方大地上
翱翔
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