《太乙金華宗旨》一書，乃呂祖師所著。為道教之重要丹書，被收入道教經(jīng)典寶庫(kù)——《道藏輯要》，是我國(guó)古代珍貴的文化遺產(chǎn)，也是太乙門修煉之主要丹書之一。
《宗旨》曰：“道本無隱?！彼?，《宗旨》對(duì)內(nèi)丹大道直言不晦，將修道秘旨直泄不遺。正如柳守元為《太乙金華宗旨》題詞所說：天仙之訣，“徹上徹下，徹始徹終，會(huì)而通之，直而示之。”“從落地說到天上，將歷歷相傳之秘法，原原本本，真真實(shí)實(shí)，洞然于心目間，而復(fù)以之訓(xùn)迪后人?！北緯诘澜痰そ?jīng)中，占有非常重要之地位?！蹲谥肌粉脱苑Q之為“萬法歸宗，至尊法旨。任爾為仙佛、為人天、為山河、為六道、為鬼怪、為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗?！薄靶男南嘤?，法法歸宗?！彼?，太乙功可容納百家功法，是有其根椐的。
本書不僅對(duì)修煉之具體步驟層層揭明，而且每修煉一步，都有相應(yīng)的功效來驗(yàn)證，絕不是不可捉摸的玄談，更不是虛言妄語，而是真實(shí)可靠的，可以驗(yàn)證的?！短医鹑A宗旨》曰：“靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽(yáng)和，金華咋吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺(tái)。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團(tuán)，無非金寶。此則金華大凝也。”從金華乍吐到金華大凝，層次分明，步步可驗(yàn)證。
特別指出的是“遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜。”把它作為修煉過程中的一個(gè)階段，在丹書中是少見的，也是太乙功的獨(dú)特之處。一般氣功主張“避風(fēng)（寒）如避箭”，而太乙功卻明確提出“遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜?！边@不僅為古人的實(shí)踐所證實(shí)，也為現(xiàn)代太乙功學(xué)員的實(shí)踐所證實(shí)。例如：江蘇東臺(tái)市富安中學(xué)函授學(xué)員某某，以前曾煉過全國(guó)很流行的氣功五種，但并未解決“半夜吐痰含血絲”和怕冷的問題。他在煉功總結(jié)中說：“煉太乙功十多天，半夜吐痰就無血絲了。由怕冷變成了不怕冷，抗寒能力明顯增強(qiáng)。無論如何受涼，都不感冒。精力比過去任何時(shí)候都充沛?！敝貞c機(jī)床廠函授學(xué)員某某，以前曾煉過全國(guó)很流行的氣功兩種，但仍?；几忻?，每月一至兩次，為此才煉太乙功。煉功以來（約半年）從未感冒過。健康狀況較以前大有改進(jìn)。廣安縣某小學(xué)教師某某，患鼻咽癌，長(zhǎng)期流鼻血，經(jīng)多方治療無效。煉太乙功一周多，不流鼻血了。煉功兩周多，頸部皰塊消散。去年冬天，每日清晨五點(diǎn)多鐘，只穿一件上裝和一條下裝，在室外靜站煉功，不覺得冷，更不感冒。在太乙門入室弟子中，已有不少人，在數(shù)九寒冬，只穿短褲光著上身，在室外靜站煉功，并能單衣過冬。以上事例，正是對(duì)“遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜”的進(jìn)一步驗(yàn)證。
太乙氣功問世以來，很多人對(duì)《太乙金華宗旨》一書產(chǎn)生了濃厚的興趣，不少學(xué)員和讀者來信詢問：何謂《太乙金華宗旨》？現(xiàn)就這個(gè)問題試述如下。
何謂太乙？
其一、太乙者，大道也?！短医鹑A宗旨》曰：“《易大傳》曰：神無方也，無體也。言神無方體，則名言之，而難盡矣。往來無窮，利用出入……斡旋天地，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)者，在握其機(jī)而已。得其機(jī)，則妙用在我，而乾坤皆范圍之而不過矣。機(jī)者何？一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩落落一片，神行其間，變化無端，妙用不測(cè)。吾何以名之，曰太乙?！薄耙弧泵弧疤弧?，而“一”就是“道”。在《道德經(jīng)》中，“一”和“道”也是同義的。故曰“太乙者，大道也?！?/span>
修煉者就在于握其天地之機(jī)，與天地同體。《鐘呂傳道集》曰：“道不遠(yuǎn)于人，而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者，養(yǎng)命不知法。所以不知法者，下功不識(shí)時(shí)。所以不識(shí)時(shí)者，不達(dá)天地之機(jī)也。”“天地之機(jī)，乃天地運(yùn)用大道，而上下往來，行持不倦，以得長(zhǎng)久堅(jiān)固?！薄疤斓们?，以為一體，輕清而在上，所用者，陽(yáng)也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽(yáng)升陰降，互相交合。乾坤作用，不失于道。”人亦效法乾坤之道，人出生后，“元陽(yáng)在腎，因元陽(yáng)而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液。真液還元，上下往復(fù)，若無虧損，自可延年。如知時(shí)候無差，抽添有度，自可長(zhǎng)生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽(yáng)純，自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理，古今不傳之事?！薄肮粜判亩鵁o猶豫……當(dāng)且杜其根源，無使走失元陽(yáng)，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽(yáng)壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地”，與天地同體，與日月同壽。
其二、太乙者，先天之真氣（元?dú)猓┮??！短医鹑A宗旨》曰：“光是何色？取象于金華，亦秘一光字，在內(nèi)是先天太乙之真氣?！薄缎悦缰肌ぷ现械廊舜饐枴吩唬骸捌錃饽颂摕o中來，此氣姓白，喚太乙郎，名元?dú)狻藶橄忍斓刂鏆猓词侨酥翆??！薄对獨(dú)庹摗吩唬骸霸獨(dú)馐济?，次為太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質(zhì)，復(fù)謂太極；質(zhì)變有氣，氣未分形；結(jié)胚象卵，氣圓形備，謂之太乙?！?/span>
太乙功以煉太乙真氣為本。所謂修道，實(shí)為修煉太乙之氣也?！缎悦缰肌吩唬骸暗酪舱?，果何謂也？一言以定之，曰氣也。原夫一氣蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙?！苯鸬ご蟮酪詺鉃樗帯！度胨庣R》彭好古注曰：“崔公《入藥鏡》，以氣為藥，故首欲人得此氣?！薄跋忍煲粴?，無極也，無中有也；后天之氣，太極也，有中無也。即此便是金丹大藥?！比说纳腊参＝韵涤跉猓玫廊胧ヒ苍谟跉庖?。《鐘呂傳道集》曰：“真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽(yáng)，元陽(yáng)盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣?！贬t(yī)家張景岳曰：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬物，人之生理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸?！焙沃^陰陽(yáng)？《太乙金華宗旨》曰：“坎離即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即性命，性命即身心，身心即神氣?！闭纭短煜烧怼匪f：“仙道簡(jiǎn)易，只神氣二者而已?！蹦I為氣之根，腎藏精，精亦為氣。腎在下，為陰。神藏于心，心在上，為陽(yáng)。若能心腎交合，陰陽(yáng)交媾，圣胎可結(jié)，金丹可成，長(zhǎng)生有望矣！
其三、太乙者，祖竅是也。《太乙金華宗旨》曰：“太乙者，無上之謂也?！弊娓[就具有“無上”之意?！短医鹑A宗旨》曰：“吾宗名曰玄牝之門，乃生天、生地、生人、生物之玄竅?！庇械牡Q之為性命之基、萬化之祖、玄牝之門、天地之根、萬法之都、總持之門，真可謂無上者也。
祖竅，天心也?！短医鹑A宗旨》曰：“天心居日月中?！饵S庭經(jīng)》云：‘寸田尺宅可治生，’尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅蕭臺(tái)之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中，釋曰靈臺(tái)，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關(guān)，曰先天竅?！碧煨木尤赵轮?，在人身左目為日，右目為月，天心在左右目之中心。千峰老人曰：“二目之中心內(nèi)，即是祖竅?！贝巳松碇箨P(guān)鍵也?！短医鹑A宗旨》曰：“天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長(zhǎng)生，閉則短折?！遍L(zhǎng)生之道就在于啟開天心。如何才能啟開天心呢？《太乙金華宗旨》曰：“然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識(shí)其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那么，非那么，非那么，卻那么。才是如如，一開永開也。而功法在于存誠(chéng)兩字?！薄按嬲\(chéng)妙用，尚有訣中捷訣。”另文再述。
祖竅乃元神室也?！短医鹑A宗旨》曰：“元神居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些動(dòng)也。方寸中之真意，如何能動(dòng)？”神有元神識(shí)神之分。元神居祖竅，乃真性，來至乾，神火也。血肉之心為識(shí)神所依，屬陰火。人之私心雜念，喜怒哀樂，皆識(shí)神所為。識(shí)神的作用越大，損傷元神就越大。要斷除識(shí)神，以保元神。修煉中，排除雜念，虛極靜篤，煉盡陰滓，以返純乾。
其四、太乙者，北斗也。《太乙金華宗旨》曰：“周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長(zhǎng)也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。于此鍛煉識(shí)神，斷除妄見，然后藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者，大謬矣?！?/span>
心即斗樞，氣即群星。北斗不移，而群星拱衛(wèi)。心靜“則周身之氣皆上朝。如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國(guó)。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事”（《太乙金華宗旨》）。按事物發(fā)展規(guī)律，靜極生動(dòng)，物極必反。靜到極時(shí)，靜就會(huì)向它的對(duì)立面——?jiǎng)拥姆矫孓D(zhuǎn)化，由靜轉(zhuǎn)化為動(dòng)。正如《青華秘文》所說：“心靜極則生動(dòng)也，非平昔之所謂動(dòng)也，用精氣神于內(nèi)之動(dòng)也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也?！薄靶撵o則神全，神全則性現(xiàn)?！膘o到極時(shí)，就能調(diào)動(dòng)先天真一之氣，此即性光，也就是藥?！短医鹑A宗旨》曰：“心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜；不留一物，是名心空?！庇衷唬骸吧竦楹?？一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過空心二字，足以了之?！贝四饲Ч挪粋髦卦E也。這樣說，也許有人不以為然。我舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，成都市某中學(xué)高級(jí)教師付某，男，54歲，患心臟病、高血壓、膽囊炎等多種疾病。藥不離身，講課時(shí)，都得把藥準(zhǔn)備好。一旦不舒服，就得趕快吃藥。痛苦不堪。曾煉氣功多年，但無效果。于1989年10月學(xué)煉太乙氣功。初煉時(shí)，總覺得此功過于簡(jiǎn)單。在老師的鼓勵(lì)下，堅(jiān)持煉功半年，各種疾病不藥而愈。于90年2月就穿一件衣服了。他說：“往年這個(gè)時(shí)候，還在穿棉衣。煉太乙功以來，從未感冒過。精力比過去任何時(shí)候都充沛?！毙目站褪撬?，可治病，可強(qiáng)身。
太乙者，北斗也。給人們指明了一條健康長(zhǎng)壽之路。太乙也是吉祥的象征，將給您帶來快樂和幸福。
何謂金華？
《太乙金華宗旨》曰：“往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也；名之為金丹，道之果也，就其成功言之也。”道之初功為金華，道之成功為金丹。
道之初功為金華。金華果何也？《太乙金華宗旨》曰：“金華即光也。光是何色？取象于金色，亦秘一光字。在內(nèi)是先天太乙之真氣。”金華即光，光即先天太乙之真氣。真氣充足則性光現(xiàn)。光亦即神火，要得神火發(fā)生，必須采用回光之法?！短医鹑A宗旨》曰：“諸子只去專一回光，便是無上妙諦?！薄盎毓庵?，全用逆法，注想天心?！?/span>
為什么注想天心就能神火發(fā)生，性光出現(xiàn)呢？《太乙金華宗旨》曰：“道在一身，其機(jī)在目。”“人之精華，皆上注于目。”而天心恰在二目之中心，元神所居之處。天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝。“回光既久，此光凝結(jié)”，即為金丹。故“金華即金丹”也。這是指道的成功而言。
何謂宗旨？
宗旨之一：在于普渡眾生?！短医鹑A宗旨》曰序曰：“道祖孚佑帝君，興行妙道天尊，志在普渡，懷有醫(yī)世鴻愿。乃體先天虛無太乙金華宗旨十字玄義，著書十有三章，以作后學(xué)醫(yī)世張本。文由是成，教由是授，天尊玄旨蓋如此?！庇衷唬骸坝^此書回光驗(yàn)證章所示，不可以小根小器承當(dāng)，必思度盡眾生。周天章中所示，一身回旋，天地萬物悉與之回旋。方寸處極小而極大，是即身即世，合內(nèi)外之道。宗旨已昭著矣。無非仰體太上好生之心，期人無復(fù)辜負(fù)此生年月日，以成大道，以度眾生?！?/span>
宗旨之二：見天地之心，以成大道。《太乙金華宗旨》曰：“呂祖云，自然曰道?！表樒渥匀粍t與道合，反之則與道違。萬事萬物無不按自己的發(fā)展規(guī)律自然變化，并沒有什么東西去主宰它?！短医鹑A宗旨》弁言曰：“當(dāng)一陽(yáng)初復(fù)，倏然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽(yáng)和，已無不潛行而默運(yùn)，以為此天地之轉(zhuǎn)運(yùn)也，而天地不得而自主。以此日月之進(jìn)退也，而日月亦聽其自然。風(fēng)云變易乎上，草木萌動(dòng)于下。大矣哉，時(shí)之為用也。是故言道者，不離目前。即一言一動(dòng)、一事一物，無不可見天地之心。任陰陽(yáng)剝換，時(shí)令推遷，而無思無為，終古寂然不動(dòng)。今人舍目前而談玄說妙，則違乎時(shí)也。違時(shí)則與道背馳，何時(shí)而有見道之日乎？天下之動(dòng)貞于一，動(dòng)變不居，何可言盡。觀乎時(shí)而萬變皆在目前矣。從目前一一消歸于太虛，謂之見天地之心可，謂之大道之宗旨可?！睉?yīng)順自然，天地之心可見，大道可成。
四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》1991年3～4期
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