碑是刻帖以外所有文字刻石的總稱，按不同的形制可分為刻石、摩崖、碑與碣、墓志、石經(jīng)、造像記、石闕等。
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刻石：東漢以前，凡所見刻有文字的石，概稱之為“刻石”，比較早的刻石有秦始皇登嶧山的《嶧山刻石》等。由于年代久遠(yuǎn)，加之戰(zhàn)亂，原石被野火焚毀.現(xiàn)藏于西安碑林的《嶧山刻石》碑是在宋太宗趙光義淳化四年（公元 993年）由鄭文寶根據(jù)南唐徐鉉摹本重刻，碑陰有鄭文寶題記。
西安碑林藏宋刻《嶧山刻石》
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摩崖：指的是直接刻鑿于山崖石壁上的文字，用于敘功或記事。 現(xiàn)有最早的摩崖文字是《開通褒斜道摩崖刻石》 位于陜西漢中市褒城鎮(zhèn)北古石門以南崖壁上，俗稱“大開道”和“開道碑”。東漢永平六年（公元６３年）漢中太守鉅鹿鄱君奉詔受廣漢蜀郡巴郡刑徒２６９０人修建棧道，歷時(shí)三年開通?！堕_通褒斜道摩崖石刻》與《石門頌》、《郙閣頌》、《西狹頌》并為漢代著名摩崖刻石。
《開通褒斜道摩崖石刻》局部拓片
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碑與碣：“后漢以來(lái)，碑碣興起?！?，這與其敬鬼神尚厚葬的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，東漢光武中興，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展很快，豪門貴族盛行厚葬，立碑則是厚葬的重要組成部分。碑與碣是有區(qū)別的，普遍流傳的說法：“方者為之碑，員（即“圓”字）者謂竭。”也就是說，從正面看，上頂為圓弧形的是碣，上頂平，正面呈長(zhǎng)方形的是碑。
西安碑林藏《漢·唐公房碑》
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墓志：墓志是為亡人歌功頌德的一種石刻，其銘文內(nèi)容稱為“墓志銘”。其先以平常的敘述性評(píng)言記死者姓名、籍貫、郡望、官爵、生平及生卒年月，稱為“志”，末有幾句押韻的文字加以概括并表達(dá)悼念之意。墓志始于漢末，北魏時(shí)期，墓志尤盛，以河南洛陽(yáng)邙山居多，素有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。漢代墓志的形式不固定，后人所加的名稱也多不同，有葬磚、墓志、柩（?。┿?、墓室題記等。
西安碑林藏《大唐故楊府君墓志銘》
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石經(jīng)：所刻文字是儒家、佛家或道家經(jīng)典的刻石，它是從內(nèi)容的角度來(lái)命名的。 古代經(jīng)籍，都是輾轉(zhuǎn)傳抄，年代相隔久遠(yuǎn)，文字往往謬訛百出，以至俗儒解經(jīng)穿鑿附會(huì)，貽誤后學(xué)。鑒于這種弊端的產(chǎn)生，熹平四年（175），議郎蔡邕與堂溪典、楊賜等經(jīng)靈帝允許收寫經(jīng)文，使工鐫刻后定于洛陽(yáng)太學(xué)門外，作為官方標(biāo)準(zhǔn)?！鹅淦绞?jīng)》的刊立對(duì)校正古籍以及對(duì)文字、書法的研究都有重要價(jià)值。
其后相繼出現(xiàn)的儒家經(jīng)典刻石還有：曹魏的《正始石經(jīng)》， 唐朝的《開成石經(jīng)》，后蜀的《廣政石經(jīng)》，北宋的《嘉祐石經(jīng)》，南宋的《紹興石經(jīng)》和清朝的《乾隆石經(jīng)》。
西安碑林藏《唐·開成石經(jīng)》
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石闕：“闕，門觀也?！睗h代，有城闕和宮室之闕，還有在祠廟、陵墓前的裝飾性建筑----石闕，石闕在門前兩旁，闕中間為行走之道，即神道。闕有的刻有銘文。我國(guó)現(xiàn)存的漢代石闕共29處，其中山東4處，北京1處，河南4處，四川地區(qū)最多，有20處。石闕到漢代以后基本不再營(yíng)造。
東漢章帝章和年間；形制、特點(diǎn)：石闕；現(xiàn)狀：三座，存平邑縣博物館，省保
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造像碑：中國(guó)古代以雕刻佛像為主的碑刻，少數(shù)與道教有關(guān)。在其上開龕造像，并常銘刻造像緣由和造像者姓名、籍貫、官職等，有時(shí)也有線劃的供養(yǎng)人像。盛行于北朝時(shí)期，多發(fā)現(xiàn)于河南，陜西、山西、甘肅等省?，F(xiàn)存的實(shí)物，以北魏時(shí)期的最早，而以東魏——北齊和西魏——北周時(shí)期的數(shù)量最多，說明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趨衰落，唐代僅偶有發(fā)現(xiàn)。
隋代釋迦千佛造像碑（西安碑林博物館）
除以上幾種外，屬碑類的刻石還有界碑、經(jīng)幢、井欄、題詠題名、醫(yī)方刻石等。
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