作品：星月夜
作者：文森特·梵高(VincentvanGogh)
時(shí)間：1889年
類型：布面油畫
尺寸：73.7厘米×92.1厘米
收藏：美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館
自由不是讓你想做什么就做什么，自由是你不想做什么，就可以不做什么。
——伊曼紐爾·康德
十八世紀(jì)的德意志天空里，閃耀著的是思想和藝術(shù)的群星，其光芒讓全世界為之矚目。德國哲學(xué)家、天文學(xué)家伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant）就是其中最耀眼的那些星之一，他是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國古典美學(xué)的奠定者，他的理論調(diào)和了笛卡兒的理性主義與培根的經(jīng)驗(yàn)主義，是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家和集大成者，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。海涅曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“康德的生平履歷很難描寫，因?yàn)樗葲]有生活過，也沒有經(jīng)歷什么?！边@是一個(gè)褒貶難定的評(píng)價(jià)，康德的一生，也是如此，極其簡(jiǎn)單，乏味到你找不出他任何生活的浪花，他一生沒有結(jié)婚，也沒有什么驚天動(dòng)地的愛情遭遇，更談不上什么緋聞。也許康德的生活平淡了些，但他在精神領(lǐng)域的生活實(shí)在是太豐富了。所以，另一位著名粉絲尼采肯定康德有故事，并將之總結(jié)為“一個(gè)腦袋的故事”。有人說“康德的一生就像一個(gè)最規(guī)則的動(dòng)詞?！倍沂且粋€(gè)從不與其他詞搭配的動(dòng)詞。康德一生沒有離開過自己出生的東普魯士小鎮(zhèn)柯尼西斯堡（現(xiàn)變成俄羅斯領(lǐng)土，改名加里寧格勒），他的大部分活動(dòng)范圍就是圍繞自己的房子散步。每天午后三點(diǎn)半，一個(gè)不足五英尺的矮個(gè)子總會(huì)穿著灰大衣，拿著手杖走出家門，走向那條長(zhǎng)滿樹的石灰小徑。據(jù)說認(rèn)為在路上張開嘴不衛(wèi)生，因此散步時(shí)總是閉口不言，只用鼻子呼吸?？档氯ナ篮螅撀繁幻麨椤罢軐W(xué)家之路”，從此“哲學(xué)家之路”成為專有名詞。可就是在這樣波瀾不驚的日常生活中，那些關(guān)乎宇宙與人類的哲學(xué)重大命題都在他的腦海中驚濤拍岸，翻江倒海。有人說，被刻在康德的墓碑上，來自其名著《實(shí)踐理性批判》中的這句話，是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德法則?！?/span>如果把這句話，與梵高的《星月夜》放在一起，會(huì)讓人產(chǎn)生一種無法抑制的聯(lián)想，梵高用夸張的手法，生動(dòng)地描繪了充滿運(yùn)動(dòng)和變化的星空。夜晚的天空高又遠(yuǎn)，大星、小星回旋于夜空，金黃的滿月形成巨大的旋渦，星云的短線條糾結(jié)、盤旋，仿佛讓人們看見時(shí)光的流逝。暗綠褐色的柏樹像巨大的火焰，是星夜狂歡的響應(yīng)者。天空下，安睡的村莊那么寧靜、安詳，淡藍(lán)的色調(diào)，動(dòng)感的線條，給人自由的時(shí)空感。作為星云學(xué)說的創(chuàng)始人之一，康德應(yīng)該與梵高一樣，對(duì)星空有著深入骨髓的理解，并將之作為與人類的道德法則相提并論的形象比喻。康德哲學(xué)博大精深，然而最重要的還是他的三大批判，改變了西方哲學(xué)。除了上面涉及認(rèn)識(shí)論的《純粹理性批判》（1781），還有探討宗教和倫理學(xué)《實(shí)用理性批判》（1788），以及研究藝術(shù)和美學(xué)理論《判斷力批判》（1790）。這里“批判”的含義不是完全否定，而是審視和考察的意味。康德哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，第一批判《純粹理性批判》即屬于理論哲學(xué)，分析人類理性的適用范圍，人如何認(rèn)識(shí)世界，討論的是我們認(rèn)知的立足點(diǎn)，回答了“我能知道什么的”的問題?！秾?shí)踐理性批判》則是在探討“自在之物”，屬于實(shí)踐哲學(xué)，是考察人在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)，以純粹的實(shí)踐理性作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量各種行為，回答“我可以希望什么”。而《判斷力批判》則是現(xiàn)象界和自在之物的中介，從人的審美和情感維度進(jìn)行探討，是理論和實(shí)踐的中介，回答“我應(yīng)該做什么”的問題。康德提出，人的認(rèn)識(shí)能力被區(qū)分為感性（sensibility）、知性（understanding）和理性（reason）三個(gè)層次。這跟我們通常的區(qū)分方式不太一樣，我們一般都是一分為二，把感性和理性相對(duì)立，可是康德卻一分為三，感性是最低的層次，知性和理性屬于較高的層次。康德認(rèn)為，感性的作用是被動(dòng)地接受經(jīng)驗(yàn)材料，知性的作用是主動(dòng)地綜合統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)材料，我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是“感性直觀”和“知性范疇”合作的產(chǎn)物，感性直觀是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的一級(jí)加工，知性范疇是二級(jí)加工。感性直觀包括時(shí)間和空間這兩種形式，知性范疇共有12個(gè)，它們都是主體的先天認(rèn)知形式。人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本的原則是一致的，都需要將學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考結(jié)合起來，孔子曾經(jīng)說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，康德也曾說過“感性無知性則盲，知性無感性而空”，所以會(huì)有中國人將康德與中國的孔子相提并論，比的不僅是身高，還有他們對(duì)人類思想的貢獻(xiàn)。康德認(rèn)為，在人類思想體系化和完滿化的過程中，有三個(gè)終極的理念，分別是靈魂、世界和上帝，其中靈魂代表著主觀世界的統(tǒng)一性，世界代表著客觀世界的統(tǒng)一性，上帝代表著世界之為全體的統(tǒng)一性。與之對(duì)應(yīng)，人可能會(huì)有三種快樂：第一種快樂，是因?yàn)樗o你直接的好處，這是物質(zhì)上、生理上的快樂。第二種快樂，是你做了正確的事情感到快樂，這是道德上的快樂。第三種快樂，是它既沒有給你好處，也不涉及道德，比如你半夜聽到風(fēng)吹著樹葉掉下來，感到舒服，感到說不出的一種心靈上的快樂。只有第三種，才叫美，才叫藝術(shù)，這是不是也可以認(rèn)為是對(duì)于上帝自然法則的的心靈感應(yīng)。康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，地球是在圍著其他星球轉(zhuǎn)。他指出，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档碌闹摂嗑褪牵喝藶樽匀唤缌⒎?。
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