1.弄權(quán)一時(shí)，凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，守受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。
【大意】
一個(gè)堅(jiān)守道德規(guī)范的人，雖然有時(shí)會(huì)遭受短暫的冷落;可那些依附權(quán)勢的人，卻會(huì)遭受永久的凄涼。大凡一個(gè)胸襟開闊的聰明人，能重視物質(zhì)以外的精神價(jià)值，并且又能顧及到死后的名譽(yù)問題。所以他們寧愿承受一時(shí)的冷落，也不愿遭受永久的凄涼。
2.抱樸守拙，涉世之道
涉世淺，點(diǎn)染亦淺;歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯;與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。
一個(gè)剛踏入社會(huì)的青年人閱歷雖然很短淺，但是所受各種社會(huì)不良習(xí)慣的感染也比較少;一個(gè)飽經(jīng)事故而閱歷很廣的人，各種惡習(xí)也隨著增加。所以一個(gè)有修養(yǎng)的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持樸實(shí)的個(gè)性;與其事事小心謹(jǐn)慎委曲求全，倒不如豁達(dá)一點(diǎn)才不會(huì)喪失純真的本性。
3.心事宜明，才華須韞
君子之心事，天青日白;不可使人不知;君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
一個(gè)有高深修養(yǎng)的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點(diǎn)不可告人之事;一個(gè)有高深修養(yǎng)的君子，他的才學(xué)像珍珠美玉一般珍藏，絕對(duì)不輕易讓人知道。
4.出污泥而不染，明機(jī)巧而不用
勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔;智械機(jī)巧，不知者為高，知而不用者為尤高。
權(quán)利和財(cái)勢，以不接近這些的人為清白，接近而不受污染就更為清白;權(quán)謀術(shù)數(shù)，以不知道才算高明，知道而不使用就更為高明了。
5.良藥苦口，忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
一個(gè)人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這才是敦品勵(lì)德的好教訓(xùn)。反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在劇毒之中了。
6.和氣致祥，喜神多瑞
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚;霽日光風(fēng)，草木欣欣?？梢娞斓夭豢梢蝗諢o和氣，人心不可一日無喜神。
在狂風(fēng)暴雨的天氣中，連飛禽都感到哀傷憂慮;在晴空萬里的日子里，連草木也呈現(xiàn)出欣欣向榮。由此可見，天地之間不可以一天沒有和祥之氣，而人間也不可以一天沒有歡欣之氣。
7.淡中知真味，常里識(shí)英奇
儂肥辛甘非真味，真味只是淡;神奇卓異非至人，至人只是常。
美酒佳肴和大魚大肉都不是真正的美味，其實(shí)真正的美味只是那些精茶淡飯;標(biāo)奇立異，超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實(shí)真正的偉人只是那些平凡無奇的人。
8.閑時(shí)吃緊，忙里悠閑
天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無息稍停;日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易;故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
恰如我們每天所看到的，天地好像一動(dòng)也不動(dòng)，其實(shí)天地的活動(dòng)一時(shí)一刻也沒停止。早晨旭日東升，傍晚明月當(dāng)空，可見日月晝夜都在奔馳，可在宇宙中，日月的光明卻是永恒不變的。所以一個(gè)聰明睿智的君子，平日閑暇時(shí)胸中要有一番打算，以便應(yīng)付意想不到的變化，忙碌時(shí)也要做到忙里偷閑，享受一點(diǎn)生活中的樂趣。
9.靜中觀心，真妄畢見
夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣;既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。
一個(gè)人在夜深人靜時(shí)，自己獨(dú)自靜靜坐著觀察自己的內(nèi)心，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的妄心全消而真心流露，當(dāng)此真心流露之際，覺得精神十分舒暢，應(yīng)用自在之機(jī)油然而生;若這種真心能常有該多好，可希望之心偏偏難以全消，于是心靈會(huì)感覺慚愧不安，到最后才幡然悔悟而有改過向善的意念出現(xiàn)。
10.得意須早回頭，拂心莫便放手
恩里由來生害，故快意時(shí)須早回首;敗后或反成功，故拂心處莫便放手。
被當(dāng)政者垂恩重用往往會(huì)招來禍患，所以一個(gè)人從政時(shí)不可過分貪戀權(quán)位，應(yīng)抱有'見好就收'、'急流勇退'的態(tài)度;不過有時(shí)遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打擊時(shí)，千萬不可罷休，不再繼續(xù)奮斗。
11.澹泊明志，肥甘喪節(jié)
蔾口莧腸者，多冰清玉潔;袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節(jié)從肥甘喪也。
能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白;而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因?yàn)橐粋€(gè)人的志氣要在清心寡欲的狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來，而一個(gè)人的節(jié)操都在貪圖物欲享受中喪失怠盡。
12.眼前放得寬大，死后恩澤悠長
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆;身后的恩惠要留流得久，使人有不匱之恩。
一個(gè)人眼前待人處事的態(tài)度要放得寬厚些，只有如此才不致使你身旁的人對(duì)你有不平的牢騷;至于死后留給子孫與后人的恩澤，則要把眼光放得很遠(yuǎn)，才會(huì)使子孫萬代永遠(yuǎn)懷念。
13.路要讓一步，味須減三分
徑路窄處，留一步與人行;滋味濃的，減三分讓人嘗;此是涉世一極安樂法。
在狹窄的路上行走時(shí)，要留一點(diǎn)余地給別人走;遇到美味可口的好菜時(shí)，要留出三分讓給別人吃;這就是一個(gè)人立身處世最安全的方法。
14.脫俗成名，超凡入圣
作人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流;為學(xué)無甚增益功夫，滅除得物累便超圣境。
要想成為一個(gè)很會(huì)作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能擺脫世俗的利欲就可躋身名流;要想求到很高深的學(xué)問，并不需要特殊的秘訣，只要能排除干擾、寧靜心情的雜念就可超凡入圣。
15.義俠交友，純心作人
交友須帶三分俠氣，作人要存一點(diǎn)素心。
跟朋友相處時(shí)，必須抱著拔刀相助的俠義精神，而作人處事也要存著一顆天真無邪的赤子之心。
16.德在人先，利居人后
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后;受享毋逾分外，修為毋減分中。
追求名利時(shí)不要搶在他人之前，進(jìn)修德業(yè)時(shí)不要落在他人之后;當(dāng)享受物質(zhì)生活時(shí)不要超過自己的身份地位;當(dāng)修養(yǎng)品德時(shí)，不要達(dá)不到自己所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。
17.退即是進(jìn)，與即是得
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本;待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
為人處事以遇事都要讓一步的態(tài)度才算是最高明的人，因?yàn)樽屢徊骄偷扔谑菫槿蘸筮M(jìn)一步留下了余地;而待人接物以抱寬厚態(tài)度的人為最快樂，因?yàn)榻o人家方便就是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)。
18.驕矜無功，懺悔滅罪
蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字;彌天罪過，當(dāng)不過一個(gè)悔字。
即使有世間最偉大的豐功偉績，也承受不了一個(gè)驕矜的'矜'字所起的抵消作用;即使犯了滔天大罪，只要能作到一個(gè)懊悔的'悔'字，就能贖回以前的過錯(cuò)。
19.完名讓人全身遠(yuǎn)害，歸咎于己韜光養(yǎng)德
完名美節(jié)不宜獨(dú)任，分些與人可以遠(yuǎn)害全身;辱行污名，不宜全推，引些歸己可以韜光養(yǎng)德。
不論如何完美的名氣和節(jié)操，都不要一個(gè)人自己獨(dú)占，必須分一些給旁人，只有如此，才不會(huì)惹起他人的怨恨而招來災(zāi)害，從而保全生命的安全;不論如何恥辱的行為和名聲，也不可完全推到他人身上，自己一定要承擔(dān)幾分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修養(yǎng)。
20.天道忌盈，卦終未濟(jì)
事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂。
不論作任何事都要留有余地，就是不要做得太絕，這樣造物的上帝不會(huì)嫉妒我，甚至于最愿與人惡作劇的鬼也不會(huì)傷害我。假如一切事物都要求達(dá)到盡善盡美的地步，一切功勞都達(dá)到登峰造極的境界，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必為此而招致外患。
21.人能誠心和氣，勝于調(diào)息觀心
家庭有個(gè)真佛，日用有種真道。人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬倍矣!
任何家庭都應(yīng)該有一種真誠的信仰，任何人的生活都要有二種不變的原則。一個(gè)人如果能保持純真的心性，言談舉止自然溫和愉快，就能與父母兄弟相處得很融洽，比用靜坐調(diào)護(hù)身心還要好上千萬倍。
22.動(dòng)靜合宜，道之真體
好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木;須定云止水中，有'鳶飛魚躍'氣象，才是有道的心體。
一個(gè)好動(dòng)的人就像烏云閃電，霎時(shí)就會(huì)無影無蹤，又像風(fēng)前的殘燭孤燈，搖曳不定忽明忽暗。一個(gè)喜歡清靜之人，如熄滅的灰燼，又像喪失了生命的枯木，生命力消失?？梢娺^分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀，只有在緩動(dòng)的浮云下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒跳躍的景觀，用這兩種心情來觀察萬事萬物才算是具有崇高道德的人。
23.攻人毋太嚴(yán)，教人毋過高
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受;教人之善毋太高，當(dāng)使其可從。
當(dāng)責(zé)備別人的過錯(cuò)時(shí)，不可太嚴(yán)厲，要顧及到對(duì)方是否能接受，不要傷害對(duì)方的自尊心。當(dāng)教誨別人行善時(shí)，不可以希望太高，要顧及到對(duì)方是否能做到。
24.凈從穢生，明從暗出
糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng);腐草無光，化為螢而躍彩于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。
糞土里所生的蟲是最臟的，可一旦化為蟬卻只飲秋天潔凈的露水;腐敗的野草本不發(fā)光，可一旦孕育成螢火蟲以后，卻可在夏天的夜空中發(fā)出耀眼的光彩。由此而知，潔凈的東西常常從污穢中產(chǎn)生，明亮的事物常常在黑暗中出現(xiàn)。
25.客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現(xiàn)
矜高倨傲，無非客氣;降服得客氣下，而后正氣伸。情欲意識(shí)，盡屬妄心;消殺得妄心盡，而后真心現(xiàn)。
一個(gè)人之所以會(huì)有矜氣高傲的無理態(tài)度，都是由于受外來血?dú)獾挠绊?，只要把這種外來的血?dú)庀?，光明正大剛直無邪的氣概才能出現(xiàn)。一個(gè)人的所有欲望和想象，都是由于虛幻無常的妄心所造成的，只要能鏟除這種虛幻無常的妄心，善良的本性就會(huì)顯現(xiàn)出來。
26.事悟而癡除，性定而動(dòng)正
飽后思味，則濃淡之境都消，故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。
酒足飯飽之后再回想美酒佳肴的味道，這時(shí)所有的甘美味道已全部消失。因此如常能事后悔悟，來做另一件事的開端時(shí)的參考，那就可消除一切錯(cuò)誤而恢復(fù)聰明的本性，這樣做事就算有原則，一切行為自然都合乎義理。
27.軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟
居軒冕之中，不可無山林的氣味;處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。
身居政職的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想;身為平民居住在田園中的人，必須要胸懷治理國家的雄心壯志。
28.無過便是功，無怨便是德
處世不必邀功，無過便是功;與人不求感德，無怨便是德。
人生在世不必勉強(qiáng)去爭取功勞，其實(shí)只要沒有過錯(cuò)就算功勞;救助人不必希望對(duì)方感恩圖報(bào)，只要對(duì)方不怨恨自己就算知恩圖報(bào)了。
29.作事勿太苦，待人勿太枯
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情;澹泊是高風(fēng)，太枯是無以濟(jì)人利物。
盡心盡力去做事本來是一種很好的美德，但如果過分認(rèn)真而使心力交瘁，就會(huì)使精神得不到調(diào)劑而喪失生活樂趣;把功名利祿看得很淡本來是一種高風(fēng)亮節(jié)，但如若過分清心寡欲，對(duì)社會(huì)人群也就沒有什么貢獻(xiàn)了。
30.原諒失敗者之初心，
注意成功者之末路
事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心;功成行滿之士，要觀其末路。
對(duì)于一個(gè)事業(yè)失敗而感到心灰意懶的人，要使他恢復(fù)當(dāng)初奮發(fā)上進(jìn)的精神;我們對(duì)于一個(gè)事業(yè)成功而感到萬事如意的人，要觀察他是否能永遠(yuǎn)維持下去。
31.富者應(yīng)多施舍，智者宜不炫耀
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣!如何能享?聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣!如何不敗?
一個(gè)富貴家庭待人接物應(yīng)寬大仁厚，而很多人卻刻薄無理，這種人雖身為富貴之家，可他的行徑卻與貧賤人相同，這如何保持富貴的身分呢?一個(gè)才智出眾的人，本應(yīng)謙虛有禮不露鋒芒，可許多人反而夸耀自己的本領(lǐng)如何高強(qiáng)，這種人雖表面聰明，其實(shí)他們的言行與無知的人并沒有什么不同!那樣，他的事業(yè)到頭來又如何不敗呢?
32.居安思危，處亂思治
居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太靄;守靜而后知好動(dòng)之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。
先站在低矮處然后才知攀登高處的危險(xiǎn)性，先在陰涼處然后才知過分光亮的地方會(huì)刺眼睛，先保持寧靜的心情然后才知道喜歡活動(dòng)的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道話說多了很煩躁。
33.人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富貴之心下，便可脫凡;放得道德仁義之心下，才可入圣。
一個(gè)人能丟開功名富貴的權(quán)勢思想的左右，就可超越庸俗的塵世雜念;一個(gè)人不受仁義道德等教條的束縛，就可以進(jìn)入超凡絕俗的圣賢境界。
34.我見害于心，聰明障于道
利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊;聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
名利欲望未盡會(huì)殺害我的心性，自以為是的偏私和邪妄是殘害心靈的毒蟲;歌舞女色未必都會(huì)妨礙人的品德，只有自作聰明的人才是破壞道德的最大障礙。
35.知退一步之法，加讓三分之功
人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法;行得去處，務(wù)加讓三分之功。
人情冷暖是變化無常的，人生道路是崎嶇不平的。因此，當(dāng)你遇到走不通的路時(shí)，必須明白退一步的作人方法;當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順時(shí)，一定要有把好處讓三分給他人的胸襟和美德。
36.對(duì)小人不惡，待君子有禮
待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡;待君子不難于恭，而難于有禮。
對(duì)待品德不端的小人，抱嚴(yán)厲的態(tài)度并不困難，困難的是在于不憎恨他們;對(duì)待品德高尚的君子，抱恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度不難，難的是對(duì)待他們有禮。
37.留正氣給天地，遺清名于乾坤
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地;寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。
人寧可保持純樸、無機(jī)詐的本性而屏除后天的聰明才智，以便保留一點(diǎn)浩然正氣還給孕育靈性的大自然;人寧可拋棄俗世的榮華富貴而過著清虛恬靜的生活，以便留一個(gè)純潔高尚的美名還給孕育本性的天地。
38.伏魔先伏自心，馭橫先平此氣
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽;馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
要想制服邪惡必須先制服自己內(nèi)心的邪惡，自己內(nèi)心之惡制服之后，一切其他邪惡自然都不起作用。要想控制不合理的橫逆事件，必須先控制自己容易浮動(dòng)的情緒，這樣所有外來的橫逆之事自然不會(huì)侵入。
39.種田地須除草艾，教弟子嚴(yán)謹(jǐn)交游
教弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清靜田中下一不凈的種子，使終生難植嘉禾矣!
在家教導(dǎo)子弟，要像養(yǎng)一個(gè)大閨女那樣，必須嚴(yán)格管束他們的出入和所交的朋友。萬一不小心接交了壞人，就等于在良田之中播下了壞種子，這樣的孩子就一輩子也沒出息了。
40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞;理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
關(guān)于欲念上的事，絕不要依靠職務(wù)之便，而茍且占為己有，一旦貪圖非分的享樂就會(huì)墜入萬丈深淵;關(guān)于義理方面的事，絕不要由于畏懼困難，而產(chǎn)生退縮的念頭，一旦退縮就要與真理正義有千山萬水之隔。
41.不流于濃艷，不陷于枯寂
念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃;念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
一個(gè)心胸豁達(dá)的人，不但要求自己的生活豐足，對(duì)待別人也要講究豐足，因此他凡事都講究氣派豪華。一個(gè)欲望淡泊的人，不但自己過著清苦的生活，就是對(duì)待別人也很淡薄，因此他凡事都表現(xiàn)得冷漠無情。所以一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，日常的愛好，既不過分奢侈，也不過分刻薄吝嗇。
42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠;人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。
別人富有我堅(jiān)守仁德，別人有爵祿我堅(jiān)守正義，所以一個(gè)有守有為的君子決不會(huì)為統(tǒng)治者的高官厚祿所收買。人的智慧一定能勝大自然，意念可轉(zhuǎn)變受到蒙蔽的氣質(zhì)，所以一個(gè)有才德的君子決不會(huì)向命運(yùn)低頭。
43.立身要高一步，處世須退一步
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中灌足，如何超遠(yuǎn);處世不退一步處，如飛鵝投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
立身處世若不能保持超然的態(tài)度，就好像在泥土里打掃衣服，在泥水里洗灌雙腳，又如何能出人頭地呢?處理人世事物若不抱多留一些余地的態(tài)度，就好比飛鵝撲火，公羊用角去頂撞籬笆，哪會(huì)使身心感到愉快呢?
44.修德須忘功名，讀書定要深心
學(xué)者要收拾精神并歸一路;如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣;讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
求學(xué)問一定要除掉雜念，集中精力專心致志從事研究;如果立志修養(yǎng)品德卻又流于功名利祿，必然不會(huì)有什么高境界的真實(shí)造詣;如果讀書只是在吟詠詩詞方面感興趣，那一定會(huì)顯得浮淺而沒有什么心得。
45.真?zhèn)沃?，只在一?/p>
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也;處處有種真趣詠，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過，便咫尺千里矣。
每個(gè)人都有一顆善良仁慈之心，連以慈悲為懷的維摩詰和屠夫劊子手的本性也都相同;世間到處都有一種合乎自然的真正的生活情趣，連富麗堂皇的高樓大廈與簡陋的茅草屋也沒什么差別，可惜人心經(jīng)常為情欲所封閉，因而就使真正的生活情趣錯(cuò)過，結(jié)果造成差之毫厘失之千里的局面。
46.道者應(yīng)有木石心，名相須具云水趣
進(jìn)德修道，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境;濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣詠，若一有貪著，便墜危機(jī)。
凡是進(jìn)德修業(yè)、磨練心性的人，必須有一種木石般堅(jiān)定的意志，若對(duì)外界的榮華富貴有所羨慕，那就會(huì)被物欲所困惑;凡是治理國家、服務(wù)人群的政治家，必須有一種宛如行云流水般的淡泊胸懷，假如一有貪婪名利的念頭，就會(huì)陷入危機(jī)四伏的險(xiǎn)惡深淵。
47.善人和氣一團(tuán)，惡人殺氣騰騰
吉人無論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂無非和氣;兇人無論行事狼戾，即聲音唉語渾是殺機(jī)。
一個(gè)心地善良的人，不論言行舉止都極鎮(zhèn)定安詳，甚至就連睡夢(mèng)的神情也都洋溢著一團(tuán)和氣;反之一個(gè)性情兇暴的人，不論做什么事都手段殘忍狠毒，甚至就連在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。
48.欲無禍于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽;受病于人所不見，必發(fā)于人所共見;故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。
肝臟感染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽不清。病雖生在人們所看不見的內(nèi)臟，但病的癥狀必然發(fā)作于人們所能看見的地方;所以君子要想表面上沒有過錯(cuò)，必須從看不到的細(xì)微處下功夫。
49.多心招禍，少事為福
福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福;唯平心者，始知多心之為禍。
一個(gè)人的幸福莫過于無事牽掛的了，一個(gè)人的災(zāi)禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道沒有事是最大的幸福，只有那些經(jīng)常心如止水的人，才知道多心病是最大的災(zāi)禍。
50.處世要方圓自在，待人要寬嚴(yán)得宜
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用;待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。
當(dāng)政治清明天下太平時(shí)，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直;當(dāng)政治黑暗天下紛亂時(shí)，待人接物應(yīng)圓滑老練;當(dāng)國家行將衰亡的末世時(shí)期，待人接物就應(yīng)剛直與圓滑并用。對(duì)待善良的君子要寬厚，對(duì)待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對(duì)待一般平民大眾應(yīng)寬嚴(yán)互用。
51.忘功不忘過，忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而過則不可不念;人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
自己雖幫助過人，也不要常常掛在嘴上、記在心頭，但若作了對(duì)不起別人的事卻不可不經(jīng)常反省;反之如果別人曾經(jīng)對(duì)自己有過恩惠卻不可輕易忘懷，別人做了對(duì)不起自己的事則不可不立刻忘掉。
52.無求之施一粒萬鐘，
有求之施萬金無功施恩者，內(nèi)不見己，外不見人。則千粟可當(dāng)萬鐘之報(bào);利物者，計(jì)己之施，貴人之報(bào)，雖然百鎰難成一文之功。
一個(gè)施恩于別人的人，不可老把恩惠記在心頭，更不可存讓別人贊美的念頭，這樣即便是一斗米也可收到萬鐘的回報(bào);一個(gè)用財(cái)物幫助別人的人，不但計(jì)較自己對(duì)別人的施舍，而且要求人家的報(bào)答，這樣就是付出一百鎰，也難收到一文錢的功德。
53.推己及人，方便法門
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎?己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎?以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。
每個(gè)人的際遇有所不同，有的可成就一番事業(yè)，有的則一事無成，在各種不同的境遇中，自己又如何能要求特別待遇呢?每個(gè)人的情緒各有不同，有的穩(wěn)定，有的浮躁，又如何要求別人事事都與你合作呢?假如自己能心平氣和地來觀察，也就是設(shè)身處地地反躬自問一下，這也是人生中最好修養(yǎng)門徑。
54.惡人讀書，適以濟(jì)惡
心地乾凈方可讀書學(xué)古，不然見一善行竊以濟(jì)私，聞一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盜糧矣。
只有心地純潔的人才可讀圣賢書、學(xué)古人的道德文章，否則看到一件古人所做的好事，就私下作為自己的見解，聽到古人所說的一句好話，就私下拿來掩飾自己的缺點(diǎn)，這就等于送武器給敵人，送糧食給強(qiáng)盜。
55.崇儉養(yǎng)廉，守拙全真
奢者富而不足，何如儉者貧而有余;能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
豪奢的人財(cái)富再多也感到不夠用，這如何比得上貧窮節(jié)儉而有贏余的人呢;有才干之人心力交瘁反而招致大眾怨恨，如何比得上愚笨的人安閑無事而能保全純真本性呢。
56.讀書希圣講學(xué)躬行，
居官愛民立業(yè)重德
讀書不見圣賢，如鉛槧傭;居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，為口頭禪;立業(yè)不思重德，為眼前花。
讀書不去研究古圣先賢的思想精義，只能成為一個(gè)寫字匠;作官如果不愛護(hù)人民，只知受祿，就如一個(gè)穿著官服的強(qiáng)盜。只知研究學(xué)問卻不注重身體力行，那就像一個(gè)不懂佛理只會(huì)念經(jīng)的和尚;事業(yè)成功后卻不想為后人積一些陰德，那就像一朵艷麗卻很快凋謝的曇花。
57.讀心中之名文，聽本真之妙曲
人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了;有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來，才有個(gè)真受用。
每個(gè)人的心靈深處都有一部好文章，可惜卻被內(nèi)容不健全的雜亂文章給封閉了;每個(gè)人的心靈深處都有一首美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和艷麗的舞蹈所埋沒了。所以一個(gè)有學(xué)問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不盡的真學(xué)問。
58.苦中有樂，樂中有苦
苦心中常得悅心之趣，得意時(shí)便生失意之悲。
在困苦時(shí)能堅(jiān)持原則把握方向，當(dāng)問題解決時(shí)自然能得到出發(fā)自內(nèi)心的喜悅，只有這種喜悅才是人生真正的樂趣;反之，如果在得意時(shí)有過分狂妄的言行，往往會(huì)因此而跟他人結(jié)下冤仇，種下日后發(fā)生禍患的悲劇根苗。
59.無勝于有德行之行為，
無劣于有權(quán)力之名譽(yù)
富貴名益，自道德來者，如山林中花自是舒徐繁衍;自功業(yè)來者，如盆檻中花便有遷徙興廢;若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
一個(gè)人的榮華富貴，如果是從高深的道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會(huì)不斷繁殖綿延不絕;如果從建立政治功勛中得來，那就如同生在花園中的盆栽一樣，只要稍微移動(dòng)，花木的成長就會(huì)受到嚴(yán)重的影響;若靠特權(quán)或惡勢力而得，就如插在花瓶中的花，由于根沒有深植在土中，很快就會(huì)凋謝。
60.人死留名，豹死留皮
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言行好事，雖是在世百年恰似未生一日。
在春天和煦的陽光照拂下，就連花草樹木也爭相為大地鋪上一層美麗景色，飛鳥也懂得唱出幾句美妙的歌聲。一個(gè)讀書而又有才干的士大夫，若能僥幸出人頭地身居高位，同時(shí)又能吃得酒足飯飽過上豪華的生活，卻不肯為后世寫下幾部不朽名著，或留下一些有益世人的事跡，那他即使活到一百歲也如同一天都沒活過。
61.寬嚴(yán)得宜，勿偏一方
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味，若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物。
一個(gè)作學(xué)問的人，思考要細(xì)密，行為要謹(jǐn)慎，同時(shí)又要有瀟灑脫俗的超凡胸懷，凡事都不拘泥細(xì)節(jié)，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味克制自己，過極端清苦的生活，就如同大自然中只有落葉的秋天，而沒有和煦的春天，這又怎能培育萬物的成長而至開花結(jié)果呢?
62.大智若愚，大巧似拙
真廉無廉名，立名者正所以為貪;大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
一個(gè)真正廉潔的人不與人爭名，反而建立不起廉潔之名，那些到處樹立名望的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個(gè)真正聰明的人不炫耀自己的才華，所以看上去反而很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
63.謙虛受益，滿盈招損
攲器以滿覆，撲滿以空全;故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
攲器因?yàn)檠b滿了水才傾覆，撲滿因空無一物才得以保全。所以一個(gè)品德高尚的君子，寧愿處于無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到缺欠一些，也不要過分美滿。
64.名利總墮庸俗，意氣終歸剩技
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情;客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
一個(gè)人如不徹底拔除功利思想，即使他能輕視榮華富貴而甘愿過清苦的生活，最后仍然無法逃避名利的誘惑;一個(gè)受外力影響而不能在內(nèi)心加以化解的人，即使他能恩澤天下甚至造福千秋，其結(jié)果仍然算是一種多余的伎倆。
65.心地須要光明，念頭不可暗昧
心體光明，暗室中有青天;念頭暗昧，白日下有厲鬼。
一個(gè)人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在萬里晴空下一般。一個(gè)人如果有邪惡不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼纏身一般。
66.勿羨貴顯，勿慮饑餓
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真;人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮更為甚。
一般人都只知道名譽(yù)與官職是人生的一大樂事，卻不知沒有名聲沒有官職才是人生真正的樂趣。一般人都只知道饑餓跟寒冷是最痛苦的事，卻不知那些不愁衣食的達(dá)官貴人，他們的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
67.陰惡之惡大，顯善之善小
為惡而畏人知，惡中尤有善路;為善而急人知，善處即是惡根。
一個(gè)人做了壞事而怕人知道，可見這種人還有羞恥之心，也就是在惡性中還保留一些向善之心;一個(gè)人做了善事而急于讓人知道，就證明他做善事只是為了貪圖虛名和贊譽(yù)，那么在他做善事時(shí)，已種下了可怕的禍根。
68.君子居安思危，天亦無用其技
天之機(jī)緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子是逆來順受，居安思危，天亦無聽用其伎倆矣。
上天的奧秘變幻莫測，有時(shí)使人先陷于窘境而后再春風(fēng)得意，有時(shí)先讓人一番得意而后再受挫折，這都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此有才德的君子，當(dāng)不如意時(shí)要適應(yīng)環(huán)境，遇到逆橫事件也一笑置之，在平安時(shí)要想到危難，這樣，就連上天也無法施展他捉弄人的巧計(jì)了。
69.中和為福，偏激為災(zāi)
躁性者火熾，遇物則焚，寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕，俱難建功業(yè)而延福祉。
性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般熾熱，所有與他接觸的人都會(huì)被焚熱;一個(gè)刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，無論何人碰到他都要遇到殘害。一個(gè)頭腦頑固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全沒有生機(jī)，這都不是能成大功業(yè)而造福于人類的人。
70.多喜養(yǎng)福，去殺遠(yuǎn)禍
福不可徼，養(yǎng)喜神以為召福之本而已;禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。
人間幸福不可勉強(qiáng)去追求，能經(jīng)常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基礎(chǔ);人間的災(zāi)禍實(shí)在難以避免，能消除怨恨他人的念頭，是遠(yuǎn)離災(zāi)禍的法寶。
71.謹(jǐn)言慎行，君子之道
十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集;十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業(yè)興，君子所以寧默毋躁，守拙無巧。
即使十句話說對(duì)九句也未必有人稱贊你，可你若說錯(cuò)一句話就會(huì)立刻受到指責(zé);即使十次設(shè)計(jì)九次成功也未必有人會(huì)獎(jiǎng)賞你，可只要有一次計(jì)劃失敗，埋怨責(zé)難之聲就會(huì)紛紛而至。所以一個(gè)有修養(yǎng)的君子，寧可保持沉默寡言，沒有經(jīng)過深思熟慮的話都不隨便說;尤其在做事方面，寧可顯得笨拙一些，也絕對(duì)不能自作聰明。
72.殺氣寒薄，和氣福厚
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄;唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿也長。
大自然有四季的變化，春夏溫暖萬物獲得生機(jī)，秋冬寒冷萬物就喪失生機(jī)。一個(gè)性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒氣冷漠而無人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情溫和、滿懷熱情的人，既肯幫助別人也可得到別人的幫助，所以他所獲的福份不但豐富，而且他的祿位也會(huì)源遠(yuǎn)流長。
73.正義路廣，欲情道狹
天理路上甚寬，稍游心胸中便覺廣大宏朗;人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱荊棘泥土。
大自然中的道理就像一個(gè)寬敞的大路，只要人們略為用心探討，心靈深處就會(huì)覺得無邊遼闊豁然開朗;人世間欲望就好像一條狹窄的小徑，剛一把腳踏上就會(huì)覺得眼前是一片崎嶇不平的泥路，只要稍不小心就會(huì)把腳陷入泥潭中。
74.磨練之福久，參勘之知真
一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久;一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。
人的一生有苦有樂，只有在苦難中磨練而得的幸福才能長久;在求學(xué)中，既要有信心又要有懷疑的精神，有疑就去勘證，只有在不斷考證中得到的學(xué)問才是真學(xué)問。
75.虛心明義理，實(shí)心卻物欲
心不可不虛，虛則義理來居;心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。
一個(gè)人一定要有虛懷若谷的胸襟，只有謙虛才能容納真正的學(xué)問和真理;同時(shí)人也要有擇善固執(zhí)的態(tài)度，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才能抵抗外來物欲的誘惑。
76.厚德載物，雅量容人
地之穢者多生物，水之清者常無魚;故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。
一塊骯臟污穢的土地，才是長植物的好地方;一條清澈見底的河流，往往沒有魚蝦生活。所以一個(gè)有高深修養(yǎng)的君子，應(yīng)具有接納庸俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕不可自命清高，不跟任何人來往而陷入孤獨(dú)狀態(tài)。
77.憂勞興國，逸豫亡身
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個(gè)進(jìn)步。白沙云:'為人多病未足羞，一生無病是吾憂。'真確論也。
一匹性情兇悍的馬，只要訓(xùn)練有術(shù)，駕馭得法，仍可騎它奔馳萬里;在熔化時(shí)爆出爐的金屬，最后還是被人注入模型變?yōu)槠骶摺Ｒ粋€(gè)人只要一貪圖吃喝玩樂，就會(huì)使精神陷于委靡不振的狀態(tài)，如此一輩子也不會(huì)有出息。所以陳獻(xiàn)章才說:'做人有過失沒有什么可恥，只有一生不知悔悟的人才最值得憂心。'這的確是一句至理名言。
78.一念私貪，萬劫不復(fù)
人只一念私貪，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
一個(gè)人只要心中出現(xiàn)一點(diǎn)貪婪或偏私的念頭，那他原本剛直的性格就會(huì)變得懦弱，原本聰明的頭腦就會(huì)被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸會(huì)變得很殘酷，原本純潔的人格會(huì)變得很污濁，結(jié)果就等于毀了他一輩子的品德。所以古圣先賢一致認(rèn)為，做人要以'不貪'為修身之寶，這樣才能超脫物欲度過一生。
79.心公不昧，六賊無蹤
耳目見聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賤。只是主人翁惺惺不昧，獨(dú)坐堂中，賊便化為家人矣!
每個(gè)人眼睛所看、耳朵所聞的聲色都是外來的敵人;每個(gè)人都有容易沖動(dòng)的感情，無法滿足的欲望，這些心理上的邪念都是內(nèi)在的敵人。不管是內(nèi)敵還是外賊，只要身為主人翁的你自己保持靈魂的清醒，每天都循規(guī)蹈矩不違背情理法則，那么，所有心理上的敵人都會(huì)成為你修養(yǎng)品德的助手。
80.勉勵(lì)現(xiàn)前之業(yè)，圖謀未來之功
圖未就之功，不如保已成之業(yè);悔既往之失，不如防將來之非。
與其謀劃沒有把握完成的功業(yè);到不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè)，與其懊悔以前的過失，還不如預(yù)防未來可能發(fā)生的錯(cuò)誤。
81.養(yǎng)天地正氣，法古今完人
氣象要高曠，而不可疏狂;心思要縝密，而不可瑣屑;趣味要沖淡，而不可偏枯;操字要嚴(yán)明，而不可激烈。
一個(gè)人的氣質(zhì)要恢宏廣闊，但絕對(duì)不可以流于粗野的狂放;思想觀念要縝密周詳，但絕不可繁雜紛亂;生活情趣要清靜恬淡，但絕不可過于枯燥單調(diào);言行志節(jié)要光明磊落，但絕不可流于偏激剛烈。
82.不著色相，不留聲影
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲;雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
輕風(fēng)吹過稀疏的竹子固然會(huì)發(fā)出沙沙的聲響，可是當(dāng)風(fēng)吹過去之后竹林并不會(huì)留下聲音而仍舊歸于寂靜;大雁飛過寒冷的深潭固然會(huì)倒映出雁影，但是當(dāng)雁飛過去之后清澈的水面依舊是一片晶瑩并不會(huì)留下雁影。由此可見，一個(gè)具備高深品德的君子，當(dāng)事情來臨時(shí)，他的本然之性才會(huì)顯現(xiàn)出來，事情過去之后，他的本性也就恢復(fù)原來的空虛平靜。
83.君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當(dāng)機(jī)立斷的魄力，聰明睿智而又有不失于茍求的態(tài)度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖里卻不過分地甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然淹在鹽里卻不過分地咸，一個(gè)人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。
84.君子窮當(dāng)益工，勿失風(fēng)雅氣度
貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉!
一個(gè)貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，一個(gè)貧窮家的女兒要經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設(shè)和穿著雖不算得豪華艷麗，但是卻能保持一種脫俗高雅的風(fēng)范。因此，一個(gè)有才德的君子，一旦際遇不佳而處于窮愁潦倒的景況，絕對(duì)不應(yīng)該萎靡不振、自暴自棄。
85.未雨綢繆，有備無患
閑中不放過，忙處有受用;靜中不落空，動(dòng)處有受用;暗中不欺隱，明處有受用。
在閑暇的時(shí)候，不要輕易放過寶貴的時(shí)光，最好要利用這段時(shí)間為以后的事情作一些準(zhǔn)備，等到忙碌起來就會(huì)有受用不盡之感;當(dāng)平靜的時(shí)候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，以便為日后擔(dān)任艱巨工作作些準(zhǔn)備，等到艱巨工作一旦到來就會(huì)有應(yīng)付自如之感;當(dāng)你一個(gè)人靜靜地坐在沒有任何人看見的地方時(shí)，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產(chǎn)生任何邪念，也不作任何壞事，如此才能使你在眾人面前受到人們的尊敬。
86.臨崖勒馬，起死回生
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便走，此是轉(zhuǎn)禍為福，起死回生的關(guān)頭，切莫輕易放過。
當(dāng)你心中剛一浮起邪念時(shí)，假如你能發(fā)覺這種邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就應(yīng)該立刻用理智把這種欲念拉回正路上去。壞的念頭一產(chǎn)生立刻有所警覺，有所警覺后立刻設(shè)法來挽救，這是扭轉(zhuǎn)災(zāi)禍為幸福、改變死亡為生機(jī)的重要關(guān)頭，所以你絕對(duì)不可以輕輕放過這邪念產(chǎn)生的一剎那。
87.寧靜淡泊，觀心之道
靜中念慮澄澈，見心之真體;閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī);淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
一個(gè)人只有在寧靜中心緒才會(huì)像秋水般清澈，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源;一個(gè)人只有在閑暇中氣概才像萬里晴空一般舒暢悠閑，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂;一個(gè)人只有在淡泊明志中內(nèi)心才會(huì)像平靜無波的湖水一般謙沖和藹，這時(shí)才能獲得人生的真正樂趣。大凡要想觀察人生的真正道理，再也沒有比這種觀人之術(shù)更好的了。
88.動(dòng)中靜是真靜，苦中樂是真樂
靜中靜非真靜，動(dòng)處靜得來，才是性天之真境;樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。
在萬籟俱寂的環(huán)境中所得到的寧靜并非真寧靜，只有在喧囂環(huán)境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧靜;在狂歌熱舞環(huán)境中得到的快樂并非真快樂，只有在艱苦環(huán)境中仍能保持樂觀的情趣，才算是合乎人類本然靈性的真正樂趣。
89.舍己毋處疑，施恩勿望報(bào)
舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣;施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)并所施之心俱非矣。
假如一個(gè)人要想作自我犧牲，就不應(yīng)該存計(jì)較利害得失的觀念，存這種觀念就會(huì)使你對(duì)這種犧牲感到猶豫不決，既然對(duì)你的犧牲心存計(jì)較猶疑，那就會(huì)使你的犧牲志節(jié)蒙羞。假如一個(gè)人要想施恩惠給他人，就絕對(duì)不要希望得到人家的回報(bào)，假如你一定要求對(duì)方感恩圖報(bào)，那就連你原來幫助人的一番好心也會(huì)變質(zhì)。
90.厚德以積福，逸心以補(bǔ)勞，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天勞我以形，吾補(bǔ)吾心以逸之;天厄我以遇，吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?
假如上天不給我許多福分，我就多作些善事來培養(yǎng)我的福分;假如上天用勞苦來困乏我，我就用安逸的心情來保養(yǎng)我疲憊的身體;假如上天用窮困來折磨我，我就開辟我的求生之路來打通困境。假如我能做到以上各點(diǎn)，上天又能對(duì)我如何呢?
91.天福無欲之貞士，而禍避禍之人
貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷;人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益?
一個(gè)志節(jié)堅(jiān)貞不貳的君子，雖然不想追求自己的福祉，可是上天卻使他無意之間得到他本不想得的福分;一個(gè)行為邪僻不正的小人，雖然用盡心機(jī)妄想逃避災(zāi)禍，可是上天卻在他巧用心機(jī)時(shí)來剝奪他的精神氣力使他蒙受災(zāi)禍。由此觀之，上天對(duì)于權(quán)力的運(yùn)用真可說是神奇無比，變化莫測，極具玄機(jī)，人類平凡無奇的智慧在上天面前實(shí)在無計(jì)可施。
92.人生重結(jié)果，種田看收成
聲妓晚景從良，一世之胭花無礙;貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云:'看人只看后半截。'真名言也。
歌妓、舞女、酒女等風(fēng)塵女子，雖然半生以賣身賣笑為業(yè)，但是如果到了晚年能嫁人，當(dāng)一名良家妻子，那么她以前放蕩淫佚的生活，并不會(huì)對(duì)后來的正常生活構(gòu)成妨害;可是一個(gè)一生都堅(jiān)守貞操的節(jié)烈婦女，假如到了晚年由于耐不住空閨寂寞而失身的話，那她半生守寡所吃的苦就都付諸東流。俗諺說:'要評(píng)定一個(gè)人的功過得失，必須看他的后半生的晚節(jié)。'這是一句至理名言。
93.多種功德，勿貪權(quán)位
平民肯種德施惠，便是無位的公相;士夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。
一個(gè)普通老百姓只要肯多積功德、廣施恩惠、幫助他人，就等于一位有實(shí)際爵祿的公卿宰相受到萬人的景仰;反之一個(gè)達(dá)官貴人假如一味貪婪權(quán)勢而把官職作成一種生意買賣欺下蒙上，那么這種行徑的卑鄙就如同一個(gè)有爵祿的乞丐那樣可憐。
94.當(dāng)念積累之難，常思傾覆之易
問祖宗之德澤，吾身所享者是，當(dāng)念其積累之難;問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
假如要問我們的祖先是否給我們留下有恩德，就要看看我們現(xiàn)在生活所享受的程度是否高，假如確實(shí)高，那就算祖先累積下了恩德，我們就要感謝祖先當(dāng)年留下這些德澤的不易;假如我們要問我們的子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如我們給子孫留下的恩惠很少，就要想到子孫勢將無法守成而容易使家業(yè)衰敗。
95.只畏偽君子，不怕真小人
君子而詐善，無異小人之肆惡;君子而改節(jié)，不及小人之自新。
一個(gè)偽裝心地善良的正人君子，和無惡不作的邪僻小人并沒有什么區(qū)別;一個(gè)正人君子如果改變自己所操守的名節(jié)，他的品格還不如一個(gè)毅然痛改前非而重新做人的小人。
96.春風(fēng)解凍，和氣消冰
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄;此事難言，借他事隱諷之;今日不悟，俟來日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。
如果家里的人犯了什么過錯(cuò)，不可以隨便大發(fā)脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態(tài)度進(jìn)行冷戰(zhàn)而不管他，如果他所犯的錯(cuò)你不好意思直接說，就要假借其他事情來暗示讓他改正;如果沒辦法立刻使他悔悟，就要耐心等待時(shí)機(jī)再殷殷勸告。因?yàn)檠普T，就好像春天溫暖的和風(fēng)一般，能消除冰天雪地的冬寒，同時(shí)也像溫暖的氣流一般能使冬天凍得如石塊的冰完全融化，這樣充滿一團(tuán)和氣的家庭才算是模范家庭。
97.能徹見心性，則天下平隱
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界;此心常放得寬平，天下自然無險(xiǎn)側(cè)之人情。
一個(gè)天性善良、心地純潔的樂觀主義者，把人間的萬事萬物都看得很美好，而毫無缺陷;一個(gè)天性忠厚、心胸開朗的達(dá)觀主義者，待人接物都抱著寬大為懷的態(tài)度，因此他把萬事萬物都看得很正常而毫無邪惡。
98.操履不可少變，鋒芒不可太露
澹泊之士，必為濃艷者所疑;檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒!
一個(gè)具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會(huì)遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個(gè)言行謹(jǐn)慎處處檢點(diǎn)的真君子，往往會(huì)遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個(gè)有才學(xué)而又有修養(yǎng)的君子，萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對(duì)不可以過分表現(xiàn)自己的才華和節(jié)操。
99.順境不足喜，逆境不足憂
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺;處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
一個(gè)人如果生活在艱苦貧困的環(huán)境中，那周圍所接觸到的全是有如醫(yī)療器材、藥物般的事物，在不知不覺中會(huì)使你敦品勵(lì)行，把一切毛病都治好;反之一個(gè)人如果生活在豐衣足食、無憂無慮的良好環(huán)境中，就等于在你的面前擺滿了刀槍等殺人的利器，在不知不覺中使你的身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
100.富貴而恣勢弄權(quán)，乃自取滅亡之道
生長富貴家中，嗜欲如猛火，權(quán)勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，心將自爍矣。
一個(gè)生長在豪富權(quán)貴之家的人，物質(zhì)享受方面可說應(yīng)有盡有，因此就會(huì)養(yǎng)成各種不良嗜好和喜歡作威作福的個(gè)性;但是不良嗜好對(duì)人體的危害就有如烈火，作威作福專權(quán)弄?jiǎng)莸钠鈱?duì)心性的腐蝕就有如兇焰;假如不及時(shí)給他一點(diǎn)清涼冷淡的觀念緩和一下他強(qiáng)烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然會(huì)像引火自焚般把他毀滅。
101.精誠所至，金石為開
人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤;若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。
一個(gè)人的精神修養(yǎng)功夫如果能達(dá)到至誠地步，就可感動(dòng)上天變不可能為可能，就如鄒衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜為他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的戰(zhàn)死竟然哭倒了城墻，甚至連最堅(jiān)固的金石也由于真誠的精神力量而把它完全雕鑿貫穿。反之，一個(gè)人如果心術(shù)不正也會(huì)令人覺得討厭;更由于壞事做得太多，每當(dāng)夜深人靜一個(gè)人躺在床上時(shí)，就會(huì)忽然良心發(fā)現(xiàn)，這時(shí)不由得面對(duì)自己的影子看看，頓覺萬分羞愧。
102.文章極處無奇巧，人品極處只本然
文章作到極處，無有他奇，只有恰好;人品做到極處，無有他奇，只是本然。
一個(gè)人寫文章寫到登峰造極的最高境界時(shí)，說來并沒有什么特別奇妙的地方，只是把自己內(nèi)心的感情和思想表達(dá)到恰到好處而已;一個(gè)人的品德修養(yǎng)如果達(dá)到爐火純青的最高境界時(shí)，其實(shí)和普通平凡人并沒有什么特別的地方，只是使自己的精神回到純真樸實(shí)的本然之性而已。
103.明世相之本體，負(fù)天下之重任
以幻境言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形;以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體，人能看得破認(rèn)得真，才可以任天下之重?fù)?dān)，亦可脫世間之韁鎖。
就現(xiàn)象界的物質(zhì)生活來說，不論官位、財(cái)富、權(quán)勢都變幻無常，甚至就連自己的四肢軀體也屬于上天暫時(shí)給你的形象;假如從形而上境界的超物質(zhì)生活來說，無論是父母兄弟等骨肉至親，甚至于天地間的萬物也都和我屬于一體。一個(gè)人只有能洞察物質(zhì)界的虛偽變幻，同時(shí)又能認(rèn)得清精神界的永恒價(jià)值，才可以擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的重大使命，而且也只有這樣才能擺脫人間一切困擾你的枷鎖。
104.凡事當(dāng)留余地，五分便無殃悔
爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃;快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
美味可口的山珍海味，其實(shí)都等于是傷害腸胃的毒藥，所以我們一旦遇到這種大快朵頤的機(jī)會(huì)絕對(duì)不可多吃，只要控制住吃個(gè)半飽就不會(huì)傷害身體;世間所有稱心如意、令你眉飛色舞的好事，其實(shí)都是一些引誘你走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心滿意足，只要保持在差強(qiáng)人意的限度上就不至于造成事后悔恨的惡果。
105.忠恕待人，養(yǎng)德遠(yuǎn)害
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
做人基本原則，就是不要責(zé)難他人犯下的輕微小過，也不要隨便揭發(fā)他人私生活中的秘密，更不可以對(duì)他人過去的壞處耿耿于懷，久久不肯忘掉。這三大做人的基本原則，不但可以培養(yǎng)自己的品德，也可以徹底避免意外災(zāi)禍。
106.持身不可輕，用心不可重
士君子持身不可輕，輕則物能擾我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣;用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機(jī)。
一個(gè)才德兼?zhèn)涞氖看蠓蛐途?，平日待人接物絕對(duì)不可有輕浮的舉動(dòng)，尤其不可有急躁的個(gè)性，因?yàn)橐坏┹p浮急躁就會(huì)把事情弄糟而使自己受到困擾，這樣自然就會(huì)喪失悠閑寧靜的生活雅趣;同理，一個(gè)才德兼?zhèn)涞氖看蠓蛐途?，在處理任何事情時(shí)，都不可思前慮后想得太多，因?yàn)榉彩氯绻氲锰?，就?huì)陷入外物約束的艱苦局面，這樣自然會(huì)喪失瀟灑、超然物外、無拘無束的蓬勃生機(jī)。
107.人生無常，不可虛度
天地有萬古，此身不再得;人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
天地的運(yùn)行是永恒不變的，可是人的生命只有一次，死了之后就不再復(fù)活;一個(gè)人最多也不會(huì)活過一百歲，可是百年的時(shí)間跟天地來比只不過是一剎那。我們?nèi)祟惸軆e幸誕生在這永恒不變的天地之間，既不可不了解我們生活中所應(yīng)享的樂趣，也不可不隨時(shí)提醒自己不要蹉跎歲月、虛度一生。
108.德怨兩忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘;仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
一切怨恨都會(huì)由于行善而更加明顯，所以行善與其要人贊美，還不如把贊美和埋怨兩件事都忘掉;仇恨都是由于恩惠才產(chǎn)生，恩惠既然不能普遍施給他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就會(huì)發(fā)出牢騷之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報(bào)，還不如把恩惠與仇恨兩者都徹底消除。
109.持盈履滿，君子兢兢
老來疾病，都是壯時(shí)招的;衰后罪孽，都是盛時(shí)造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
一個(gè)人如果到了晚年而體弱多病，那都是年輕不注意愛護(hù)身體所招來的痛苦;一個(gè)人失意以后還會(huì)有罪刑纏身，那都是在得志時(shí)貪贓枉法所造成的罪孽。因此一個(gè)有高深修養(yǎng)的人，即使生活在幸福環(huán)境中，也要凡事都抱著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的謹(jǐn)慎態(tài)度，以免傷害到身體或得罪了人。
110.卻私扶公，修身種德
市私恩，不如扶公議;結(jié)新知，不如敦舊好;立榮名，不如種隱德;尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行。
假如一個(gè)人施恩惠給別人是為了自己的私心，那還不如以光明磊落的態(tài)度去爭取社會(huì)大眾的公益;一個(gè)人與其結(jié)交很多不能勸善規(guī)過的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之間的舊交情;一個(gè)人與其沽名釣譽(yù)制造知名度，倒不如悄悄在暗中積一些陰德;一個(gè)人與其標(biāo)新立異主動(dòng)去制造自己的名節(jié)，倒不如平日謹(jǐn)言慎行多作一些平凡無奇的好事。
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