“經(jīng)典古籍庫”
小庫按
上周我們讀了孫欽善老師關(guān)于孔子與《易》《書》《詩》的關(guān)系的論述（詳見《孔子與六經(jīng)的關(guān)系（上）》），此篇接上文。
現(xiàn)在流行的“三禮”，其成書皆直接或間接與孔子有關(guān)。
《儀禮》為記載禮節(jié)儀式之書?！稘h書·藝文志》著錄：“禮古經(jīng)五十六卷，經(jīng)十七篇（原作七十篇，據(jù)劉敞說改）。”因只存十七篇，僅限于士禮，故有《士禮》之稱，舊說認(rèn)為是秦始皇焚書后的殘余?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f：“禮固自孔子時(shí)，而其經(jīng)不具。及至秦焚書，散亡亦多，于今獨(dú)有《士禮》，高堂生能言之?！边@里說《儀禮》傳自孔子。至唐，孔穎達(dá)《禮記正義序》、賈公彥《儀禮疏序》認(rèn)為周公所作，后人多疑其非。清崔述在《豐鎬考信錄》中曾辨《儀禮》非周公所作，其言甚詳，并據(jù)《禮記·雜記下》所云“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)《士喪禮》，《士喪禮》于是乎書”，認(rèn)為“《士喪禮》之文昉于孔子”。至邵懿辰《禮經(jīng)通論》則明確認(rèn)為：“《禮》十七篇蓋孔子所定?！短垂罚ò?，當(dāng)為《雜記》）云：‘恤由之喪，哀公使孺悲學(xué)《士喪禮》于孔子，《士喪禮》于是乎書?！瘬?jù)此，則《士喪》出于孔子，其余篇亦出于孔子可知。漢以十七篇立學(xué)，尊為《經(jīng)》，以其為孔子所定也。”皮錫瑞《三禮通論》完全同意此見，認(rèn)為“邵氏之說犁然有當(dāng)于心”。這種說法不無根據(jù)。陳公柔《士喪禮、既夕禮中所記載的喪葬制度》一文（載《考古學(xué)報(bào)》1956年4期）把《儀禮》的《士喪禮》、《既夕禮》所記的隨葬器物的組合形式，跟考古發(fā)現(xiàn)墓葬中的實(shí)際情況對比，認(rèn)為《儀禮》反映的大約是戰(zhàn)國初期的情況，而戰(zhàn)國初期離孔子生世甚近，禮制不會發(fā)生多大變化。
《禮記》是后儒匯集而成的孔子及其后學(xué)傳述禮制、論說禮義的著作。《漢書·藝文志》著錄“《記》百三十一篇”，自注：“七十子后學(xué)者所記也。”《經(jīng)典釋文·敘錄》云：“《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞以為此記，后人通儒各有損益。故《中庸》是子思伋所作，《緇衣》是公孫尼子所制（按：郭店竹簡中亦有《緇衣》，學(xué)者認(rèn)為亦為子思所作），鄭玄云：《月令》是呂不韋所撰，盧植云：《王制》是漢時(shí)博士所為?！边@些關(guān)于禮的傳述和論說，在先秦多以單篇散章的形式流傳，約在西漢前期被匯集、補(bǔ)撰成書。今傳《十三經(jīng)注疏》中的《禮記》即為其中的一部分篇什，稱小戴《禮記》。孔穎達(dá)《禮記正義》于“禮記”題下引鄭玄《六藝論》云：“案《漢書·藝文志》、《儒林傳》云：傳禮者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也”，“今《禮》行于世者，戴德、戴圣之學(xué)也，“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也；戴圣傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也”。
今傳小戴《禮記》四十九篇，大致可分為三類：一類述禮制，一類陳禮說，一類解經(jīng)（《儀禮》）義，與孔子所定的《儀禮》以及孔子關(guān)于禮的言行關(guān)系密切。
《禮記》和《儀禮》的關(guān)系有以下幾點(diǎn)：
一
《禮記》在內(nèi)容上比《儀禮》的范圍有所擴(kuò)充，不限于儀節(jié)形式，還包括政教、禮俗，屬于廣義的禮。如《王制》、《月令》、《學(xué)記》、《樂記》、《坊記》、《中庸》、《儒行》、《大學(xué)》等篇已超出《儀禮》內(nèi)容之外。
二
《禮記》中解經(jīng)義的一些篇什等于《儀禮》的傳。如《經(jīng)解》，孔穎達(dá)《正義》于題下引鄭玄《禮記目錄》云：“名曰《經(jīng)解》者，以其記六藝政教之得失也?！逼鋵?shí)《經(jīng)解》并不限于泛論六藝 與政教的關(guān)系，而著重在談禮與政的關(guān)系，解釋禮的綱目，如：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之思也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之別也?！睂?shí)際等于《儀禮》的總序。至于《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》諸篇，則相當(dāng)于《儀禮》每篇的小序，故鄭玄《禮記目錄》說：“《儀禮》有其事，此記釋其義”（《鄉(xiāng)飲酒義》題下《正義》引），“以上諸篇（指《冠義》等六篇）皆記《儀禮》當(dāng)篇之義，故每篇言義也”（《喪服四制》題下《正義》引）又《服問》篇中例標(biāo)“傳曰”字樣，與《儀禮》的《喪服大傳》相似。
三
《禮記》中還記載了一些在實(shí)際生活中踐屢禮儀的言和事，亦與《儀禮》相表里。
四
戴德、戴圣本從后倉受《儀禮》，而自傳大、小戴《禮記》，可證《禮記》為《儀禮》之附庸。
《禮記》中記載了不少孔子的言行，也有一些他的幾個主要弟子的言行。關(guān)于孔子的言行，須具體分析，有的直述《論語》，有的稍變其詞，有的將具體言行改為禮之通則，有的為其弟子所記，而《論語》未收，這些方面都是有本之言，是可靠的。但多數(shù)情況確如何異孫《十一經(jīng)問答》所說：“多非孔子之言，凡‘子曰’者多假托。”涉及其弟子言行者也是如此。
以上情況可以說明，《禮記》為儒家之書，出自孔門后學(xué)之手。
《周禮》本名《周官》，《漢書·藝文志》著錄《周官經(jīng)》六篇，顏師古注曰：“即今之《周官禮》也，亡其冬官，以《考工記》充之?！薄吨芏Y》序官辨職，涉及田制、兵制、學(xué)制、禮儀、刑法等方面的大政，包含著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資料，實(shí)際上是一部政書?！犊脊び洝冯m為后人所補(bǔ)，無關(guān)大政，但也是先秦古書，是考證古代工藝、器物的重要資料。
《周禮》一書，或謂反映周公致太平之書（《后漢書·馬融傳》），或徑謂周公所作（《周禮》鄭玄注），此二說漢時(shí)已有人反對，唐賈公彥《周禮疏·序周禮興廢》載有異說：
《周禮》起于成帝劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半，故林孝存（《后漢書·鄭玄傳》作“臨孝存”，名碩）以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書，故作十論七難以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。
又有為劉歆所偽造之說，始于宋洪邁《容齋續(xù)筆》：
《周禮》一書，世謂周公所作而非也。昔賢以為戰(zhàn)國陰謀之書，考其實(shí)，蓋出于劉歆之手?！稘h書·儒林傳》盡載諸經(jīng)專門師授，此獨(dú)無傳。至王莽時(shí)歆為國師，始建立《周官經(jīng)》以為《周禮》，且置博士。而河南杜子春受業(yè)于歆，還家以教門徒。好學(xué)之士鄭興及其子眾往師之，此書遂行。
此說后世遵違不一，至清廖平《今古學(xué)考》、康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》認(rèn)定不疑，實(shí)為今文學(xué)派門戶之見。經(jīng)過古今不少學(xué)者的考證，《周禮》成書于戰(zhàn)國時(shí)代有歷史依據(jù)，決非憑空臆造，但不限于反映西周一代的現(xiàn)實(shí)，而是綜合了西周至戰(zhàn)國的情況，并且包括編纂者理想化的成分在內(nèi)，正如張心瀓《偽書通考》所說：“采西周及春秋時(shí)制度參以己意而成?！薄吨芏Y》體現(xiàn)了禮治的思想，表現(xiàn)出對周制的向往，其中也經(jīng)常提到“法”，但是指“法則”或“方法”，與法家之法無關(guān)。因此《周禮》出自儒家無疑，但與孔子的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。
樂是與禮相配為用的，“樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也”（《禮記·樂記》），所以禮樂并稱。因?yàn)椤对娊?jīng)》中的詩都是入樂的，所以詩與樂又不可分。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）說明詩、禮、樂三者關(guān)系極為密切?？鬃蛹葌髟?、傳禮，對樂也就很精通，《論語》中評論到樂的地方很多。
孔子還親自整理過樂典，如《論語》載：“子曰：‘吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā蹲雍薄罚?/span>
《春秋》本是春秋時(shí)魯國史官按年月記載的大事記，等于魯國的編年史，從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年），歷十二公，共二百四十二年。
論及孔子與《春秋》的關(guān)系，最早見于《孟子》，有兩處談到，一處是：
世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。（《滕文公下》）
這里說孔子“作《春秋》”、“成《春秋》”，是有其特定含義的。在另一處又說：
王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸?strong>其義則丘竊取之矣?！保ā峨x婁下》）
由此可知，《春秋》與晉國的史書《乘》、楚國的史書《梼杌》性質(zhì)相同，為魯國的史書，孔子只是取其義而已。綜合《孟子》書中的這兩段話，可以得出以下結(jié)論：第一，《春秋》本是魯國的史書，孔子依傍魯史而作《春秋》，并不是創(chuàng)作，只是整理、修訂；第二，孔子整理《春秋》時(shí)曾取其義以行褒貶，因此從《春秋》敘事中可以看出孔子的立場與愛憎，這就是傳統(tǒng)所說的“微言大義”?！妒酚洝た鬃邮兰摇繁尽睹献印分f而又有所闡發(fā)、補(bǔ)充：
（孔子）乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代，約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰子；踐土之會，實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰：“天王狩于河陽。”推此類以繩當(dāng)世貶損之義。后有王者，舉而開之，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有焉；至于《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
孔子整理《春秋》的說法雖不見于《論語》，但《論語》所表現(xiàn)的孔子的立場、觀點(diǎn)，與《春秋》記事中的褒貶、愛憎完全是合轍的。因此，孟子和司馬遷的說法是可信的。
（以上摘自孫欽善《古文獻(xiàn)與古文獻(xiàn)學(xué)》，
出自岳麓書社《古籍整理出版十講》）
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