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《白話老子》37期：【道常無為而無不為】章

講述：黃曉明

【原文】

道常無為而無不為

侯王若能守之

萬物將自化

化而欲作

吾將鎮(zhèn)之以無名之樸

無名之樸

夫亦將不欲

不欲以靜

天下將自定

【解說】

《老子》分為上下篇，上篇是《道經》，下篇是《德經》。那么37章是道經的最后一章，所以它是一個《道經》的壓軸之章，那么我們就要去考慮《老子》在編排或者是老子的學生后人們，在編排《道經》上篇的時候，他為什么要把37章放在最后一個章節(jié)？因為按照老子的哲學思想，他是把世界分為“有”和“無”兩個部分，所以第一章就講什么是“有”，什么是“無”，然后全文81章講什么是“無為”。

所以，《道德經》的《道經》的最后一章，就要講大道的“無為而無不為”，以及圣人的“無為而無不為”。

道常無為而無不為

這很顯然，大道顯然是創(chuàng)生的天地萬物，那么她顯然是無所不能的。

什么是“無為”？“無為”它不是不為，而是為的方法。大道是要從無形的層面，也就是我們前面說了無界來影響天地人萬物。所以，用“無為”否定有為。

什么是“無不為”？“無不為”，講的是兩個方面，講的是“無為”的效果。一個是范圍大，涵蓋了天地人萬物，無所不至；一個是徹底，無所不為。大道創(chuàng)生萬物，創(chuàng)生天地，她是絕對的存在。她自然是想怎么影響就可以怎么影響，想怎么糾正就可以怎么糾正。那根據我們《道經》上篇學到的章節(jié)，大道無為而無不為的具體的路徑呢？

第一，是“綿”。第6章“綿綿若存，用之不勤”，表示大道創(chuàng)生了天地萬物之后，她跟天地和萬物之間還有一個無形的聯系，通過這個“綿”的通道，可以直接作用于天地與萬物，而且始終作用于天地和萬物。

第二，大道創(chuàng)生的天地。作為道之器，那么萬物，那么人類，在天地之間能夠不受干預，不受干擾的生長、繁衍和進化。那么大道自然可以通過天地，通過影響天地，而間接的影響天地之間生存的萬物。

第三，圣人。圣人通了大道了，那么大道就可以借助于圣人而間接地作用于天地萬物，來參贊天地之化育。這顯然就是這一章后面講的內容了。

侯王若能守之

“守”，守住什么？守住了無為。在老子全文中，有天地、有王、有侯、有公、有圣人、有百姓、有君子、有士、有人、有民，等等，各有各的職責，各有各的定位。那么，侯王的職責是什么呢？侯王職責就是守“樸”，守住“無為”，這就是老子給侯王的定位，實際上就是待著就好。30章講“以道佐人主者”，剩下是由誰來做呢？是由有道之士輔佐就可以了。

為什么侯王只要守住就可以？因為我們知道，侯王是靠基因的遺傳，世襲的帝王制?？炕蜻z傳，大概率侯王是平庸的，那么侯王不作為其實也可以算是“無為”。他可以通過選拔，選拔出賢良的文臣和武將。那么，運氣好的時候，還可以有有道之士，還可以有圣人來輔佐他。所以侯王只要守住“樸”，守住“無為”，在生活上不要奢侈過度，就可以算是好的侯王了。平庸之輩的侯王一旦有所作為，往往就是瞎折騰。

所以32章講：道常無名，樸；雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。所以我們這里看到侯王是守“樸”，是守住“無為”。那么“圣人”是什么？圣人是“是以圣人抱一為天下式”；圣人是“昔之得一者”，“見素抱樸”；所以，這肯定是得道的象征。而守樸跟抱樸、跟抱一，有什么區(qū)別呢？

“守”啊，就好像是守著一堆金子，但是他沒有得到，眼巴巴的看著金子，還沒有得到金子，更沒有抱住金子。那么“得一”“抱一”“抱樸”，顯然就已經得到了。

侯王守住無為是什么意思呢？不妄為，不干預，不作為，讓萬物任憑自己的自然去發(fā)展、去演化。“守之”呀，還不是真正的無為。但是對于侯王來說，也已經接近了無為了。

萬物將自化

這里的“萬物”指什么？其實主要還是指的人物。雖然萬物可以指動物、植物以及無生命的礦物質，但是因為后面有“化而欲作”，顯然萬物指人物的可能性要更大一些。

“化”是什么意思？“化”，甲骨文的字形是由兩個人的形狀組成。一個是頭朝下，表示從娘胎里生出來，所以頭是朝下的；一個是頭朝上，表示他開始站立行走，最終走向死亡。所以“化”的漢字原意，表示人從出生到死亡之間的過程：“生長壯老已”。因為這個過程當中必然會有一些變，所以叫做變化。有生才有化，有生又必有死，生死之間存著諸多的變化。

那什么是“自化”？“自化”就表示自己演化、自己變化。實際上，任何一種生命都有一種內在的演化的規(guī)律性。比如說，我們人類生命在正常的社會和家庭環(huán)境中，他自然會按照他的生命的節(jié)律“生長壯老已”。當然，一般人還是需要有學習，去繼承前人的智慧和經驗，才能更好地走完我們這一生。

我們來看，《老子》里面的“自”很多，這里我們不一一列舉。那么我們重點的講幾個章節(jié)。

22章：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長；

23章：希言自然；

25章：道法自然；

32章：侯王若能守之，萬物將自賓；

33章：自知者明，自勝者強；

57章：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

所以我們就發(fā)現在《老子》這里面“自”很多。

所以，從以上的因素來看，作為普通的民或者萬物，“自”既有不好的趨勢，如：“自見”“自是”“自伐”“自矜”；而且，經常是有需要圣人的指引的前提下，才能做到“自化”“自賓”“自正”“自富”“自樸”“自定”。所以，不是自然就能做到“自勝”“自知”的?？梢哉f能夠做到“自勝”“自知”，已經在已經是在邁往圣人的道路了。

化而欲作

吾將鎮(zhèn)之以無名之樸

無名之樸

夫亦將不欲

不欲以靜

天下將自定

那前面說了“侯王若能守之，萬物將自化”，然后出現了這么長一段兒，而開始就講“道常無為而無不為”，那么顯然后面這么長的一段就是暗示了，其實這就是圣人“無為而無不為”的整個過程。圣人平時是沒有事可做的。國家管理層面的事情，屬于侯王和他的那些三公、大臣們的具體的事務。

事實上，侯王也是屬于無為之道，他并不主動的干預萬物的“自化”。

化而欲作

吾將鎮(zhèn)之以無名之樸

什么是萬物的自化？比如說人類生出孩子，自然會去哺育孩子，那么孩子也按照他內在的規(guī)律“生長壯老已”，完成他的生命的整個周期，這就是自化，無需外來干預，自己就能做的很好。

但是，化而欲作，所謂的欲是什么？欲，就是躁動；作，就是興起；欲作，就是欲望興起了，發(fā)作了。欲作，就是表示想要往一個偏離萬物自化的方向去演化，它跑偏了，偏離了正常的演化的軌道。這就是不道，不在道上，不按著他的生命規(guī)定的內在的道路走。這就不應該了。所以圣人此時就要出來干預：鎮(zhèn)之以無名之樸。

所以我們能夠看到，侯王也就是個擺設。守之，就是不去干預，不去影響，按照正常的他的工作流程去做。但是真要出了問題，侯王并沒有能力來干預；侯王一干預，那就是有為。那圣人什么時候干預?。炕??；鞯囊馑际沁€在無形的層面。這個時候，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，這就是無為。為什么圣人能夠出手干預？因為圣人能夠懂得無形層面的真正的內涵，因為他已經得一了，他已經抱一了。

所以我們讀《老子》啊，就要讀出一些老子沒有明言，但是隱含著很多精微奧妙的地方。

第一，“萬物化而欲作”是常態(tài)，萬物往往都有一種欲作的趨勢。

那什么是欲？如果從我們人類的角度來講，萬物這個欲顯然跟我們現在講的食欲、性欲不一樣。古人講“食色性也”，是人的自然的需求，只有超出需求的才是欲。

好比我們吃自助餐，為什么要去吃自助餐？就想多吃一點。所以吃自助餐往往就容易吃撐，因為我們有一種欲望，想吃多一點，這個欲望，超出了我們的生理需求。經常笑話的說是：扶著墻進，扶著墻出。吃東西，吃到什么程度正好??？七、八成，離飽還差一點，就剛剛好。往往我們吃自助餐啊，吃撐了，超出十成飽，要好幾天才能消化，所以這叫做欲望。

所以我們可以理解，在合理的范圍內，眼、耳、鼻、舌、身、意的欲望，它只要符合生命內在的規(guī)定，符合我們社會和天地的規(guī)律，那都不能算欲，都屬于正常的生理需求。

但是為什么會有這個“欲作”呢？實際上就是不知足，超出一個底線，超出了一個極限，它的標志是“物極必反”，這個極限一超出去就走向了事物的反面。好比還是剛才吃自助餐的例子，我們吃到剛剛好的時候，吃下去的食物都有一種美味；但吃多的話，還能夠品鑒、欣賞這個美味嗎？

所以說，“不知止，妄作”，就是人的欲望。一開始，我們人類的生命都是無情無欲的，沒有人的虛偽的。那么隨著歲月的漸長，心中的這個偽就多了。為了人類的生存，自身的生存，往往就開始掩飾自己的內心所思所想，開始有偽。而隨著歲月漸長，人類還會開始比較。有界的萬物都在對待之中。當我們看到別人更有錢，更有權勢，住更大的房子，穿更好的衣服，拿著一個名牌的包包等等等等，那么人心難免會因為各種因素失去平衡，難免會有各種欲望出現。這種欲望的出現，使得我們心浮氣躁，躁動不安。心的變化帶來的氣的變化，氣就開始由安靜、平和、有序，變得浮躁、冒進、燥熱、不安靜。

我們可以看到，像過去歷代的名家解讀老子，對“化而欲作”這一句話，大家都有很多理解。

蘇轍的《老子解》：譬如嬰兒之長，人偽日起，故三代之衰，人情之變日以益甚。方其欲作，而上之人與天下皆靡，故其變至有不可勝言者。

憨山：且而物之始化也皆無欲?；枚潘デ殍彛淞鞅刂劣谟膹妥?。

肖天石：化而欲作，則氣機動矣，生機萌矣，此天地萬物之自無而之有也。人心亦然，當其喜怒哀樂愛惡欲七情未發(fā)之前，湛然無物，而寂然不動也。及其發(fā)而有作，內而利害得失、禍福成敗、死生壽夭之心，外而富貴功名、禮法兵刑、家國天下之心，均莫不紛起，而動其心，搖其神，亂其志矣。

所以，蘇轍、憨山、肖天石等等注解，研讀《老子》的大家們對這句話有著各種各樣的解讀，大家可以參考。

第二，那圣人怎么知道“萬物化而欲作呢”？

37章是《道經》的最后一章，所以我們可以理解，理解這一章的有些內容已經在別的章節(jié)講過了。

13章講：故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。圣人已經把自己的身心和天地萬物聯系在一起了，所以一切的變化、躁動都會反映在他的身體上，他的心上。圣人就好像是一個非常靈敏的接收機，天地萬物在氣上的這種最初始的變化和“未兆”，都能直接的反映在他的身體上，他的心上，因為他跟天地人已經合一了。當然了，圣人之所以是圣人，他最重要的是已經徹底的感通大道了。

第10章講：滌除玄覽?！肚f子》曰：圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。所以無論是天地還是萬物，其實圣人的內心是非常的安靜，而且還“滌除玄覽”，把這一面鏡子洗得干干凈凈。那么，他的內心就好像是鏡子一樣，能夠直接的照見天地萬物的變化。所以16章講：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。那么顯然在這個“觀復”的過程當中，他自然能明見到萬物的“化而欲作”。

20章：俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。俗人是向外看，所以明察萬物，所以清清楚楚。但是圣人是反觀的，是向內看的，所以圣人的外表表現為昏昏悶悶，表現為與俗人不同的外在的狀態(tài)。

第三，圣人照見“化而欲作”之后，怎樣去“鎮(zhèn)之以無名之樸”？

那怎樣才能算得上圣人呢？19章講“少私寡欲”才能“見素抱樸”。因為圣人已經完全的損去了自己的一切私欲，就能完全的合于大道，這就是跟大道完全的通暢了。圣，在說文里面解讀為：通也。與什么通？自然是內與大道通，外與天地人通，所以已經到達了道家后世的莊子講的“內圣外王”的境界。

為什么說“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”？32章講：道常無名，樸。有了跟道的通道，自然就可以有無名之樸。同時，這里也是用“無名的樸”，來對“有名的萬物”。第6章：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。說明什么呢？跟這個“根”溝通上了。大道是一切萬物的根，也是天地的根，16章講：歸根曰靜。圣人就有這種靜，靜氣。26章講：靜為躁君。所以圣人歸根了，就有了靜氣，就能克制燥氣。

無名之樸

夫亦將不欲

不欲以靜

天下將自定

所以，這種躁動的欲，往往是有一種燥熱的感覺，因為它是一種貪欲，他是不知足的，是物質的欲望。而圣人有這種“無名之樸”呢？它是一種相對的清靜的氣，那么在人的覺受上是清涼的、是平靜的、是精神的；又有了“玄覽”的精確定位，就可以靶向鎮(zhèn)之以“無名之樸”的清靜之氣；那么萬物自然就做到了“不欲以靜”，這個欲望就自然地沒有了，叫做不欲；不欲，那么，自然的就安靜下來了。

13章講“寵辱若驚，貴大患若身”，最后是“以身為天下”。實際上，圣人跟萬物天地的通道是雙向的，既可以收到天地萬物而來的躁動之氣，感受到這種躁動，氣中還帶一種信息；還可以順著這個通道，從相反的方向輸送以清凈的無名之樸的道“氣”，自然鎮(zhèn)住這種躁動，不讓這種欲望繼續(xù)發(fā)作；其次，安撫這種躁動，化燥為靜，即“不欲以靜”，那么天地萬物也就自然的回到了穩(wěn)定的運作軌道之中，“天下將自定”。

所以，樸，在哪一章還出現過？28章講：知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒；知其白，守其辱，為天下谷，為天下谷。常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。所以圣人到了修身，到了“無名之樸”的境界，那么他的身和天下一體，而沒有分割成兩個部分，就是“大制不割”。

黃元吉祖師曰：所以內鎮(zhèn)宮廷，外鎮(zhèn)天下。太上治世修身之道，其一以貫之者歟！精妙地詮釋了太上（老子）他的修身與治世的一以貫之的妙法。

第四，如何得到“無名之樸”呢？

我們看到前面老子講的“無名之樸”，一定是覺得“嗯，很好嘛”，對不對？但是對于我們普通人，怎么修煉能夠得到“無名之樸”？

初步，讀經；就是讀經以感應；

其次，修身；要有修身之法以積累精氣；

第三，參悟；讀經要深入參悟，明白天地人萬物的道理；

最后，行道；行于大道，以積功累德。

第五，我們重點要理解老子的“無為”。

第一點，在“未兆”的時候就要為，這才是“無為”。

所以我們要重點理解老子的“無為而無不為”，不是什么都不做，也不是被動地順應，而是積極主動地觀測。在事情很小的時候，還在“氣”之中的時候，就開始“無為”了。老子的思想是在“未兆”的時候，容易為的時候，就要趕緊去為；而不是這個事情變化到了有形的層面，再去為，這是有為，這就晚了。“為者敗之，執(zhí)者失之”，失去了容易為的時機，就敗了。

第二，無為是需要一些必要條件的。

第10章講的“玄覽”，37章講的“無名之樸”，43章講的“天下之至柔”，都是需要修出來的，是需要有大道的修為的。

第三點，“吾道一以貫之”。

從修身一直到修之于天下，老子的思想是天地人一以貫之，在任何一個層面講，都是修身，都是“無為”的道治。

第四，理解老子的“無為而無不為”。

老子的“無為而無不為”，無不為指的是范圍廣，包含了天地人萬物。天地，可以在第5章體現；那么人類呢？體現在17章、49章，67章；那么萬物呢？體現在37章。37章講的萬物，主要是特指人類。但是我們可以理解，這個萬物的范圍很大，包含了動物、植物，甚至還包含了天地。帛書的一個版本就是：“天地將自定”。

第五，《道經》上篇編排的道理。

所以我們來看，37章是《道經》的壓軸之作，有足夠的分量，有足夠多的干貨，把上篇很好的收尾了。而解讀這一章，就要把上篇的其它章節(jié)聯系起來，貫通理解，放在37章當中來考慮。把37章沒有說出來的、留白的地方，用上篇的其它章節(jié)來貫通理解，就可以豁然開朗。

第六，那我們平時應該怎樣“無為”呢？

我們學了37章，就想老子可以“鎮(zhèn)之以無名之樸”，那我們怎么從這一章當中有所領悟，有所收獲呢？我覺得，在平時隨時要安靜修一會兒，要隨時保持覺知的狀態(tài)，就能夠覺察到我們內心的躁動。那么當我們內心躁動的時候，可以安靜的坐一會兒；也可以讀讀經；也可以跟大家討論一下，交流一下對《道德經》的理解；也可以練練動功，練練樁功。隨時把自己內心的躁動，化為一種安靜的、有序的狀態(tài)；那么，在自己的修行范圍內已經做到了“無為”，已經做到了“鎮(zhèn)之以無名之樸”。

如果我們是在修之于身的境界內，那么我們感覺到的躁動就是我們身心的問題。把這種躁動“化而欲作”變?yōu)?span lang='EN-US'>“不欲以靜”，那么就是解決了自己的身心健康問題。如果在修之于家的境界，你自然解決了家人的部分問題。那么如果在修之于鄉(xiāng)的境界，解決了一切跟你可能的有緣人的可能的問題。

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