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老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛會頂，馬會踢，蜜蜂會蟄，而人會罵。狼會把別的動(dòng)物咬死，鷹會把別的動(dòng)物啄死，蛇會把別的動(dòng)物毒死，而人會把別的人“用口水淹死”。

嗚呼，口水之義亦大矣！古書上說，“防民之口，甚于防川”，儒墨相爭，孟子把墨家的言論稱之為洪水猛獸，口水泛濫起來，如長江之水濤濤不絕，又如黃河泛濫而一發(fā)不可收拾，所以先賢們慎對口水，實(shí)在是防微杜漸哪，治口水也如治洪水一樣，疏勝過堵啊。

口水既然這么厲害，自然很早就被人類當(dāng)成生化武器。人類學(xué)家說，語言的產(chǎn)生是人類進(jìn)化的重要階段，聽說尼安德特人之被晚期智人淘汰就因?yàn)楹笳哂姓Z言而前者沒有，可見口水真的是能淹死人的。古書上還說，倉頡造字，有鬼夜哭，因?yàn)槲淖忠坏┏霈F(xiàn)，即使千里之外，仍能罵人，鬼魅害人，也要天時(shí)地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也沒什么招。但人卻能罵人于千里，氣死人于無形，難怪人越來越多而鬼越來越少了。

　　等到世上的其他動(dòng)物，都在人類三尺垂誕的鼓動(dòng)下，漸漸消亡，如果沒被關(guān)進(jìn)籠子里，多半也端上了餐桌，準(zhǔn)備和口水親密接觸的時(shí)候，口水戰(zhàn)也開始了。古人打仗，往往找?guī)讉€(gè)善罵的，在陣前向?qū)Ψ饺枇R，輕則挫對方士氣，重則對方“將不勝其忿”，而大出昏招，有時(shí)久攻不下的圍城，竟給“罵”開了。
　　
　　口水戰(zhàn)實(shí)在也是文明的標(biāo)志，時(shí)代的進(jìn)步。古人曾經(jīng)云過，君子動(dòng)口不動(dòng)手，近人也曾經(jīng)云過，要文斗，不要武斗。現(xiàn)在的那些東夷人和西夷人，時(shí)不時(shí)在國會上打架，蠻夷就是蠻夷，真是不及我華夏多矣，須知這世上有很多完全不用動(dòng)手就能達(dá)到目的的辦法。清朝有人為釵黛的優(yōu)劣爭得“幾揮老拳”，真是斯文掃地，斯文掃地啊，哪怕在墻上寫上幾句什么“喜歡林黛玉的是小狗”，或“喜歡薛寶釵的是烏龜變的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市場看到兩位大媽吵得面紅耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生氣，須知我們?nèi)祟惻c那些只會動(dòng)拳頭的猩猩表親們的區(qū)別，也就在那兩片上下翻動(dòng)的嘴皮子上了。
　　
　　古羅馬人特別推崇演講術(shù)和雄辨術(shù)，善于講演善于辯論者倍受追捧，名滿天下，有些人甚至在臨死前把遺產(chǎn)贈(zèng)送給他們。文明就是文明哪，哪象那些來自北方的日耳曼蠻子，天天就知道打打殺殺。我們?nèi)A夏作為東亞文明的中心，自然也不遜色于西方，兩千年來，有多少場重量級的口水大戰(zhàn)，令后人至今想望其風(fēng)采。
　　
　　口水戰(zhàn)又名舌戰(zhàn)，想當(dāng)年，有多少青年才俊靠著“三寸不爛之舌”封候拜相，坐列公卿?？珊弈琼n非，自己說話不利索，也不許別人說話，又可恨那孔丘，自己不會甜言蜜語，卻說別人“巧言令色，鮮矣仁”，以至千年以來，大道之不行也久矣?？唇裉斓姆劢z之爭，明清之爭，中西醫(yī)之爭，不僅不能把祖宗家業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，簡直是一代不如一代啊。靠著這些口水戰(zhàn)，慢說什么六國相印，就是六盒月餅也混不到啊。本著“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，又豈能不把這些口水大戰(zhàn)寫出來呢。
　　
　　有人又要問了，什么樣的大戰(zhàn)才能入選十大呢。史上的口水戰(zhàn)可謂多矣，但夠得上十大的，第一是級別夠高，第二是影響夠大，第三論戰(zhàn)水平夠給力，第四還要雙方力量夠均衡。如果力量相差太大，那不叫戰(zhàn)，那叫毆，比如雍正把曾靜關(guān)在牢里，象審犯人似的一問一答，最后聲稱對方被自己說服，那就不叫戰(zhàn)，而叫毆。如果只見一方罵罵咧咧，另一方置之不理，那也不叫戰(zhàn)，那叫攻，比如宋儒辟佛，卻不見和尚來辟儒，那就是攻。如果一方動(dòng)口，另一方動(dòng)手，那也不叫戰(zhàn)，那叫誰打我我就罵誰，比如清流東林們和宮里的殘疾人互相看不慣，一個(gè)會罵，另一個(gè)就會殺。十大口水戰(zhàn)就是十次華山論劍，東邪打西毒叫華山論劍，東邪打歐陽克就不能叫華山論劍，東邪打官兵當(dāng)然更不能叫華山論劍了。
　　
　　當(dāng)然還有人不服，你說那個(gè)是十大，我偏覺得這個(gè)是十大。很好，孺子可教，學(xué)以致用，知行合一，第一戰(zhàn)就從誰能進(jìn)十大開始。但是別忙，我還沒說出哪個(gè)才是十大口水戰(zhàn)，又為什么這些才是十大口水戰(zhàn)呢，等細(xì)細(xì)說完了，再來分辯計(jì)較。
　　
　　在請出十大口水戰(zhàn)之前，再來一段《口水歌》吧。古人作文如作畫，講究反復(fù)滃染，又如作川菜，要把味兒作足。我既要“存亡繼絕”了，又豈能不再滃染一回，也算是契領(lǐng)提綱了。
　　
　　鴻蒙開辟，六合煒煒
　　天傾八極，地裂四維
　　有圣人出，薦為五味
　　辛甘交伐，乃有口水
　　其形若何，淫雨霏霏
　　其采若何，云蒸霞蔚
　　其生若何，宿鳥驚飛
　　其地若何，驢唇馬嘴
　　儒墨相攻，猛獸洪水
　　鹽鐵善論，國事堪為
　　兩漢經(jīng)學(xué)，今古讖緯
　　牛李互斗，士族式微
　　熙寧新舊，汴京遂圍
　　鵝湖之會，舊事堪追
　　釋家老子，高下者誰
　　立憲革命，其辭萋斐
　　國學(xué)西學(xué)，洋奴夏鬼
　　救亡啟蒙，甘冒不韙
　　雄哉口水，取齊亡魏
　　壯哉口水，變亂宮幃
　　神哉口水，食之可肥
　　至哉口水，皆言可畏
　　圣人用之，天下稱美
　　奸人用之，人間鼎沸
　　能不慎哉，口水之威
　　一言可興，一言可毀
　　人身百物，以此為貴
　　如尚疑之，必召謗誹
　　二俠客墨子
　　
　　墨子和孔子一樣是苦水中泡大的。但就象所有的狗血武俠劇情一樣，兩個(gè)一樣貧苦出生的孩子，總是一個(gè)刻苦努力，終于成了人中龍鳳，做了百姓愛戴的清官，而另一個(gè)一直在底層打拼，混成了綠林黑道的大哥，終于有一天，那做了大哥的被做了清官抓住，你殺了我吧，我不會殺你的，你殺了我吧，我不會殺你的……
　　
　　不過墨子和孔子是不會有這樣的機(jī)會的，因?yàn)槟映錾鷷r(shí)，孔子已經(jīng)死了，正如孟子出生時(shí)，墨子已經(jīng)死了，儒墨這場口水大戰(zhàn)，是一場真正的跨世紀(jì)跨時(shí)空的大論戰(zhàn)，并把一大批的“子”們拉下水，其口水之烈，直與舜禹時(shí)那場大洪水相比，后人稱之為“百家爭鳴”。
　　
　　墨子的出身比孔子更不好，孔子三歲喪父，但墨子的父親是誰都不知道——至少我們不知道。孟子說墨子“無父”也許是真的，孔子堅(jiān)持父子之親，堅(jiān)持三年之喪，也許是因?yàn)槭チ瞬胖勒湎?，而墨子也許根本就沒得到過?？鬃与m然家境不好，至少也是個(gè)貴族的破落戶，而墨子這個(gè)姓，有人說是因?yàn)槭芰索粜?，是從“那地方出來的”，也有人說，墨者黑也，翟者狄也，是個(gè)皮膚黑黑的少數(shù)民族。這樣的出身，在那投胎是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，其走上層路線的希望渺茫可想而知。
　　
　　不過墨子也沒打算走上層路線，孔子周游列國推銷仁政，孟子在梁惠王齊威王那里大談“王道”，而墨子周游列國，只是救弱敵強(qiáng)，行俠仗義?？鬃邮墙虝车谝蝗?，而墨子則是俠客第一人。
　　
　　按理說，墨子這樣一個(gè)俠骨柔情的人，狗血?jiǎng)∏閼?yīng)該孔子比更多一些吧，但老實(shí)人孔子還有段“子見南子”的曖昧，“古琴弦里說相思”，而墨子卻連老婆兒子都不知道是誰。雖說可能是因?yàn)槟右源笥頌榘駱樱^節(jié)儉，太過勤苦，不愛藝術(shù)，不圖享受，毫不利已，專門利人，但可能是因?yàn)槟覍?shí)在是消亡得太快太徹底了。唉，人比人氣死人，想當(dāng)年，“天下之說，非歸楊，則歸墨”，“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行”，“世之顯學(xué)，儒墨也”，墨家儼然是儒家的第一對手，墨子儼然是天下第一大幫的首任幫主，數(shù)百年間，竟消沒無聞。漢代司馬遷修《史記》，孔子洋洋一篇“世家”，與齊晉等諸候并列，而墨子只有區(qū)區(qū)二十四個(gè)字。“其興也勃焉，其亡也忽焉”，不僅是寫朝代興亡，也似乎是在為墨家作注。
　　
　　不過八卦愛好者也不必難過，所謂一張白紙可以畫出最新最美的圖畫，墨子短短二十個(gè)四字，剩下的都可以盡情發(fā)揮，豈不比孔子又是《論語》又是《孔子家語》又是《孔子世家》縛著手腳來得好。東漢的音樂家蔡邕到了元人戲曲里成了陳世美式的人物，南宋剛直不阿的狀元公王十朋成了《荊釵記》的主人公，古人已給我們樹了最好的榜樣。想想看，一個(gè)黑皮膚的“狄”人，一個(gè)天下第一大幫的幫主，有多少狗血?jiǎng)∏榭梢詫懗鰜戆　?/span>
　　
　　好，臨淄八卦節(jié)目結(jié)束，歡迎回到曲阜講壇。墨子之成為墨子，不僅是因?yàn)樗莻b客第一人，更因?yàn)樗桥宓谝蝗恕Ｄ优迨堑谝淮罂谒畱?zhàn)的第一片口水。墨子是怎樣批儒的呢。
　　
　　先是擺事實(shí)講道理，說儒家有四條足以“喪天下”的。第一條，“儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說”，現(xiàn)在人可能覺得奇怪，不相信老天爺或鬼神不是一種進(jìn)步嗎，這墨子也太老土了吧，卻不知在有神論者看來，一個(gè)人沒有信仰是多么可怕，連老天爺都不怕，連鬼都不怕，還會怕什么呢。第二條，儒家主張厚葬，白白浪費(fèi)了很多東西，然后三年之內(nèi)啥都不用干，只知道哭鼻子，白白浪費(fèi)了很多生命。第三條，儒家喜歡搞藝術(shù)，玩什么“弦歌之聲不絕”，從天子到大夫按級別辦文藝晚會，天天歌舞升平的，卻不知道老百姓有餓死的。第四條，相信命中注定，這樣壞人就不會改正，懶人就不會勤勞了。
　　
　　然后是講故事搞辯論，當(dāng)然，孔墨根本碰不著面，所以多半是墨子是和儒家之徒辯論，也許是墨子和相像中的儒家之徒辯論，也興許是墨家之徒相像中的墨子與儒家之徒辯論。比如《非儒》篇說，孔子“厄乎陳蔡”時(shí)，弄到什么吃什么，等見到魯君，席不端不坐，割不正不食，子路覺得奇怪，問孔子，孔子說，我們當(dāng)時(shí)是求生，現(xiàn)在是求義。還比如說，有儒家之徒過來問墨子，君子會互相斗嗎，墨子說沒有，儒家之徒就說，怎么可能，豬狗在一起還會斗呢，墨子說，唉呀呀，你們這些儒，說話的時(shí)候總是跟堯舜比，做事情卻跟豬狗比。還比如說，儒家明明不信鬼神，偏偏要“祭神如神在”，裝那個(gè)樣子給誰看，這跟明知道河里沒魚還要撒網(wǎng)有什么區(qū)別。
　　
　　總之，在墨家眼里，儒家說得好聽點(diǎn)是裝逼，說的不好聽則是虛偽。
　　
　　這也難怪，一個(gè)是出入于上層社會的文士，一個(gè)是混跡于江湖草莽的游俠，如何混得到一塊去。歌德和貝多芬一起在小路上散步，迎面走來幾個(gè)貴族，歌德低頭致意并讓路，貝多芬則眼睛向天，但又何妨兩人的偉大。
　　
　　但墨家之“非儒”卻不僅僅是脾氣的不合，而是雙方對于當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會，辯證方法不同，用藥不同。一個(gè)醫(yī)生想治好病，自然不可能和其他觀點(diǎn)完全不同的醫(yī)生合起來“專家會診”。
　　
　　那么墨家的辯證方法和用藥又是什么呢，廣告后請繼續(xù)收看。
三墨式療法
　　
　　關(guān)于道德的本質(zhì)，歷來有兩種說法。
　　
　　一種人主張，符合大多數(shù)人利益的做法，就是道德的，比如英國的功利主義哲學(xué)創(chuàng)始人邊沁，以及中國的墨子。另一種人主張，道德是人生而固有的，要問什么是道德的嗎，先摸摸你的良心，比如德國的古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德或中國的儒家。
　　
　　由此也可見儒墨兩家的差別有多大，由此也可見為什么在西方功利主義哲學(xué)始終能與古典哲學(xué)抗禮，而在中國墨終于不敵儒，不僅在勢力上，而且在人心里。因?yàn)槿寮抑粏枒?yīng)不應(yīng)該，墨家卻問劃不劃算，算賬卻實(shí)在不是咱們中國人的長處，咱們中國人向來是感性長于理性，直覺長于邏輯，綜合長于分析的。
　　
　　如果道德真的是人生而固有的，為什么不同人群的道德觀差別有那么大。農(nóng)耕社會里，好勇斗狠是不道德的，而游牧社會，則是英雄的必備條件，如果在游牧社會里天天講什么仁者無敵，恐怕第二天早上就被別的部族消滅，但如果在農(nóng)耕社會里主張殺人越貨的是英雄，則會被千夫所指，即使想整治別人，也得打上仁義的招牌。
　　
　　但道德真的就是符合大多數(shù)的利益的嗎，希特勒同學(xué)會很喜歡這個(gè)觀點(diǎn)，在他看來，讓猶太人這種劣等民族從地球上消失，無疑是符合多數(shù)人利益的。如果一列火車馬上要撞到鐵軌上的五名扳道工，我們只要輕輕扳一下鐵軌，就能讓它駛上另一條鐵軌，那上面只有一個(gè)工人，為了符合多數(shù)人的利益，我們就應(yīng)該殺了那個(gè)無辜的工人嗎。
　　
　　這些命題至今還會引來無數(shù)的口水，以及無數(shù)的頭痛。不過墨子是不會為這個(gè)頭痛，以及浪費(fèi)口水的，因?yàn)樵谒磥恚@不是問題，墨子不會認(rèn)可希特勒，也不會認(rèn)可殺死無辜，因?yàn)樵谒墓髁x哲學(xué)里，戰(zhàn)爭和殺人是不劃算的。
　　
　　墨子開出的第一劑藥是“兼愛”。 “兼愛”有點(diǎn)象后世的“博愛”，什么民主自由博愛，前兩個(gè)詞還天天在耳朵邊說個(gè)沒完，這最后一個(gè)詞，卻很久很久也沒有人提起了，可見墨家真的離我們好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。
　　
　　墨子認(rèn)為世界大壞就是人們沒有“兼愛”，愛自己勝過愛別人，所以要損人利已，愛自己的家庭勝過別人家庭，所以偷別人的東西，愛自己的國家勝過自己國家，所以聽說攻打別國就打了雞血似的興奮，根本沒想過自己是去殺人。所以“兼愛”就是要把別人的身體當(dāng)成你自己的身體一樣，把別人的家庭當(dāng)成你自己的家庭一樣，把別人的國家當(dāng)成你自己的國家一樣，我們都是十萬年前從非洲出來的呀，都是一樣一樣的呀。
　　
　　墨子這個(gè)“兼愛”搞的比儒家的“仁愛”更大，儒家的愛首先是父子，接下來是兄弟，再接下來是親戚，再接下來是鄉(xiāng)親，再接下來是國人，到得外國人那里，那愛已薄得象張紙了。墨子不同，墨子的愛對所有人都是一樣的，如何做得到呢，墨子說做得到，因?yàn)檫@樣做是有好處滴。想想看哪，你對別人好，別人也會對你好，你對一百個(gè)人好，也會有一百個(gè)人對你好，你對一萬個(gè)人好，也會有一個(gè)萬個(gè)人對你好，要是反過來呢，你對一萬個(gè)人壞，也會有一萬個(gè)人對你壞。你是做好人呢還是做壞人呢，別猶豫了，跟我一起“兼愛”吧，好了，咱們既然“兼愛”了，先去你家，不，先去咱們家吃個(gè)飯吧。
　　
　　墨子管這個(gè)“兼愛”的好處叫“交相利”，從這個(gè)“兼愛”引出的第二劑藥就是“非攻”， “兼愛”是“交相利”的，“非攻”自然也是。儒家是不反對戰(zhàn)爭的，但儒家認(rèn)可的是正義的戰(zhàn)爭——也許是因?yàn)槭侨寮艺J(rèn)可了所以才正義吧，如果是為了私利，那么攻也是不正義的，守也是不正義的，如果是為了主持公道，為了社稷蒼生，“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可”，孟子說的好啊，當(dāng)年商湯打了東面的國家，西面的抱怨，打了南面的，北面的抱怨，為什么不先打我們，看不起我們是不是。但墨家不是，墨家認(rèn)為攻總是不好的，為什么不好呢，還是因?yàn)椴粍澦?，對于進(jìn)攻方和被進(jìn)攻方都不劃算，被打的國家家破人亡，進(jìn)攻的國家除了國君爽爽，人民又有什么好處呢，還要父子相離，兄弟分散，干嘛也跟打了雞血似的興奮呢。墨子認(rèn)為那些認(rèn)為攻打別國是“義”的人，不僅算不來賬，還是色盲，為什么是色盲呢，因?yàn)闅⑷吮韧禆|西壞，殺十個(gè)人比殺一個(gè)壞，殺一百個(gè)比殺十個(gè)人壞，而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，成千上萬的殺人，卻成了好事，就好比一個(gè)人見到了一點(diǎn)點(diǎn)黑說是黑，見到了一大片黑就說是白，這不是色盲是什么。
　　
　　所以聽說楚國要打宋國，墨子一見楚王就打了個(gè)比方，說有個(gè)人自己有幾套豪華別墅，卻去貪圖別人的經(jīng)濟(jì)適用房，自己有寶馬奔馳，卻去偷別人的破自行車，自己有山珍海味，卻要去偷吃別人的玉米面窩窩頭，這人是怎么回事。楚王說，那還用說，這人有病，有偷竊癖神經(jīng)障礙。墨子又說，楚國地方五千里，要什么有什么，地方有的是，缺的是人，而宋國巴掌那么大的地方，人卻很多，犧牲自己缺少的人口，去貪圖自己不缺少的土地，這又是為什么捏。話當(dāng)然是有道理的，卻不知世上有錢有勢的人，最不缺少的就是這種神經(jīng)障礙，有人就愛拿錢燒著玩，這就是一種過癮。所以楚王推托說，新武器都已經(jīng)發(fā)明了，軍火都已經(jīng)造好了，放在那里不也是不安定因素嗎，說不定有什么核泄露啥的，不如到宋國打打獵。墨子說，既然這樣，就把新武器拿出來瞧瞧吧，我這幾天沒事，也整了幾件武器，大家比上一比，結(jié)果天下第一巧匠魯班發(fā)明的武器怎么也玩不過墨子整出的東東。魯班說，我還有一招，不過太毒，就不說了，墨子也說，我也有一招，不過太狠，也不說了。楚王說，你們倆打什么啞謎，怎么拿我當(dāng)擺設(shè)，我好歹也是個(gè)王啊。墨子說，他的絕招無非是把墨某殺了，但墨某幫里面有幾百個(gè)兄弟，都拿著我的新式武器，在宋國城樓上等著楚人呢。楚王這才做罷。
　　
　　可見墨子的“非攻”和“兼愛”不是嘴上說說，都是說一句做一句的。墨子 “兼愛”，是象孟子說的，“摩頂放踵以利天下”的，墨子也周游列國，但不象孔子是帶著琴，帶著劍，帶著書，坐著馬車，墨子是兩條腿走出來的?？鬃幼谲嚿?，在上古那純天然低碳環(huán)保的路上顛呀顛呀，顛出了胃病，結(jié)果夏天固然“食不厭精，膾不厭細(xì)”，冬天更要用生姜暖胃，“不撤姜食”。墨子兩條腿走出來的結(jié)果就是“摩頂放踵”，腳上的繭也不知道磨掉了幾層。為了實(shí)行“非攻”，墨子在研究光學(xué)聲學(xué)幾何學(xué)，分析什么杠桿原理小孔成像之余，還發(fā)明了很多實(shí)用的守城工具，象什么“塹懸梁”， “罌聽”之類，以及很多守城的方法，這些方法寫進(jìn)了《墨子》的備城門、備高臨、備梯、備水、備突、備穴、備蛾傳、迎敵祠、旗幟、號令、雜守諸篇。
　　
　　而且墨子不僅是經(jīng)世致用，墨子更提出了一個(gè)理想的社會藍(lán)圖?？鬃右灿猩鐣{(lán)圖，但大同不過是“丘未之逮也”的空想，實(shí)際所希望或所推動(dòng)的，只不過是通過禮樂教化讓封建時(shí)代得到維持，不至于崩頹下去，讓君要象君的樣子，臣要象臣的樣子。孔子也是“修正主義”或改良主義的祖宗，明明已經(jīng)把舊的禮樂賦予了新的涵義，卻仍說自己只是個(gè)文化傳播人，只是“述而不作”，只是“好學(xué)而已”。而墨子不同，墨子提出了一個(gè)理想社會的路線圖，并且成立一個(gè)嚴(yán)密的組織去施行，并且差點(diǎn)就成了一個(gè)新的宗教。
　　
　　孔子是個(gè)老實(shí)人，《論語》里大抵只是提到周公，夏殷兩代孔子已經(jīng)說文獻(xiàn)不夠了。而墨子則多次提到堯舜禹，歷史在這里被提前了，并且讓“禪讓說”浮出水面。一個(gè)墨家的天下即將來到，后世非儒挺墨者不少，但對于這個(gè)“墨家天下”他們真的會喜歡嗎？
　四墨家天下
　　
　　在說墨家天下之前，我們要請出墨家的最后幾劑藥。中藥講究“君臣相輔”，必要有君藥主攻，臣藥佐治，再導(dǎo)以藥引。墨子的功利主義是其流派宗旨，好比醫(yī)家的什么寒涼派攻下派脾胃派滋陰派，墨子的君藥是兼愛，非攻，臣藥則是后面的明鬼非樂之類，藥引則為尚同尚賢。
　　
　　墨子接下的幾劑藥是天志，明鬼和非命。前面說過“兼相愛”的好處是很大滴，“交相惡”的壞處是驚人滴，如果這個(gè)賬算不過來怎么辦，不要緊，天會幫你算，鬼會幫你算，命會幫你算。老天爺?shù)囊庠妇褪且藗儭凹嫦鄲邸?，鬼會幫助“兼相愛”的人，懲罰“交相惡”的人，而命運(yùn)也會因?yàn)椤凹嫦鄲邸被颉敖幌鄲骸倍淖?。這又是和孔子的不同，孔子走的是上層路線，天鬼已經(jīng)嚇不住那些貴族，而連連碰壁更讓孔子把不以意志為改變的東西都當(dāng)成命運(yùn)。
　　
　　還有幾劑藥是節(jié)用，節(jié)葬，非樂?？鬃又厝藗?，重孝，所以主張三年之喪，人要到三歲才不要父母抱，守孝三年實(shí)在是一種報(bào)答，而在墨子看來，葬禮呀陪葬呀的開銷，夠窮苦人過很久，而守孝三年很多事不能做，如果做一個(gè)合格的孝子，還會餓的面黃肌瘦，“必扶而能起，杖而能行”，再加上妻父母的，叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光陰要“必扶而能起，杖而能行”，又是生命的多大損失。
　　
　　不僅要節(jié)葬，還要節(jié)用。上古時(shí)候，人民生活水平很低，土地要輪耕休耕，種了一年，第二年就長不出莊稼了，要留著長草，然后秋天把草燒掉留在地里，第三年或第四年才能繼續(xù)種。咱們中國和印度都處在所謂“季風(fēng)亞洲”，不是旱就是澇的，碰到天災(zāi)只能等死，而儒家“食不厭精，膾不厭細(xì)”，以及無數(shù)的浪費(fèi)，所以墨家說，要節(jié)儉，生活只要滿足溫飽就行了，這樣才能讓更多的人生存下來。
　　
　　與此同時(shí)的則是“非樂”。儒家是很喜歡文藝的，一向禮樂并舉，儒家的很重要標(biāo)志就是“弦歌之聲不絕”，只不過儒家主張級別不同，禮樂的規(guī)格也不同，士們可以在家里開開派對，大夫們可以弄弄文藝晚會，諸候們可以搞搞春晚，而萬國博覽會就只有天子才能辦，如果大夫仗著錢多辦了天子才能辦的“世紀(jì)的盛會”，就是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”了。而墨子不同，大夫辦“世紀(jì)的盛會”固然勞民傷財(cái)，難道天子辦就應(yīng)該了嗎。墨子干脆主張取消一切文藝活動(dòng)，連野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子說的好啊，蓋房子是為人遮風(fēng)擋雨，穿衣服是為了遮羞避寒，但我問那些儒們“樂”有什么用，他們居然回答我“樂以為樂也”，難道我可以說，蓋房子就是為了它是房子嗎，這成什么話?？梢娨辉~多義有多么危害了吧，儒家之徒的本意或者是“我喜歡音樂是因?yàn)樗軒Ыo我快樂呀”，結(jié)果被墨子聽成了“我喜歡音樂是因?yàn)樗且魳贰薄?/span>
　　
　　所以做墨家之徒一定要毫不利已，專門利人，一定要堅(jiān)持和平，一定要艱苦樸素，一定要拒絕一切小資產(chǎn)階級的文藝，寧要墨家的草也不要儒家的苗，還要天天勞動(dòng)，不停的勞動(dòng)，墨家之徒的標(biāo)志就是腿上不能生毛，如果誰腿上生了毛，那他就不是墨家之徒，是給剝削階級誘惑同化了。所以墨家之徒的日子當(dāng)然過得很苦，但日子過的苦不怕，怕的是沒有信仰，怕的是心里沒有理想，想著一個(gè)理想的社會即將因?yàn)樽约旱呐Χ絹?，墨家之徒就笑了，墨家之徒就象古代的大禹一樣，仿佛成了特殊材料做成的，再苦再累也不會怕了。那么那個(gè)理想的社會是什么樣子的呢。
　　
　　首先是“尚同”。墨子認(rèn)為人與人爭斗的根源除了互相缺乏愛心之外，還因?yàn)橛^念不同，每個(gè)人都覺得自己是對的，別人是錯(cuò)的，所以明明是自己做了壞事，還說是“被逼的”，“社會都這樣”。再比如小兩口吧，一個(gè)說畫要掛在東面墻上比較好，另一個(gè)非要掛在西面，掛在東面怎么看都別扭，于是從一幅畫爭到飲食的口味再爭到給雙方父母的壓歲錢不同再爭到雙方親戚過來的次數(shù)不同，昨天還是愛呀念呀的，今天就是死呀活呀的了。所以墨子認(rèn)為天下的觀念應(yīng)該統(tǒng)一起來，怎么統(tǒng)一呢，家里意見不同，聽家長的，鄰里意見不同聽里長的，里長意見不同，聽鄉(xiāng)長的，鄉(xiāng)長意見不同，聽國君的，國君意見不同，聽天子的，天子意見不同，對了，天子只有一個(gè)，所以天子意見肯定沒有不同的，怎么辦呢？怎么辦?涼拌！既然意見都相同了，不就對了嗎，這樣層層下達(dá)，則天下的人意見都相同了，還有什么問題。
　　
　　有人問了，天子也是人哪，如果天子的意見不對怎么辦，有辦法，天子聽老天的。天雖然不會說話，但會示警，什么地震哪日食哪洪水哪旱災(zāi)哪都是天在示警，告訴天子，你做錯(cuò)事了。還有人問，如果還有不同意見怎么辦，墨子說，有不同意見可以上訪，可以匯報(bào)，但如果沒被采納，意見可以保留，還是要聽上級的，這是既有民主，也有集中。還有人問，天子也有兒子，如果天子的兒子是個(gè)廢物怎么辦，墨子說了，有辦法，選舉。
　　
　　有的同學(xué)聽到選舉兩個(gè)字又眼冒綠光了，哇，選舉，墨子你好超前耶。卻不知道墨子說的選舉是指所謂“唐虞揖讓”，堯和舜在位時(shí)，到民間四處尋訪最賢明的人，找到了，先放在身邊做若干年秘書進(jìn)行考察，再放到基層鍛煉若干年，然后覺得差不多了，該加加擔(dān)子了，就讓他做自己的副職，進(jìn)一步鍛煉，等到自己“登天”見炎帝和黃帝的時(shí)候，就把天下的重任交給他。所以選，就是前一任最賢明的挑選接班人，而舉，就是下面的人舉薦賢明的人。
　　
　　這就是墨子的“尚賢”。所以完全不用擔(dān)心“尚同”帶來的問題，因?yàn)榻?jīng)過“選舉”，經(jīng)過“選天下之賢可者立以為天子”，總能讓最最最賢明的人成為天子，讓最最賢明的人做三公來輔佐他，又讓最賢明的人做國君，又讓賢明的人做鄉(xiāng)長里長，這些不賢明的百姓還有什么話可說。
　　
　　墨子有見識有膽色有擔(dān)當(dāng)也有本領(lǐng)，他成了墨家的第一任“矩子”，其后還有孟勝，田襄子等，都是江湖上一等一的大丈夫好男兒，但墨家卻在墨子之后逐漸消亡，等到法家及秦皇以“俠以武犯禁”的名義絞殺之后，漢初已不見墨家的影子，革命尚未成功，同志已然安息，豈不令人嘆息。
　　
　　但遠(yuǎn)未等到秦皇鎮(zhèn)壓之時(shí)，儒家的第二號人物孟子已經(jīng)開始反擊了。“楊朱為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”，口水戰(zhàn)進(jìn)入高潮。而這第二次交鋒，還連帶上了一個(gè)叫楊朱的人，這個(gè)叫楊朱的人也是孔子和孟子之間一時(shí)風(fēng)頭甚健的人物。楊朱是中國最早的醬油黨，可能也是道家真正的開山祖師。
　　五打醬油的楊朱
　　
　　“楊朱先生，我是郢都電視臺的記者，請問你對儒墨兩家的口水戰(zhàn)有什么看法呢？”“關(guān)我鳥事，我是來打醬油的?！薄澳悄銓η貒陌詸?quán)主義有什么看法呢？”“關(guān)我鳥事，我是來打醬油的。”“那你覺得韓國美女多還是越國美女多呢？”“關(guān)我鳥事，我是來打醬油的?！薄澳悄銥槭裁纯偸且匠蜥u油呢？”“因?yàn)槌鴽]有炒醬油團(tuán)。”
　　
　　楊朱并不是中國第一個(gè)打醬油的，但肯定是第一個(gè)宣稱打醬油有理的人。自楊朱之后，一個(gè)叫道家的門派興起于江湖，江湖的口水戰(zhàn)從儒墨并爭到三分天下，雖然道家人物很少象儒墨那樣出風(fēng)頭，但架不住人家做事超脫，說話透徹，倒也一時(shí)粉絲無數(shù)，跟貼眾多。
　　
　　在楊朱之前，也有一些打醬油的，他們通常被稱為隱士，他們是中國最早的宅居動(dòng)物，他們大多數(shù)時(shí)候并不能被人看到，因?yàn)樗麄兒苷煤軓氐?，以至于人類社會似乎都與他們無關(guān)。他們之間也有交往，但宅居動(dòng)物的交往方式不是我們所能了解的。只有在他們出來打醬油的時(shí)候，才可能發(fā)生一些故事。
　　
　　孔子周游列國的時(shí)候就碰到過幾個(gè)，其中一個(gè)叫接輿，他見到孔子路過，就唱了首歌，“你總是心太軟心太軟，把所有問題都自己扛，相愛總是簡單相處太難，不是你的就別再勉強(qiáng)”。這歌唱得孔子眼淚嘩嘩的，難道我給南子彈琴的時(shí)候，他也在場？還是他無意中聽到了琴聲，就知道我心里那淡淡的明媚和憂傷？知音哪！知音！孔子趕緊停了車，下去找這位知音，卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)接輿已經(jīng)拿著醬油瓶不知道宅到那個(gè)山林里面去了。
　　
　　別的隱士就沒接輿這么善解人意了，其中一個(gè)說孔子“四體不勤，五谷不分”，還有一個(gè)在子路問路的時(shí)候說，孔子還需要問路嗎，另有一個(gè)則勸子路別跟著孔子混了，跟著孔子混沒希望，還是跟著我們宅起來吧，“跟我走吧，天亮就出發(fā)，夢已經(jīng)醒來，心不會害怕，有一個(gè)地方那是快樂老家”。
　　
　　按理說，這樣一些人，是不會成為儒墨的對手的，他們大部分時(shí)候都宅得看不見，只有偶爾會出來打打醬油，更偶爾的，還會唱幾首歌讓孔子傷心。再說，兵荒馬亂的年月，宅起來也是人之常情，連孔子有時(shí)都想宅到海上去，“道不行，乘桴浮于?！薄５麄冋灰o，打醬油也不要緊，要緊的是帶壞了社會的風(fēng)氣，讓宅居成為時(shí)尚，打醬油成為流行。孟子說的好啊，“楊朱為我，是無君也”，把國家放在哪里，把民族放在哪里，把朝廷放在哪里。趙威后說的好啊，“於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無用者，何為至今不殺乎”，這個(gè)“率民而出于無用者”是關(guān)鍵，自己做醬油黨不要緊，把人民都“率”得做了醬油黨，這天下還怎么治啊。
　　
　　所以第一個(gè)主張打醬油有理的楊朱，是一定要打倒在地的，不僅要打倒，還要搞臭。怎么搞臭，斷章取義！這是你自己說過的話不是？你說過沒有？大家看看，他都承認(rèn)是他自己說的了。這招厲害吧。
　　
　　那么楊朱是怎樣主張打醬油有理的呢？又是如何被斷章取義的呢？
　　
　　還是從“一毛不拔”的故事說起。話說有一天墨家大弟子禽滑厘問楊朱，拔你一根汗毛，讓天下人都得到好處，你干不干，楊朱說，天下這么大，一根汗毛有什么用，禽滑厘說，我是說假設(shè)，楊朱不回答。禽滑厘出來告訴了楊朱的學(xué)生孟孫陽，孟孫陽說，我來問你，我打你一頓，給你萬兩黃金，你干不干，禽滑厘說，干，孟孫陽又說，我砍你一條腿，給你一個(gè)國家，你干不干，禽滑厘也不回答了。孟孫陽說，愛惜你的腿了吧，別看汗毛小，但沒有汗毛就沒有皮膚，沒有皮膚就沒有腿啊，但不能因?yàn)樗∧憔筒辉诤?，沒有小哪有大呢，沒有一個(gè)個(gè)的個(gè)人，哪有國家呢。
　　
　　可見楊朱實(shí)在是個(gè)人主義的祖宗，楊朱說，拔一根毛讓天下都得到好處，我是不干的，但讓天下的好處都給我一個(gè)人，我也是不干的，每個(gè)人都保護(hù)自己的利益，也不侵害別人的利益，天下就有治了。如果一個(gè)人連自己的生命都不珍惜，又怎么會真的珍惜別人的生命，如果一個(gè)人能為了理想犧牲自己，也會為了理想犧牲別人。拔一根毛的確很少，但今天要你的一根毛，明天就會要你的手指頭，后天就會要你的腿，再后天就會要你的生命了。如果每個(gè)人都能珍惜自己的每一根汗毛，每個(gè)人連汗毛都不會受到傷害，還要那些治天下的理想救天下的主義做什么呢。
　　
　　楊朱另一個(gè)主張是“貴已”。為什么要“貴已”呢，楊朱說的好啊，人一輩子不過幾十年，小時(shí)候不懂事，老了得了老年癡呆啊帕金森綜合癥啊，占了一半，夜里睡覺又占了一半，剩下的生生小病，操操小心，再當(dāng)當(dāng)房奴，車奴，孩奴，菜奴，哪里還有幾天快活日子哦，圖什么呢，還當(dāng)什么愛國憤青，在網(wǎng)上打嘴仗，有意思嗎，還為那些身外之物煩惱，有意思嗎，煩惱有用嗎，如果煩惱有用，我找一百個(gè)人幫你煩惱好不好。還不如哈皮一下，別人喜歡逛街，我就和他逛街，別人喜歡美女，我就和他看美女，別人喜歡探討人生，我就和他探討人生，這一切就好象樹葉落了，就好象花兒開了，而最哈皮的終究是我。人這一輩子，最放不下的，就是“壽”，“名”，“位”，“貨”了，因?yàn)橄腴L壽，所以怕鬼，因?yàn)橄氤雒耘聞e人搶了自己的風(fēng)頭，怕沒有人理睬自己，因?yàn)橄氲匚?，所以怕地位高的人壓制自己，又怕地位低的擠了上來，因?yàn)橄胗绣X，所以怕虧本，怕犯法，為了這些身外之物，把哈皮的基礎(chǔ)都寄托到別人身上了，別人給點(diǎn)好處就哈皮一下，別人給點(diǎn)不好之處就不哈皮，處處受制于人，象那提著線的木偶一樣，有意思嗎，還不如順其自然，我不想反抗自然規(guī)律，自然不貪圖長壽，我不覺得那些名人有什么了不起，也沒有多長一只眼睛，自然不貪圖名聲，我不喜歡那些地位，自然不會貪圖權(quán)勢，我不羨慕有錢人，自然不會天天想碰上發(fā)財(cái)。哈皮不哈皮，由我自己決定，不是自由自在得多嗎。
　　
　　所以楊朱的打醬油有理論一貼出來，跟貼無數(shù)，長期飄紅，人工置頂，很多在戰(zhàn)國夾縫中生存的被就業(yè)青年都自稱醬油黨。他們成了戰(zhàn)國初年“垮掉的一代”，有的繼續(xù)進(jìn)行個(gè)人主義思考，于是有了老子莊子列子的誕生，有的則進(jìn)一步哈皮，成了享樂主義濫觴。這一切，我們的熱血青年，啊不，熱血中年，啊不不，熱血老年孟軻如何看得下去，沒說的，看老夫如何罵你。經(jīng)孟軻這么一罵，楊朱竟被搞臭，人們提起楊朱都是，啊，楊朱？為我！啊，楊朱？無君！啊，楊朱？一毛不拔！
　　
　　到了戰(zhàn)國后期，稷下的那些道家之徒，已不承認(rèn)楊朱為道家第一人了，而直接以老子為第一人，甚至直接拉上黃帝，成為所謂的黃老學(xué)派。當(dāng)然，那是后話。
　　
　　光輿論上搞臭是不夠的，因?yàn)榭偸怯幸恍┽u油黨試圖翻案，所以還要鎮(zhèn)壓，趙國的鐵娘子趙威后，見齊使的時(shí)候就說，你們那個(gè)陳仲子還在嗎，那種人上不臣服國王，下不光宗耀祖，中還不結(jié)交有頭有面的人物，天天主張打醬油，這種人怎么還不殺掉。可見人不光沒有說話的自由，有時(shí)也沒有不說話的自由。
　　
　　但不管怎么說，醬油黨總歸是在俠客墨翟之后，熱血老年孟軻之前，極為有趣的一群人，雖然楊朱已沒幾個(gè)人記得，但孟軻那句“天下之言，不歸楊，則歸墨”還是能讓我們想望其風(fēng)采，雖然他的書已經(jīng)不存，他的言行也真?zhèn)螀?，但如果楊朱真是一個(gè)自私的一毛不拔的，又怎么能與儒墨三分，你當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)代的人傻啊。　
http://bbs.tianya.cn/post-no05-176264-1.shtml

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