循環(huán)璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。
所謂天地設(shè)位，而易行乎其中，日月往來，以乾坤坎離為轂軸，此獨(dú)立而不改，周行而不怠，其變化周行于六爻之中。
正如坎離運(yùn)氣於鼎中，周流六虛於象內(nèi)，莫能窺睹，玄妙潛生，正是為藥之宗祖。
朔旦為復(fù)，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。
朔旦為復(fù)，為五陰一陽之象。陽氣潛于初爻，坤為土，而震為雷，雷初現(xiàn)于土，此為一陽初發(fā)。陽氣始生而柔弱，其出入緩慢，故曰“無疾”。
表即指日晷，冬至一陽生時，立表相測，其影微斜而入剛。
微陽初生，其律應(yīng)于黃鐘之音，冬至之子，為十一月，隨其時則音漸長，其象滋彰。
一陽初動，而氣漸暖，。天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。古謂指冬日祭祀，名為黎，故為”黎祭白烝”，其氣漸漸上蒸如霧。
如人之修煉，忽得一氣，柔漸轉(zhuǎn)剛，于人身是消陰而扶陽，然而人之一身陰陽之氣混雜，需將此一點(diǎn)微弱之氣，當(dāng)養(yǎng)護(hù)不斷，即如冬日之祭，其如蒸氣，熏達(dá)周身，常以此功行，時時為之，則氣足而神滿，《入藥鏡》云“先天炁，后天氣，得之者，常似醉”。
臨爐施條，開路正光。光耀漸進(jìn)，日以益長。丑之大呂 ，結(jié)正低昴。
臨卦由坤卦與兌卦構(gòu)成，對應(yīng)于丑月，而自子月至丑月日照漸長，對于爐鼎火候，也需要按照這樣的道理來施行，需“開路正光”，讓其符合正理。
冬至之后，日照由太陽直射點(diǎn)在南半球的緯度達(dá)到最大，然后逐漸往北移動，在日照移動過程中，白晝也漸漸變長。
而丑對應(yīng)于大呂之音，其所對應(yīng)于昴宿，上陽子云：“每月朔旦子時，日月合璧于癸，薄暮會于昴畢之上。此喻火之初生也。當(dāng)此之時，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。”
即是所丑，為何又云子？因日月會子，則斗在丑，而逐斗至丑，反合于子之故，故子丑相合，俱會于土。
北半球與南半球的區(qū)別，是因?yàn)榈厍虻膬A斜導(dǎo)致的，所以在北半球的夏天，不但會比南半球的夏天長六天，而且陽光照射的原因，導(dǎo)致北半球的平均溫度變化要比南半球的平均溫度變化大，故而一年四季分別要明顯得多。
如之前所說的“四時順宜，與氣相得”，雖靠北能分明，然五行守界要分得清才好。
要是過于偏了北，如到了北極又會出現(xiàn)極晝現(xiàn)象，即夏至?xí)霈F(xiàn)全天的白晝，太陽會總在地平線上，這便又失了陰陽之道。
失了陰陽之道的結(jié)果，便是氣候反常。
反常的表現(xiàn)，便是雖然北極日照更多，然而卻常年冰雪。
這是因?yàn)樘柾ㄟ^大氣層的到達(dá)北極地面的時間過長，導(dǎo)致了溫度便不會高得起來，于是在冰冷的時候所結(jié)的冰塊便不那么容易化掉，然而冰雪又形成了反光，進(jìn)一步減少了熱量的吸收，結(jié)果導(dǎo)致了北極還是四季冰雪的環(huán)境。
而離北極較遠(yuǎn)的地方，因?yàn)樘栍兄鄙洌缓鬅崃勘阍诘叵聝Υ媪似饋?，然后溫度便會一天天升高起來?/p>
修行之事，也便是如此，如果不綜合考慮衡量各種條件，便會犯下相同的錯誤，如誤以為日照海底之處，更符于北極之所，反偏其道。
仰以成泰，剛?cè)岵⒙ ＿h(yuǎn)游交接，小往大來。輻輳于寅，運(yùn)而趨時。
乾坤兩卦，仰的時候，即是坤加上乾，于是便成了泰卦，泰卦之中剛與柔是并隆的，而陰氣漸消，陽氣漸增，便是小往而大來。
泰卦之所在，對應(yīng)于節(jié)氣之立春，又為寅月，為三陽開泰之處，春日正是萬物生發(fā)的時候。
正月陽氣相聚，又為陽氣已積聚三月，此時空中有日照而氣暖，又有寒氣仍存，寒熱相摩蕩，正是生發(fā)之時。
《月令七十二候集解》云：“正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風(fēng)既解凍，則散而為雨矣?！?/p>
在雨水之節(jié)前天氣寒冷，只見雪花紛飛，難聞雨聲淅瀝；于雨水之后氣溫一般可升至0 ℃以上，雪漸少而雨漸多，故而“雨漸”則陽足，陽足而消陰。
于修煉之中，此氣中雖有陽氣生發(fā)，然亦有陰氣相伴，相互交織相絆，陽而氣升，陰而氣降化雨相灌，多陰而少陽，同于時節(jié)。
漸歷大壯，俠列卯門。
震及乾構(gòu)成雷天大壯，對應(yīng)于地支卯，即為二月。
正謂“八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門”，此為春分之節(jié)。
驚蟄節(jié)為春雷始生，所謂“春雷響，萬年長”，“雷鳴動,蟄蟲皆震起而出”，此時北斗指丁而得靈，故卯為雷門。
榆莢墮落，還歸本根。刑德相負(fù)，晝夜始分。
此為辰月，《春秋玄命苞》曰“三月榆莢落”，而榆莢落地，而又復(fù)歸于土，故而稱為還歸本根。
辰者即為龍，故易中逢龍則化，甲己年辰月得戊，故甲己而合土，乙庚年辰月得庚，故乙庚而合金，丙辛年辰月得壬，故丙辛得合水，丁壬而合木，戊癸而合火，皆如此。
萬物始生于土，而歸之為土，故天之御化始于土，而土、金、水、木、火，加于甲乙丙丁戊之上，循環(huán)排之，即得其合化之行。
故三月榆莢為木，辰月歸土，是為還歸本根，于人之修煉，三月逢辰，乃天罡之位，其可運(yùn)轉(zhuǎn)五行，并分生殺權(quán)柄。
春分之時，晝與夜的時間等長，為刑德相得，而在春分前后，刑德相負(fù)。
夬陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵。
此時為五陽而一陰，為上兌下乾之夬卦，故退一而進(jìn)五，陰行以退，陽行以升。
《歷書》云：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”
故言“洗滌羽翮，振索宿塵”。
乾健盛明，廣被四鄰。陽終于巳，中而相干。
巳月為乾卦，乾性健，而通于離，六陽具足稱盛明，而可照耀八方。
陽之終在于巳月末，故冬至節(jié)后，以子至巳為陽，午至亥為陰。
媾始紀(jì)序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。
乾坤交媾，為歷紀(jì)之始，履霜而堅(jiān)冰至，為坤卦爻辭，這里代表坤。
午月為天風(fēng)姤卦，陽氣足后而始退，一陰至初爻而生，而陰在下起，夏至之節(jié)，而井底寒水涌起，故為井底寒泉。
《禮記·月令》云：“仲夏之月其音徵，律中蕤賓?！?/p>
陰氣賓伏地下，陽氣當(dāng)退，陰氣當(dāng)進(jìn)，所以陰為主人。
在夏至北半球日照達(dá)到最長，而夏至之后，日照開始減短，雖然地面溫度仍然高居不下，但因日照減少，地面受熱減少，熱量所達(dá)深度也變淺，故而地下水先會出現(xiàn)寒涼。井水之中，水的比熱容又比土地要高，且太陽仍有直射井水帶來一定溫度，故井水底部先會涌起寒水。
在人身修煉而言，陽氣充足達(dá)到至極之后，便會開始消退，消退之時，此一陰由下而進(jìn)，陽由上而退，故為陰進(jìn)陽退，此一步當(dāng)須謹(jǐn)慎，須小心翼翼進(jìn)行，保陽而守陰，絕不可急。
遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。
未月為遁卦為上乾下艮，為天山遁，遁卦則取其義，陽氣至此而收斂，此時更勿刻意，緩緩圖之，用陰求穩(wěn)。
《月令七十二候集解》云：“大暑，六月中。暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶大也?！?/p>
太陽已然至北向南移，然因之前積蓄之熱量已然全面被儲藏在地面與空氣之中，故而余溫不降反高。如是用火，在午月之時，便須緩緩進(jìn)陰，如此到未月時，其溫方能達(dá)到最高，而此時已然伏下二陰，為之后打好基礎(chǔ)。
否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。
申月為否卦，否卦為泰卦之倒卦，泰為小往大來，而否卦則為大往小來，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。故而剛道退于中正，柔道進(jìn)于中正，剛?cè)嵯喈?dāng)，并在此處以柔養(yǎng)剛，其陰用事，如沒陽姓名。
此時太陽漸南移，夏日受氣余溫正暖，但陰已相進(jìn)，再進(jìn)便會陰陽相變，秋分之時，則晝夜相當(dāng)，此為八月。
觀其權(quán)量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復(fù)榮。薺麥牙蘗，因冒以生。
酉為觀卦，風(fēng)地觀由上巽下坤所成，萬物皆在此物收斂。巽卦為風(fēng)，坤卦為地，上一卦是地澤臨，澤為兌即秋，故巽風(fēng)為秋風(fēng)，此月秋風(fēng)臨地，然萬物雖斂，卻又有芥麥發(fā)芽生長，其中又有生機(jī)。
用火之道，重在二八之月，唯此兩月陰陽最為平衡。
剝爛肢體，消減其形。化炁既竭，亡失至神。
戌月為剝卦，山地剝?yōu)樯萧尴吕?，為剝蝕之象。卦自山火賁而來，氣通于艮，艮者止也，山下見火發(fā)而焚之，而剩微陽一點(diǎn)微陽，如余炭雖溫，雖有一點(diǎn)熱氣卻已竭盡，故而化炁盡竭，至神已經(jīng)然亡失。
此是日更南移，雖未至冬，但秋風(fēng)其重，已經(jīng)是寒冷之節(jié)，四處落葉紛紛，一片簫索之象，即將入冬之時，萬物凋零。
道窮則返，歸乎坤元。
亥月陽氣已盡，全成六陰之卦，一周之氣數(shù)，始于乾而歸于坤。
這一章寫得比較久，主要是為了反復(fù)打磨，看如何表達(dá)最能貼意。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人離得最近的就是天地，所以自然要先從法天象地來求得道意，這是丹道最基礎(chǔ)的立意。
而天道主要表現(xiàn)在日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，萬事萬物的變化，而每一刻星辰的組合，相對的位置都是不同的，世間萬物也是在不斷變化的。
所以中華傳統(tǒng)古文化，將星辰之間的組合看作一個巨大的時鐘，這個時鐘由地球、太陽、月亮共同構(gòu)成，這個巨大的時鐘就在天地之間，這里又出現(xiàn)了兩個體系，一個是以北斗為指針，一個是以太陽位置為指針，分別來看它們的運(yùn)轉(zhuǎn)。
用現(xiàn)代的話來說，實(shí)際就構(gòu)成了赤道坐標(biāo)系與黃道坐標(biāo)系，兩個坐標(biāo)系之間是可以轉(zhuǎn)化的，只是公式計(jì)算比較麻煩一些。
每天地球自轉(zhuǎn)一圈，這是一個陰陽，是十二個時辰，每月月球繞地球一圈，是三十天（近似），這又是一個陰陽，而十二個月又構(gòu)成一年，這又是一個陰陽。
”火候周天數(shù)，金丹最要機(jī)，年中隨月變，日內(nèi)逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施“
而乾坤坎離，易行乎其中，一天的十二個時辰，就等于是一年十二個月的比例縮減，一月的三十天，共計(jì)三百六十個時辰，又可以反向換算成一年的三百六十度。
于是這樣日月就構(gòu)成了互藏，如果僅僅是這樣倒是很簡單。
然而天地是有盈縮的，因?yàn)橛械厍蛘聞又芷冢祗w運(yùn)動遲緩沖，實(shí)際所以這個比例并不是精確的，如兩個月的盈缺加起來其實(shí)總共是59天，因?yàn)樵铝烈恢苁?9．5306天，兩個月并不足60天，如果硬配六十卦是顯然不對的，所以要遲緩以相待，但這樣所能劫來的氣數(shù)是很少的，所以要用多年的閏月，覆蓋更大的范圍，才能讓日月合氣前后統(tǒng)一，做到“乾坤括始終”
換句話說，如果僅僅是一個月去配60卦，是配不清的，只以一年十二個月去配，同樣是配不清，要真正配清，必須是以多年來配，這樣才能消除其中的盈缺誤差。
火候的掌握難就難在這里，它們并不是一個整數(shù)，所以是根本無法投機(jī)取巧的，很多丹經(jīng)透露火候時，都故意沒有把這個問題說清，只有參同契里，明確說了“數(shù)在律歷紀(jì)”，“按歷法令，至誠專密?！?/p>
明白了，就明白為什么一往細(xì)了說，就會出現(xiàn)至于文烹武煉，休歇內(nèi)外、有先后遲緩，無非都是要將天時的運(yùn)行模擬下來，它快就跟著快，它慢就跟著慢，修過了要停等它，修慢了要加速跟上它。
所以古仙云：“真火本無候，大藥不計(jì)斤?！?，而陳泥丸祖師說：“八門運(yùn)化應(yīng)時開，進(jìn)退隨金定往來?！?/p>
像唐代的《通幽訣》或是《玉清內(nèi)書》的火候，就會體現(xiàn)出多年的火候運(yùn)用。
“直符法喻，假令十一月建子，陽氣始生法象，夏至前一日夜雞鳴時一陰生，陰氣用事，是天地陰陽進(jìn)退，一年十二月生成用事也。故月有六候直符，生成潛伏，五行出沒，交會形刻，并在內(nèi)申。故云火木前十五日，白月三候，極陽用事。證后陽退陰生，九六陰水也，后十五日，黑月三候，極陰用事。周而復(fù)始，故七八九六道自合，三十終金水。本喻立月候晝夜，用火港伏，象一年陰陽節(jié)候，用直符晝夜，此是天地樞機(jī)在乎手，名曰出世之方，神通變化，玄之又玄。但發(fā)火之時，便是十一月，受陽用事也?！?/p>
前面則說得很清楚：“以直符運(yùn)動三年，象自然之氣運(yùn)，火候依節(jié)，符乾坤坎離，運(yùn)動火候斤兩，須得真經(jīng)師受口訣。凡言不載，若不從師受參差，藥物交雜，終元得理。圣人觀天符之門守一，但得本父母相制，必成大丹。則陰陽變化之道，神通自在，返歸其色?！?/p>
在描述一年后，又細(xì)述月中火候：“第一鼎第一月初候，火一爻生，直符象十一月建子，陽氣用事。初九，潛龍勿用。一爻生晝夜，二日半三十時。加至二爻，至五日一候六十時，巡十一日一辰。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，五周各六十時，為一候。初候五日，驚墊震來受符，運(yùn)至上弦八日，金性低昂半受死，守至十五日為一氣，金性全滅。二十日，萌者不生，陽伸陰屈，水不動，剛?cè)嵯嗍?，自然丹耳。二十一日，巽來受符，金水性己滅竭亡，二精呼吸，吞飲同死。震巽二木漸順，汞雖得乾，未是大丹。三十日，道窮返歸乎坤元，受符成丹，三物同沒於土。四十五日，為一節(jié)，一節(jié)相嘔相通運(yùn)至。六十日，卯當(dāng)夾鍾，夾到卯門，榆莢墜落，還歸其根。二月，榆死魁剛卯，刑德相負(fù)，晝夜始分，故云榆莢丹?！?/p>
這種描述的是九鼎還丹體系，共要煉九鼎：“九鼎各須三分者，每鼎各守三十日，受氣二百七十日足，陰陽俱盛，十月土王而生，故云子母脫胎，世人莫知之矣。水火相克?；ハ嘀品?，更為父母，不越五行，藏伏成形，守運(yùn)一千日，大元?dú)庾?，性歸北方癸水，黑色，始得名曰大還丹也?！?/p>
這種是一種更復(fù)雜的操作，修煉難度更大，當(dāng)然成就也更高，它的理論是分成九鼎，每鼎按三十日火候鍛煉日月合氣于其中，總共二百七十日完成一輪，然后進(jìn)行四輪，所以說千日，其實(shí)是一千零八十日，這個數(shù)就不多解釋了。
像《玉清內(nèi)書》這種修煉是比較正統(tǒng)的方法之一，不但要求內(nèi)修，并且也要求服食外丹，內(nèi)外合并方能最終成就。
修丹道的過程其實(shí)很簡單，先明龍虎，后尋鉛汞，姹女金公，甲庚煉紅，龜蛇相交，神水相灌，黃芽生起，火候抽添，十月胎仙。
由于火候比較繁復(fù)，所以也有一些簡潔的火候修煉，如北宋《修丹妙用至理論》中提及的：“每自冬至，陽氣起於涌泉，復(fù)卦用事，終於乾，六卦為陽候也。夏至陽極陰生，媾卦用事，終於坤，六卦為陰候也。周十二月，盡二十四氣運(yùn)用，而合天符三百六十度，晝夜皆依漏刻中，奪取正氣，神鼎中合煉汞鉛，此即運(yùn)火之機(jī)要也。凡一年三百六十日，合四千三百二十時，每日日一暮各系一卦。成七百二十卦計(jì)多數(shù)，奪得四千三百二十年正氣，在金鼎中。圣人蹙之，一月中有三百六十時，系卦三百六十爻，應(yīng)三百六十日一年之候。又奪得一年內(nèi)四千三百二十年正氣，在一月之中。又感此六十卦氣候，於丑日六十時內(nèi)，為一小周，計(jì)三百六十爻，應(yīng)一年之候。又奪得一月內(nèi)一年三百六十爻，四千三百二十年正氣，在於五日之中。復(fù)以兩日半周，合三十時，應(yīng)三十日，系卦三百六十爻，應(yīng)一年之候。又奪得五日內(nèi)一年四千三百二十年正氣，在兩日半中。又從此分三十卦，一百八十爻，應(yīng)半月十五日用事。復(fù)將此十五日，配於十二位中，自子至巳六辰，系卦一百八十爻，應(yīng)冬至后到夏至前，一百八十日為半年。自午至亥六辰，亦系卦一百八十爻，應(yīng)夏至已后到冬至前，一百八十日為半年。凡一月三百六十時，應(yīng)一年，合四千三百二十時，象四千三百二十年，內(nèi)除卯酉二位為沐浴之月，一年內(nèi)合數(shù)除七百二十時，實(shí)得十個月運(yùn)用火候，只計(jì)三千六百時，象三千六百年，合天符三百六十度之?dāng)?shù)也?！?/p>
是屬于進(jìn)行改造過后簡化的方法，文中說得就比較清楚，它是比較簡單的映射，一年按三百六十日算，每日十二時辰，共計(jì)四千三十二十個時辰，象四千三百二十年，因?yàn)槊蟽稍裸逶?，所以?shí)際用火候是十個月，算下來就是三千六百時象三千六百年，而一月有三百六十時，一時對應(yīng)卦，所以縮到一月之中，然后又以兩日半三十六個時辰縮到兩日半中。
另外還有一種就更簡單一些，用現(xiàn)代的解釋就是，把一天分成四千三百二十份，每二十秒為一份，如一年四千三十二個時辰，這樣一日中的一個時辰算為一個月。
當(dāng)然只明白這種比例分割只是第一步，更重要是是需要進(jìn)行進(jìn)退盈縮處理，這便是前文所說的：“天符有進(jìn)退，屈伸以應(yīng)時”。
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