一：知人論世 嚴(yán)復(fù)其人
嚴(yán)復(fù)(公元1853一1921年)，初名體乾，又名宗光，字又陵，又字兒道，福建侯官〔今福州)人。他出生于破落地主家庭，他的祖父和父親都因科舉考試失敗，而棄政為醫(yī)。十一歲時(shí)，父親為他聘了名士黃昌彝到家教學(xué)，希望他長(zhǎng)大成才，因此嚴(yán)復(fù)古文很有功底。嚴(yán)復(fù)十四歲時(shí)，父親去世，家境貧困，不能再維持他的學(xué)業(yè)，故不能像當(dāng)時(shí)富家子弟那樣走科舉入仕之路，于是便考入洋務(wù)派所創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂，被錄取為第一名。學(xué)習(xí)五年，畢業(yè)后被派隨軍艦練習(xí)。1876年，他和劉步蟾、薩鎮(zhèn)冰等十二人被派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍。這是中國(guó)派遣留歐學(xué)生的開(kāi)始。嚴(yán)復(fù)在英國(guó)學(xué)習(xí)很努力，他除了學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、海軍戰(zhàn)術(shù)、營(yíng)壘等科目外，還考察了中西學(xué)術(shù)、政治的異同，研究了西方的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，使他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的富強(qiáng)之路不取決于船堅(jiān)炮利，而決定于社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)和思想文化的發(fā)展?fàn)顩r。他常和當(dāng)時(shí)駐英國(guó)公使郭篙燾討論這些問(wèn)題，郭篙燾對(duì)嚴(yán)復(fù)很敬服。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，對(duì)嚴(yán)復(fù)刺激很大，他憤怒極了，他在給兒子的信中敘述了清廷的狼狽混亂、腐朽無(wú)能狀態(tài)。同時(shí)發(fā)表了一系列宣傳變法維新和救亡圖存的文章。1895年，他在天津《直報(bào)》發(fā)表了《論世變之巫》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》、《辟韓》等重要論文，集中闡發(fā)了他的政治主張及其理論基礎(chǔ)。1896年，嚴(yán)復(fù)幫助張?jiān)獫?jì)在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂，提倡西學(xué)，培養(yǎng)維新人才。1897年，嚴(yán)復(fù)和王修植等人在天津創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》，批評(píng)舊學(xué)，抨擊八股，宣揚(yáng)西學(xué)，增加國(guó)人的國(guó)際知識(shí)。1898年，在“百日維新”時(shí)，他抄呈《_上皇帝萬(wàn)言書(shū)》，提出了變法維新的具體主張。戊戌政變后，“六君子”被害，他寫(xiě)了《戊戌八月感事》詩(shī):“求治翻為罪，明時(shí)誤愛(ài)才。伏尸名士賤，稱疾詔書(shū)哀。燕市天如晦，宣南雨又來(lái)。臨河鳴犢嘆。”從中可見(jiàn)，他對(duì)死難者的痛惜和同情之心。此后，他仍舊堅(jiān)持改良主義的道路。
1990年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，嚴(yán)復(fù)離開(kāi)了居住了二十年的天津水師學(xué)堂，先后在上海復(fù)旦公學(xué)、天津開(kāi)灤煤礦、京師大學(xué)堂等任職。但他的主要精力仍在宣傳提倡西學(xué)、翻譯介紹西方社會(huì)科學(xué)名著，他是我國(guó)近代著名的翻譯家。從1896年到1908年間，他先后翻譯了赫胥黎的《天演論》，亞當(dāng)斯密的《原富》，約翰·穆勒的《名學(xué)》和《群己權(quán)界論》，斯賓塞的《群學(xué)肄言》，亞克斯的《社會(huì)通論》等。
嚴(yán)復(fù)在翻譯中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的思想認(rèn)識(shí)，在譯本中往往附有“按語(yǔ)”“譯注”、“夾注”，在介紹西方的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)名著的同時(shí)，也表達(dá)了他自己的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)。辛亥革命以后，他一度衰病閑居，他沒(méi)有隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)，相反卻走上頑固保守的道路。在政治上，他反對(duì)共和，主張恢復(fù)帝制，參加了“籌安會(huì)”。在思想文化上，由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，打破了他對(duì)“西方文明”的崇信，而主張尊孔讀經(jīng)，恢復(fù)中國(guó)“固有”的“東方文明”。他在《與熊純?nèi)鐣?shū)》中，反復(fù)表達(dá)了這個(gè)思想。他說(shuō):“不按垂老，親見(jiàn)支那七年之民國(guó)與歐羅巴四郊亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇?！薄氨扇诵心陮⒔畔。`嘗究觀哲理，以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)。《四書(shū)》、《五經(jīng)》，固是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器，發(fā)揮淘煉而已?！?/font>
二：思想內(nèi)容
《天演論》是嚴(yán)復(fù)最著名的譯作?！短煅菡摗酚⑽臅?shū)名直譯應(yīng)為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。作者赫胥黎是英國(guó)博物學(xué)家，達(dá)爾文的朋友，也是達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的忠誠(chéng)擁護(hù)者。《天演論》分導(dǎo)言和正文兩個(gè)部分，正文是赫胥黎1893年在一次學(xué)術(shù)講座上的講稿，導(dǎo)言是1894年他在講稿付印前添寫(xiě)的，較正文還長(zhǎng)些?！短煅菡摗返幕居^點(diǎn)是：自然界的生物不是萬(wàn)古不變，而是不斷進(jìn)化的，進(jìn)化的原因在于“物競(jìng)天擇”，“物競(jìng)”就是生存競(jìng)爭(zhēng)，“天擇”就是自然選擇。這一原理同樣適用于人類(lèi)，不過(guò)人類(lèi)文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中奠定的，赫胥黎堅(jiān)持并發(fā)揮了這一思想。
嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評(píng)論，有發(fā)揮。他將《天演論》導(dǎo)論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，并對(duì)其中28篇加了按語(yǔ)。他在闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)滅種的警告。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中指出，植物、動(dòng)物中都不乏生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、不適者淘汰的例子，人類(lèi)亦然。人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)尖銳指出，中國(guó)再也不能不看實(shí)際地妄自尊大，一味大談“夷夏軒輊”(軒輊xuan zhi本義：中國(guó)古代一種前頂較高而有帷幕的車(chē)子，供大夫以上乘坐)的老調(diào)，弄得不好，就會(huì)亡國(guó)滅種?！短煅菡摗犯嬖V人們亡國(guó)滅種的威脅，但又不是無(wú)所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國(guó)目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。
第一，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，把達(dá)爾文的“生物進(jìn)化”、“生存斗爭(zhēng)”、“適者生存”的道理應(yīng)用于社會(huì)歷史，乃是“近之可以保身治生，遠(yuǎn)之可以經(jīng)國(guó)利民”的犀利武器，是為了使中國(guó)“洞識(shí)知微之士，所為驚心動(dòng)魄于保群進(jìn)化之圖，而知徒高院大談?dòng)谝南能庉e之間者，為深無(wú)益于事實(shí)也，嚴(yán)復(fù)在這里用“物競(jìng)天擇”的道理打破中國(guó)高談夷夏之辨，閉關(guān)自守，夜郎自大的虛驕封建意識(shí)，激發(fā)“保群進(jìn)化”，發(fā)憤圖強(qiáng)的意志，使中國(guó)人知道在優(yōu)勝劣敗的競(jìng)爭(zhēng)世界，侈談中國(guó)人口眾多，是完全靠不住的，必須發(fā)奮圖強(qiáng)，才能避免被瓜分和滅亡的命運(yùn)。
第二，嚴(yán)復(fù)運(yùn)用“生物進(jìn)化”的道理，論證社會(huì)的變化發(fā)展有著本身固有的規(guī)律即：“雖圣人無(wú)所為力”，即不以人的意志為“轉(zhuǎn)移”的客觀必然趨勢(shì)，這叫做“運(yùn)會(huì)”。任何人
只是“運(yùn)會(huì)中之一物”，受著社會(huì)歷史的趨勢(shì)所支配，人的作用只在于“知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極”，即了解時(shí)代的潮流，預(yù)見(jiàn)將來(lái)的發(fā)展，從而在行動(dòng)上“后天而奉天時(shí)”，“先天而天不違”，遵循歷史的自然趨勢(shì)，站在歷史的前列，促進(jìn)歷史的前進(jìn)，對(duì)歷史的發(fā)展有所“裁成輔助”，有所“成功”，這就是嚴(yán)復(fù)的歷史進(jìn)化論。
根據(jù)這種歷史進(jìn)化論，嚴(yán)復(fù)分析中國(guó)的歷史發(fā)展。他認(rèn)為中國(guó)自秦以來(lái)，封建社會(huì)
的統(tǒng)治者，實(shí)行愚民政策，“牢籠天下，”把中國(guó)已經(jīng)引到“不能與外國(guó)爭(zhēng)一日之命”的局勢(shì)，再加上帝國(guó)主義的物質(zhì)力量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)腐朽的中國(guó)封建勢(shì)力。當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)便面臨著“無(wú)以自存，無(wú)以遺種”的民族危機(jī)。根據(jù)這種分析，嚴(yán)復(fù)論證變法的必然。他認(rèn)為既然封建法制已經(jīng)腐朽透頂，那么在資本主義的法制與中國(guó)封建法制的斗爭(zhēng)中，資本主義的法制必勝，封建法制必?cái) Ｒ驗(yàn)?，“法猶器也，猶道涂也，經(jīng)時(shí)久而無(wú)修治精進(jìn)之功，則桿格蕪梗者勢(shì)也。以桿格蕪梗而與修治精進(jìn)者并行，則民固將棄此而取彼者勢(shì)也。此天演家所謂物競(jìng)天擇之道固如是也”。就是說(shuō)，在中國(guó)以資本主義法制代替封建主義法制，乃是“物競(jìng)天擇”的必然發(fā)展規(guī)律，不變法就必然被“物競(jìng)天擇”的規(guī)律所淘汰，淪為被帝國(guó)主義“束縛馳驟”
的亡國(guó)奴。這種以進(jìn)化論論證變法圖強(qiáng)的思想，同鼓吹帝國(guó)主義侵略、欺壓、掠奪殖民地人民的社會(huì)達(dá)爾文主義是直接對(duì)立的。
第三，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“物競(jìng)天擇”是自然社會(huì)進(jìn)化的普遍規(guī)律，但他不同意斯賓塞的“任天而治”，即讓“物競(jìng)天擇”的規(guī)律自發(fā)地起作用，而不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)。他說(shuō)赫胥黎強(qiáng)調(diào)的“人治天行，同為天演”，是“理微于事，事實(shí)如此，不可誣也”。他舉例說(shuō)，“園林臺(tái)榭，謂之人力之成可也，謂之天機(jī)之動(dòng)，而誘衷假手于斯人之功力以成之，亦無(wú)不可”。就是說(shuō)園林臺(tái)榭是“人力”和“天機(jī)”相結(jié)合的結(jié)果?！肮始偃肆σ猿蓜?wù)者天，憑天資以建業(yè)者人”?！叭肆Α焙汀疤熨Y”即人的作用和自然條件必須相互結(jié)合才能成就事業(yè)。他說(shuō):“小之則樹(shù)藝牧畜之微，大之則修齊治平之重，無(wú)所往而非天人互爭(zhēng)之境，其本固一，其末乃歧”。就是說(shuō)，自然社會(huì)，一切事物，沒(méi)有不是天人交相斗爭(zhēng)的，“天”和“人”既有統(tǒng)一，又有不同和對(duì)立。他得出結(jié)論說(shuō):“然則天行人治之相反也，其原何不可同乎?同原而相反，是所以成其變化者耶”，“天行”和“人治”是相反相成的，它們既有對(duì)立又有同一，所以形成事物的變化。他提倡“人力輔天行”，反對(duì)“人事抗天行”。指出“以人事抗天行”，違反自然規(guī)律，“其勢(shì)因常有所屈也”，必然被自然發(fā)展的趨勢(shì)所屈服，“屈則治化不進(jìn)，而民生以彤”，屈服于自然發(fā)展趨勢(shì)，必然阻礙事業(yè)的前進(jìn)，民生日益彤弊。所以，消除自然發(fā)展對(duì)人有害的方面，促進(jìn)其對(duì)人有利的方面，引導(dǎo)“物競(jìng)天擇”的規(guī)律向?qū)θ擞欣姆较虬l(fā)展，然后才可以成就久遠(yuǎn)大業(yè)，才能自強(qiáng)保種。這些就是赫胥黎《天演論》一書(shū)的根本觀點(diǎn)。可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化論于社會(huì)歷史的唯一目的，就是為了給救亡圖存、變法維新作哲學(xué)上的論證。既然在自然界新種代替舊種，強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，是必不可免的規(guī)律，那么在人類(lèi)社會(huì)中新法代替舊法，力圖自強(qiáng)自存，也就成為勢(shì)之所必至，理之所當(dāng)然了。在辯證唯物主義和歷史唯物主義沒(méi)有傳入中國(guó)以前，中國(guó)的先進(jìn)人物找到這個(gè)嶄新的世界觀作為救國(guó)救民的“真理”，是自然的，是容易理解的，在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，也是有說(shuō)服力的。
三：個(gè)人心得
本文從譯文讀者接受的角度談對(duì)嚴(yán)復(fù)作品語(yǔ)言接受上的痛苦。語(yǔ)言接受的痛苦讓人聯(lián)想起劉半農(nóng)在《復(fù)王敬軒書(shū)》對(duì)桐城古文暴風(fēng)驟雨般的討伐。劉半農(nóng)認(rèn)為譯書(shū)與著書(shū)不同，著書(shū)以本身為主體，譯書(shū)應(yīng)以原本為主體，所以譯書(shū)的文筆，只能把本國(guó)文字去湊就外國(guó)文，絕不能把外國(guó)文字的意義神韻硬改了來(lái)湊就本國(guó)文。而嚴(yán)復(fù)的《天演論》恰恰是把外國(guó)文字的意義神韻硬改了來(lái)湊就本國(guó)文。此外，嚴(yán)復(fù)讓人語(yǔ)言上難以接受主要體現(xiàn)在他達(dá)旨”式的翻譯策略，嚴(yán)復(fù)所采用的“達(dá)旨”式的翻譯策略滲透到選詞、句法和審美層面，通讀嚴(yán)復(fù)《天演論》的譯文，“不難發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)作為譯者的主體意識(shí)已經(jīng)滲透到他譯文中的方方面面，只要一有機(jī)會(huì)，他就會(huì)利用語(yǔ)言、利用譯文，旁敲側(cè)擊地表達(dá)他的這一意識(shí)”。筆者在下文將借助接受美學(xué)的相關(guān)理論從選詞、組句和審美三個(gè)方面看嚴(yán)復(fù)的“達(dá)旨”式的翻譯策略。
1.選詞
嚴(yán)復(fù)對(duì)選詞所下的功夫集中體現(xiàn)在他的譯名上?？涤袨榉Q嚴(yán)復(fù)為“中國(guó)西學(xué)第一者”，嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中表達(dá)了他翻譯過(guò)程中的遇到的困難，“……一名之立，旬月踟躕”。嚴(yán)復(fù)作為譯者又同時(shí)又是“創(chuàng)作者”，其所選策略譯名必然要滿足目標(biāo)讀者的“期待視野”。嚴(yán)復(fù)首先把目標(biāo)讀者鎖定為具有“話語(yǔ)權(quán)”的士大夫，他認(rèn)為，“所以事者，學(xué)理深邃”之書(shū)也，非以餉學(xué)童而望其受益也，吾譯正以待讀中國(guó)古書(shū)之人……”在選定自己的目標(biāo)讀者群之后，為了“逢迎”士大夫，在譯名時(shí)選取的是“古雅”式的翻譯方法，例如，“the state of nature”,今譯自然狀態(tài)，恐怕在當(dāng)時(shí)這樣譯的話，難以使人明了，也太抽象。嚴(yán)復(fù)求諸古典，取《易·屯》“天造草昧”譯之。天造，猶言天地之始，正所謂“the state of nature”。嚴(yán)復(fù)在譯名時(shí)并沒(méi)有按照字面上的意思去翻譯，而是“取便發(fā)揮”，正是他這種“取便發(fā)揮”的譯名策略使他不但容易滿足目標(biāo)讀者的“期待視野”，而且達(dá)到了自己的預(yù)期目的：“聲之渺者不可同于眾人之耳……”
2.組句
嚴(yán)復(fù)譯文不拘泥于“字比句次”，而是“將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備”。他這種“將全文神理，融會(huì)于心”的翻譯考慮正是他“達(dá)旨”式翻譯策略的考慮。英語(yǔ)注重形合，而漢語(yǔ)注重意合，把英文“字比句次”地搬到漢語(yǔ)中來(lái)很顯然是行不通的，為了能夠和目標(biāo)讀者的“期待視野”相一致，必須適當(dāng)改變?cè)牡木湫?。為便于說(shuō)明，讓我們看下面的例子：
原文：It is as little to be doubted,that an essentially similar state of nature prevailed,in this region,for many thousand years before the coming of Caesar.嚴(yán)譯：數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強(qiáng)者后亡，弱者先絕，年年歲歲，偏有留遺，未知始自何年，更不知止于何代。通讀嚴(yán)復(fù)譯文，若不仔細(xì)考究，很難相信嚴(yán)復(fù)是在翻譯《天演論》。原文譯成白話文應(yīng)該是：“無(wú)可懷疑，在凱撒到來(lái)之前的幾千年中，這個(gè)地區(qū)就已存在著一種基本上類(lèi)似的自然狀態(tài)”，而在嚴(yán)復(fù)的筆下卻成了若干個(gè)小句子。嚴(yán)復(fù)借赫胥黎的著作同時(shí)發(fā)揮，闡述自己的見(jiàn)解，這樣一來(lái)嚴(yán)復(fù)是借接近自己的目標(biāo)讀者的機(jī)會(huì)來(lái)“用為主文譎諫之資”。
3.審美
嚴(yán)復(fù)譯文詞句短小精悍，節(jié)奏感強(qiáng)，音調(diào)鏗鏘，與原文可謂貌合神離。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“……是故理之精者，不能載以粗獷之詞，而情之正者，不可以達(dá)鄙俗之氣。中國(guó)文之美者，莫若司馬遷韓愈。”為了能夠驅(qū)除“鄙俗之氣”，顯“同聲相應(yīng)，同氣相求”士大夫之“高潔”，嚴(yán)復(fù)選用“桐城派美文”的譯文風(fēng)格，這在實(shí)踐中并非易事，他首先填補(bǔ)西文的最大“空白”就是修辭美，例如，plant譯作“離離者”，不由得讓人有“離離原上草”的聯(lián)想。為了彰顯漢語(yǔ)擲地有聲的特色，嚴(yán)復(fù)多選用駢文的風(fēng)格使得譯文節(jié)奏感強(qiáng)，鏗鏘有力，比如，嚴(yán)復(fù)把native grasses and weeds譯作“怒生之草，交加之藤”，用兩個(gè)四字格的對(duì)仗對(duì)應(yīng)原文一個(gè)簡(jiǎn)單的詞組。從嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐的風(fēng)格來(lái)看，嚴(yán)復(fù)采用的爾雅的翻譯策略正符合接受美學(xué)的思想，因?yàn)椤敖邮苊缹W(xué)把研究的中心從文本轉(zhuǎn)移到接受者，強(qiáng)調(diào)接受者的主體性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)接受者的需求和審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)制”
桐城古文作為古文的正宗和化身，籠罩了文言寫(xiě)作。嚴(yán)復(fù)是清末桐城古文的踐行者。嚴(yán)復(fù)以會(huì)通新舊、苞舉中外的文化理念，憑借擴(kuò)容了的桐城文章作為工具，譯述西方學(xué)術(shù)思想和西洋小說(shuō)，輸入外來(lái)文化，與教育緊密關(guān)聯(lián)，哺育了新一代知識(shí)青年。在晚清民初的文化轉(zhuǎn)型中，引發(fā)了第二次文化輸入高潮，為中華文化的更新貢獻(xiàn)非凡。但這一文化選擇亦自毀桐城根基，最終帶著“桐城謬種”的惡運(yùn)，黯然而沉入五四大潮。
四：相關(guān)背景和影響
19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初中國(guó)接連遭受了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中法戰(zhàn)爭(zhēng)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)等五次大規(guī)模的西方列強(qiáng)侵略，腐朽的清政府最后皆以失敗國(guó)身份與列強(qiáng)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，嚴(yán)峻的形勢(shì)使越來(lái)越多的中國(guó)人覺(jué)醒了，一大批有識(shí)之士感于時(shí)事彌艱，奮起求索救國(guó)強(qiáng)國(guó)富國(guó)之路。
《天演論》于1896年譯成，《天演論》從翻譯到正式出版，經(jīng)過(guò)3年時(shí)間。這3年，即1895年到1898年，是中國(guó)近代史上很不平常的3年，甲午海戰(zhàn)慘敗，民族危機(jī)空前深重、維新運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲。這時(shí)候《天演論》出來(lái)了，物競(jìng)天擇出來(lái)了，自然引起思想界強(qiáng)烈的震動(dòng)。以文名世的同治進(jìn)士吳汝綸看到《天演論》譯稿后，贊不絕口，認(rèn)為自中國(guó)翻譯西書(shū)以來(lái)，無(wú)此宏
制。這位五十幾歲的老先生，激賞之余，竟親筆細(xì)字，把《天演論》全文一字不漏地抄錄下來(lái)，藏在枕中。梁?jiǎn)⒊x到《天演論》譯稿，未待其出版，便已對(duì)之加以宣傳，并根據(jù)其思想做文章了。向來(lái)目空一切的康有為，看了《天演論》譯稿以后，也不得不承認(rèn)從未見(jiàn)過(guò)如此之書(shū)，此書(shū)“為中國(guó)西學(xué)第一者也”。青年魯迅初讀《天演論》，也愛(ài)不釋手……一位頭腦冬烘的本家長(zhǎng)輩反對(duì)魯迅看這種新書(shū)，魯迅不理睬他，“仍然自己不覺(jué)得有什么不對(duì)，一有閑空，就照例地吃侍餅、花生米、辣椒，看《天演論》”。于此可見(jiàn)《天演論》深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的歡迎。
在《天演論》問(wèn)世以后，“天演”、“物競(jìng)”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報(bào)紙刊物，成為最活躍的字眼。有的學(xué)校以《天演論》為教材，有的教師以“物競(jìng)”、“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競(jìng)存”、“適之”等作為自己的字號(hào)。
胡適回憶：(在澄衷學(xué)堂)有一次，他(國(guó)文教員楊千里)教我們班上買(mǎi)吳汝綸刪節(jié)的嚴(yán)復(fù)譯本《天演論》來(lái)做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興得很。他出的作文題目是“物競(jìng)天擇，適者生存，試申其義”。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發(fā)揮的，但讀《天演論》，做“物競(jìng)天擇”的文章，都可以代表那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。
《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書(shū)的人很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國(guó)際政治上的意義。在中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣敗”的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血?！疤煅荨薄ⅰ拔锔?jìng)”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的口頭禪。還有許多人愛(ài)用這種名詞做自己或兒女的名字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演論》就發(fā)行過(guò)三十多種不同的版本，這是當(dāng)時(shí)任何其他西學(xué)書(shū)籍都不可比擬的。其之所以如此風(fēng)行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一。
參考文獻(xiàn)：1: 孟令維 從接受美學(xué)視角評(píng)析嚴(yán)復(fù)《天演論》翻譯的達(dá)旨觀 《湘潮》
2011年第05期
