懶惰，拖得太久了甚至中間一度都忘了快。
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感覺時(shí)間過(guò)得很快又很慢，希望自己可以在接下來(lái)的時(shí)間里拼命體驗(yàn)生活。
原子論者及其先驅(qū)
1）恩培多克勒（?μπεδοκλ??）
一位樸素唯物主義者，在許多學(xué)科有所建樹，據(jù)說(shuō)師從畢達(dá)哥拉斯但無(wú)法考證。精通醫(yī)學(xué)、可以使人起死回生堪稱西西里華佗，被人視作神明。
四根說(shuō)
“四根說(shuō)”是綜合了早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，它將世界本源理解為構(gòu)成事物的四種基本元素：水、火、土、氣。每種元素都是不變的“一”，不可互相轉(zhuǎn)化，但是結(jié)合和分離的過(guò)程則產(chǎn)生了無(wú)窮盡的變化。
世間水、火、土、氣四元素的總量不變，它們?cè)跁r(shí)間的流轉(zhuǎn)里占據(jù)了上風(fēng)。而一切包括人都是由這四種元素構(gòu)成，例如神經(jīng)是一份火、一份土和兩份水構(gòu)成。那么這些元素的混合比例就影響了人的一切特性，例如神經(jīng)的構(gòu)成若缺乏了火和土那么這個(gè)人就是腦子完全進(jìn)水。
在這樣的哲學(xué)引導(dǎo)下，世界萬(wàn)物都可以被分解為不同比例元素混合構(gòu)成的“產(chǎn)生”，而當(dāng)這些元素分解了，便是我們說(shuō)的死亡。
愛與恨
在恩培多克勒看來(lái)，四根已經(jīng)可以很好解釋世界萬(wàn)物的構(gòu)成了，那驅(qū)動(dòng)這聚散的動(dòng)力是什么呢？是愛與恨，抑或是可以翻譯作友好和爭(zhēng)吵，愛讓四根聚合生萬(wàn)物，恨讓四根離散毀滅萬(wàn)物。但是這里的“愛”與“恨”在希臘文的原意是“友好”和“爭(zhēng)吵”，這帶有明顯的擬人化色彩；同時(shí)，恩培多克勒曾提出“愛與恨的長(zhǎng)和寬相同”這種論斷。這表明他并未將兩種動(dòng)力完全與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)區(qū)分開。
流射說(shuō)
這部分闡述了在恩培多克勒看來(lái)，我們是如何感知周圍的物體的。他認(rèn)為客觀事物會(huì)發(fā)生一種流射，作用于人的感官。人的眼睛內(nèi)部是一團(tuán)火，周圍包裹著土和氣，形成了一層薄薄的帷幕，而水就在帷幕周圍流淌（人事實(shí)上擁有所有的元素）。而我們的感覺之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)槲覀兯鶕碛械脑睾涂陀^事物的元素通過(guò)帷幕上的細(xì)小孔道對(duì)流。
“我們是以自己的火來(lái)看毀滅性的火，··· 用我們可厭的恨來(lái)看它的恨。”
2）阿那克薩格拉（Αναξαγ?ρα?）
他是第一個(gè)把哲學(xué)引入雅典的人，是雅典民主派領(lǐng)袖伯里克利的老師和摯友。
他思想的淵源是米利都學(xué)派（流變的東西才是存在），深受阿那克西美尼的影響。從整個(gè)發(fā)展的邏輯來(lái)看，他的哲學(xué)思想是恩培多克勒和接下來(lái)要接觸到的德謨克利特之間的必要中介。
種子
前文提到，恩培多克勒為了克服早期“一來(lái)說(shuō)明多”的局限，把“一”化作四分來(lái)解釋萬(wàn)物，這一思想的繼續(xù)發(fā)展就必然是“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的翻版。阿納克薩格拉的種子說(shuō)便是用“無(wú)限多”來(lái)說(shuō)明“多”。他認(rèn)為一切事物各有自己的本源，這無(wú)限多的本源就是構(gòu)成各種事物的最小微粒，他稱為“種子”。
骨頭由骨頭的種子構(gòu)成，毛發(fā)由毛發(fā)的種子構(gòu)成。種子的數(shù)量和種類無(wú)限多、體積無(wú)限小，且性質(zhì)永遠(yuǎn)不變?nèi)缫?。但不同的種子性質(zhì)不同，有不同的性狀、顏色和氣味。世間的一切事物都包含其他所有事物的種子，只不過(guò)其中一類種子占了優(yōu)勢(shì)就成為了該事物。
他在《論自然》中解釋了宇宙的演化：宇宙開始是一片混沌，無(wú)數(shù)種子交雜在一起，但通過(guò)一種漩渦運(yùn)動(dòng)（其動(dòng)力下文會(huì)提到），不同種子分離開來(lái)，同性相吸異性相斥，從而形成了萬(wàn)物。而這種運(yùn)動(dòng)下形成的事物不會(huì)那么純粹，都會(huì)多少帶有其他種子的成分?！耙磺兄邪磺小薄?/p>
心靈
在阿納克薩格拉看來(lái)，驅(qū)使這一切的本源動(dòng)力就是心靈（nous）。這是萬(wàn)物中最稀有最純凈的力量，它從外部推動(dòng)宇宙，產(chǎn)生了漩渦，孕育了萬(wàn)物。
心靈是獨(dú)立的、自為的和能動(dòng)的。這是西方哲學(xué)史上第一次十分明確的把精神和物質(zhì)區(qū)分開來(lái)，能動(dòng)性和獨(dú)立性被歸到了精神的一邊，而物質(zhì)被視作被動(dòng)的東西。
阿納克薩格拉認(rèn)為人的心靈和支配宇宙的心靈是相通的，這將一種主觀的目的注入到客觀世界的進(jìn)程中。然而這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)一定會(huì)導(dǎo)致目的論的出現(xiàn)。如果這種力量支配著一切，那這世界的一切就一定不是隨機(jī)安排的。而在他不久，蘇格拉底就明確地提出了目的論的思想，這也是“上帝”出現(xiàn)的淵源。
3）德謨克利特（Δημ?κριτο?）
德謨克利特從小就表現(xiàn)出極強(qiáng)的求知欲，曾拜阿納克薩格拉為師，游歷各地并廣泛學(xué)習(xí)了多學(xué)科的知識(shí)，成為了典型的百科全書式的人物。曾撰寫過(guò)《宇宙系統(tǒng)》一書，同時(shí)代無(wú)人可望其項(xiàng)背。
原子和虛空
德謨克利特認(rèn)為，原子和虛空構(gòu)成了整個(gè)宇宙。這里的原子并非純粹的物理意義上的原子，其希臘文原意是指不可分割的東西，德謨克利特將其看作是構(gòu)成一切事物的最終單位。原子具有以下特點(diǎn)：
內(nèi)部充實(shí)的、不可分、不可入的、不可感知的
數(shù)量無(wú)限、性質(zhì)相同，它們構(gòu)成事物就猶如字母構(gòu)成單詞一樣
在虛空之中作直線運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生碰撞引發(fā)漩渦構(gòu)成萬(wàn)物（并非愛或心靈），受因果必然性決定
不生不滅，萬(wàn)物的生滅不過(guò)是原子的聚散
這些性質(zhì)和巴門尼德的“存在”幾乎相同，但數(shù)量卻變成了多。同時(shí)二者最顯著的區(qū)別在于運(yùn)動(dòng)和靜止，由于德謨克利特把“虛空”這種非存在也納入了存在，讓原子有了運(yùn)動(dòng)的余地，這讓愛利亞派由于否認(rèn)虛空而無(wú)法解決“運(yùn)動(dòng)如何可能“的問(wèn)題得到解決。
原子與運(yùn)動(dòng)
原子和四根或種子的區(qū)別在于具有能動(dòng)性，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子本身的屬性。他認(rèn)為宇宙之中無(wú)數(shù)原子沿著直線做著各自的運(yùn)動(dòng)，相互碰撞、吸引、結(jié)合，最終形成了世界上的各種事物。他認(rèn)為人的靈魂也是由原子構(gòu)成的，人已死亡后構(gòu)成靈魂的原子也就消散了，因此根本不存在“不死的靈魂”。
他的這些觀點(diǎn)根本取消了 用精神作為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力源 這一可能性，他被視為世界上第一個(gè)嚴(yán)格意義上的唯物主義者和無(wú)神論者。
這一觀點(diǎn)的缺陷也很明顯。
由于否定了精神動(dòng)力的存在，目的因的存在也同時(shí)消失了。在德謨克利特看來(lái)，一切都由必然性產(chǎn)生，但這會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)格的機(jī)械決定論，一切事物都是事先注定和不可更改的，都是由漩渦運(yùn)動(dòng)作為先定的因，世界是它的果。但是這也引發(fā)了一個(gè)很嚴(yán)重的矛盾，德謨克利特的觀點(diǎn)把一切都?xì)w于必然性，但是構(gòu)成這一切的必然——漩渦卻是偶然發(fā)生的。這也是必然和偶然辯證法的體現(xiàn)，絕對(duì)的必然本身就是一個(gè)巨大的偶然。
其次，德謨克利特認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是原子天賦的帶有這一觀點(diǎn)本身也存在漏洞，運(yùn)動(dòng)的最終來(lái)源在哪里？后人用神是第一推動(dòng)這一說(shuō)法掩蓋了。
影像
這種說(shuō)法比流射說(shuō)更接近科學(xué)。他認(rèn)為每一個(gè)物體都會(huì)發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過(guò)空氣的作用在我們自己的眼睛里壓下印記、從而形成感覺和思想。這是唯物主義的反映論的首次明確的表達(dá)。這承認(rèn)了外界事物的影像對(duì)感官的刺激是我們的一切認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的根本原因。
德謨克利特的原子論是希臘自然哲學(xué)發(fā)展的巔峰，它較為完滿地解決了一與多、存在于非存在、本源與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺等重大理論問(wèn)題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)，它只憑借自然物質(zhì)本身來(lái)解釋自然，對(duì)后世自然科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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