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　　藍(lán)毗尼，是釋迦牟尼的誕生地，位于尼泊爾西南，接近印度邊界，佛教主要圣地之一，又被稱為“佛祖的故鄉(xiāng)”。

　　因此，從如今國(guó)籍來(lái)看，釋迦牟尼不是印度人，而是尼泊爾人，這是一個(gè)客觀事實(shí)。

　　然而令人驚奇的是，尼泊爾著名學(xué)者阿木漢松經(jīng)過(guò)多年研究，認(rèn)為釋迦牟尼既非印度人，也非尼泊爾人，而是一個(gè)地地道道的中國(guó)人，并還給出十大證據(jù)。

　　尼泊爾人自古以來(lái)都屬于華夏神農(nóng)族成員的一部分，和現(xiàn)代印度人根本就不是同一個(gè)人種，釋迦摩尼是華夏人，而非印度人！

　　之所以得出這一結(jié)論，阿木漢松有十大證據(jù)，筆者歸納一下，主要有以下三點(diǎn)。（上圖，尼泊爾發(fā)現(xiàn)的最早的釋迦牟尼雕像是黃種人造型）

　　一，古印度從來(lái)不是一個(gè)國(guó)家概念，而是同一個(gè)文化的名稱，古印度和今天的印度完全是兩個(gè)概念，與中國(guó)大不一樣。而且，歷史上的尼泊爾，還屬于華夏領(lǐng)土的一部分（藩屬國(guó)形式），甚至清朝還在尼泊爾地區(qū)有過(guò)駐軍，進(jìn)行保護(hù)，在近代西方入侵之后尼泊爾才脫離中國(guó)統(tǒng)治的。

　　二，早在上古時(shí)代，尼泊爾屬于華夏領(lǐng)土之一，是中國(guó)人在上古史前時(shí)代，在印度洋上進(jìn)行大航海貿(mào)易最重要的物資中轉(zhuǎn)運(yùn)站之一！神農(nóng)族部分民眾遷徙到了尼泊爾，形成了如今的尼泊爾人。因此，尼泊爾人祖籍是在中國(guó)，是神農(nóng)族的后裔，而不是印度人種。換言之，釋迦牟尼也是華夏人種神農(nóng)后裔，出生于華夏故地尼泊爾，自然是地地道道的中國(guó)人，佛教文化是華夏中原文化與古南亞土著文化大碰撞的智慧火花。

　　三，諸多古老佛經(jīng)記載了華夏中原文化，展現(xiàn)了佛陀的故土情結(jié)。而佛教能在中國(guó)生根發(fā)芽、發(fā)揚(yáng)光大，說(shuō)明其與華夏民族至深的血脈關(guān)系。與中國(guó)相反，印度主流社會(huì)卻排斥佛教，將之視為外來(lái)文化，佛教與中國(guó)文化很近，與印度文化卻很遠(yuǎn)。

　　總之，阿木漢松認(rèn)為，釋迦牟尼只是在印度傳播佛教，并不代表就是印度人，實(shí)際上他是地地道道的中國(guó)人，是華夏民族最杰出的圣人之一。

　　筆者認(rèn)為，盡管阿木漢松的部分證據(jù)值得商榷，但空穴來(lái)風(fēng)未必?zé)o因。以尼泊爾發(fā)現(xiàn)的最早的釋迦牟尼雕像是黃種人造型而論，印度統(tǒng)治階層主要是雅利安人，白種人，而尼泊爾卻發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼的黃種人造型，顯然非同一般，或許就透露了某些不為人知的歷史信息。

　　值得一提的是，美國(guó)著名學(xué)者卡明斯基和日本學(xué)者井松根一，都認(rèn)為阿木漢松的研究結(jié)論具有特別重大的意義。