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許多求學(xué)若渴的朋友，讓易學(xué)君推薦幾本命理著作。

該篇章主要介紹命理通俗化發(fā)展期間誕生的著作及其影響力和讀后感受。

感興趣的，可找本玩玩；不感興趣的，可等下篇“統(tǒng)計(jì)的實(shí)證角度（中）”再介紹其他書籍。

命理學(xué)通俗化歷史發(fā)展分為三個(gè)階段：

通俗的理論學(xué)術(shù)（上）

統(tǒng)計(jì)的實(shí)證角度（中）

多學(xué)科宏觀視角（下）

「背景」

晚清局勢(shì)混亂，命理學(xué)術(shù)基本沒有發(fā)展，命理界兩級(jí)分化為：江湖派和書房派。多以出身環(huán)境劃分。后者為文人高官“吃飽了沒事干”居多，兩派如平行線——“老死不相往來”。

兩派特點(diǎn)：書房派“眾說紛紜”——理論研究，江湖派“五花八門”——案例經(jīng)驗(yàn)。

網(wǎng)上總說命理界魚龍混雜，其實(shí)沒多雜，皆是兩派分支。

清亡后，社會(huì)洗牌，兩派開始交流融合。

民國時(shí)期，西方文化流行，許多知識(shí)分子和術(shù)士學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理念邏輯來整理編排著作，為后世開創(chuàng)了許多通俗的著作和講義，由此開始命理通俗化學(xué)術(shù)化進(jìn)程。

如今理論和實(shí)踐并重，絕大多數(shù)命理師已不能簡單劃為其中一派，兩派名稱逐漸“變味”......

小A：你*才是江湖派！嘴巴厲害，沒有點(diǎn)理論思辨！你**都是江湖派！

小B：你*才是書房派！閉門造車，就知道胡編亂造！你**都是書房派！

「袁樹珊」

百年命理歷史文化，第一本通俗化學(xué)術(shù)化的命理著作卻出自一位的留洋醫(yī)生筆下——袁樹珊，卜筮之術(shù)得父真?zhèn)鳎?916年寫下《命理探原》一書，解析基礎(chǔ)理論，由此踏出命理學(xué)通俗化學(xué)術(shù)化的第一步。

（不會(huì)算命的海龜不是一個(gè)好郎中）

該書包括《考原》、《輟耕錄》、《陰符經(jīng)》等古籍知識(shí)點(diǎn)，歲運(yùn)的“戰(zhàn)、沖、和、好”的元素關(guān)系皆有討論，作者不太推崇“推胎元、推息、推變、推通”，更加重視“命宮和小限”。

他還評(píng)論同類書籍：“然其中有起例而無議論者, 有議論而無起例者......”大意是：有舉例卻不議論，有議論的卻不舉例，說得太啰嗦或太粗略，不只初學(xué)者難入門，即便老手也有不解之處。

先生著作良多，命理作品集《潤德堂叢書六種》也值得一看?！吨形飨嗳颂皆础?、《命譜》兩書，妙趣橫生，前者解析面相、手相，后者分析歷史名人。

先生出生醫(yī)學(xué)世家，筆下有《知醫(yī)宗金鑒·四診心法要訣》、《桂生叢堂醫(yī)案》等醫(yī)學(xué)著作，感興趣的可以看看。中醫(yī)需要看懂陰陽五行規(guī)律代表的病理和藥理，或多或少懂點(diǎn)命理。

「韋千里」

1935年，一位奇才在上海騰空出世——韋千里，23歲寫《韋氏命學(xué)講義》，24歲寫《千里命稿》。皆是開班收徒時(shí)的講義，語言簡練、脈絡(luò)清晰，對(duì)五行、十神的講解很透徹，易學(xué)易懂。

（穿越小說好題材）

文筆老練，不似少年，編寫具有濃厚的西方教材形式，編排邏輯和形式為后世爭相效仿。

《千里命稿》的評(píng)斷篇奠定了現(xiàn)代命書的格式，有例子有問答，結(jié)合實(shí)例解析基礎(chǔ)八字理論，先講述天干地支、五行，后講六親和格局。雖然如此，但是對(duì)六親的定義不夠靈活。

其書特點(diǎn)：將十年大運(yùn)分為上下五年，性格根據(jù)五行強(qiáng)弱判斷。

書中開頭便言：“故孔子五十而知天命。孟子曰莫非命也。順受其正。是以知命者。不立乎嚴(yán)墻之下?！?/section>

意思是：孔子說過人到了五十就能知道天命，順應(yīng)命運(yùn)是承受命運(yùn)的安排，但是提前知道命運(yùn)的人會(huì)提前防范，不至于站在圍墻之下。

「潘子端」

1937年，“水繞花堤館主”潘子端，作者重視格局，推成出新，出版了著作《命學(xué)新義》，第一次引入西方“榮格”的性格類型學(xué)分析，將八種格局和八種人格性格類型一一對(duì)應(yīng)。雖然過于直接，但是非常新鮮，出版時(shí)影響很大，至今仍被津津樂道。

（歷史總是驚人的相似）

還有一本有名的古籍校補(bǔ)《滴天髓新注》。

*知識(shí)點(diǎn)：他的館主稱號(hào)的來歷，因?yàn)榘俗指窬种杏幸环N水繞花堤格局，“八字年時(shí)柱納音為水，而月、日柱為木稱為水繞花堤，是個(gè)大富大貴得格局”。

「徐樂吾」

1938年，與韋千里、袁樹珊并稱上海命學(xué)三大家的徐樂吾，見兩哥們都出書，自己也出一本，晚年創(chuàng)作了理論名作《子平粹言》，提供了許多大原則，有順序和條理地講述如何利用五法六準(zhǔn)則判定用神和格局，至今仍是典范。

（組個(gè)團(tuán)去創(chuàng)造營如何）

該書糾正了前作《子平真詮》過于傾向平衡用神來解釋月令的用神的不足。兩本書互補(bǔ)，建議一起看。

《寶鑒例釋錄》感覺也不錯(cuò)，因?yàn)樗芯唧w命例解釋的書一般都會(huì)出現(xiàn)或多或少的口誤等等，而這本書里面沒什么例子解釋。

先生在命理學(xué)術(shù)界很活躍，常給命理著作做評(píng)注，比如：《造化元鑰評(píng)注》、《子平真詮評(píng)注》、《滴天髓補(bǔ)注》、《滴天髓徵義》、《窮通寶鑒評(píng)注》

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（上文僅根據(jù)命理通俗性的歷史發(fā)展篩選出以上代表人物，不分排名先后。）

如果想了解更多名家筆下其他著作？查他們的名字。

下篇講20世紀(jì)50到90年代的代表名人，比如：洪丕漠，姜玉珍兩夫妻“撒狗糧之作”《中國古代算命術(shù)》，全書用現(xiàn)代白話文對(duì)命理學(xué)作了全面透澈的講解，為學(xué)術(shù)普及做出顯赫貢獻(xiàn)。

（嗑得讓人觸不及防）

「校補(bǔ)評(píng)注篇」

校注：對(duì)先賢古籍或文件中的錯(cuò)誤校訂后再進(jìn)行注釋。評(píng)注：為先賢古籍原文做的解說和評(píng)述。

道光年間任鐵樵注解《滴天髓闡微》，雖然注本有所批駁增改，但舊注皆在，較為方便閱讀。

劉基在《藝文志》中錄有《三命奇談滴天髓》一卷，他還有本注解《命理須知滴天髓》；清初，陳素庵又為它作出《滴天髓輯要》；民國，徐樂吾注解的《滴天髓補(bǔ)注》和潘子端的《滴天髓新注》。

袁樹珊、李雨田校補(bǔ)過《滴天髓闡微》，將《滴天髓》的理論高度進(jìn)一步提升，方法靈活，且對(duì)子平八字的根本原理也說得很充分，易學(xué)君在瓶頸期的時(shí)候看時(shí)，受益頗深，不時(shí)仍會(huì)回顧。

（修修補(bǔ)補(bǔ)又一本，比唐詩還難背）

易學(xué)君提醒注意《滴天髓闡微》與《精選命理約言》都主張不用陰陽順逆長生，但此前古籍并不如此。

比如在建祿和祿的問題上《精選命理約言》就有著自己獨(dú)特的見解“祿泥月日時(shí)支取格，遂有此喜彼忌之殊……”他的意思是說：既然都是祿地，為什么月柱上官星可以是用神，但是日上專祿和時(shí)上歸祿的時(shí)候卻變成了忌神呢？因此他把這一理論給廢掉了，可是如果這么理解又會(huì)產(chǎn)生歧義，原因等你們懂一些再說吧，兩個(gè)人對(duì)祿神的角度和理解不同。

《滴天髓》其中有一章叫做“源流”，文中舉了幾個(gè)案例和概述“何處起根源，流往何處住？機(jī)括此中求，知來亦知去”，對(duì)于剛?cè)腴T的人比較難理解，易學(xué)君分析經(jīng)驗(yàn)，八字“源流”中尋找“源頭”的最基本的方法：找到最多，最旺的五行。這個(gè)源頭的五行是如何流動(dòng)的呢？既然是流動(dòng)，則必然是在“連接”的管道中，自然也就需要相鄰——隔壁的干支。不懂也沒關(guān)系，以后慢慢就會(huì)懂了。

（跳過跳過）

還有幾部經(jīng)典校補(bǔ)，比如尤達(dá)人的《神峰通考命理正宗》，日干地支和十神羅列得詳細(xì)、簡潔。注重“意象”，比如形容丙火的特性“丙火明明一太陽......洪光不獨(dú)窺千里，巨魄尤能遍八荒......”還有金不換骨髓歌斷中“官多殺盛東為美，午未相逢總徒勞......”

《子平真詮》更注重十神和八格的用法及變化，以月令用神為主，論述了用神和喜神忌神的生克化制，還有用神的透和會(huì)以及有請(qǐng)和無情、有力和無力。各種正格的用神一一羅列，有點(diǎn)強(qiáng)迫癥的感覺，比《滴天髓闡微》好懂。雖然如此，但要注意——作者喜歡把喜神、用神、忌神顛來倒去，容易弄混。

韋千里校的《精選命理約言》，知識(shí)面全，尤其是“成象”、“成格”，作者更尊重古籍，對(duì)子平富有爭議的神煞和立格的部分的批判力度沒同時(shí)期書籍的強(qiáng)，且將古人已辟謬的妄造神煞統(tǒng)統(tǒng)廢除，僅留常見重要的神煞，十分良心。

各書籍體系不同，皆有側(cè)重，且有著自己的世界觀以及適用的范圍和問題。

雖有的體系容易，但解不開部分命局，雖有的體系難學(xué)，但能解的命局多些，當(dāng)然反之也有。一分耕耘一分收獲。

易學(xué)君建議前期入門先完整學(xué)好一種體系，中后期再博覽群書，涉獵不同的解盤邏輯，再做進(jìn)一步擴(kuò)展。

每個(gè)行業(yè)的部分知識(shí)會(huì)埋藏在自我獨(dú)有的歷史發(fā)展中，不要帶著有色眼鏡和陰謀論去看待事物：“如果這玩意是真的，別人不可能告訴你，你想知道的秘密一定被藏在最深處......”過度解讀不等于接近真理。

真理有些時(shí)候正如藝術(shù)家安迪沃霍爾所說：“我的畫面就是它的全部含義，沒有另一種含義在表面之下。”

「古代書籍」

一、《淵海子平》五卷，宋代徐子升著，是中國古代第一部系統(tǒng)地闡述八字命理學(xué)的著作。用十神格局將命運(yùn)劃分層級(jí)，徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，是把李虛中推算年月日干支的辦法，進(jìn)一步演進(jìn)為年月日時(shí)同時(shí)預(yù)測(cè)的“四柱八字”法。人們?yōu)榱思o(jì)念他所做的重要貢獻(xiàn)，常把八字推命術(shù)稱為“子平術(shù)”。

二、《三命通會(huì)》十二卷，明朝進(jìn)士萬民英撰。收錄極為龐雜，擁有非常高的官方地位，收錄在清朝編修的四庫全書，并給予了高度的評(píng)價(jià)。這本書易學(xué)君當(dāng)時(shí)看得時(shí)候，感覺像在看命理界的雜志，沒有中心重點(diǎn)，像枯燥的百科全書，作者主要落筆點(diǎn)在納音和神煞上，不過站在內(nèi)容的豐富性上來說還是值得一看。

　
三、《星平會(huì)?！?/strong>十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》等篇章。這本書比《星學(xué)大成》豐富，資料很全，可謂是一書之內(nèi)百家爭鳴。尤其是一行禪師的《天元賦》中更深層次的將天干地支的基礎(chǔ)性問題進(jìn)一步闡述，干支互為表里的“虛實(shí)”“地象”關(guān)系被體現(xiàn)的淋漓盡致。

　
四、《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論，刪繁就簡，過濾來了一些江湖術(shù)士自創(chuàng)的謬論，更加系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)化。全書經(jīng)民國命理學(xué)家韋千里校注，風(fēng)行一時(shí)。
　
五、《滴天髓》京國撰，劉誠意注。清道光年間。《滴天髓》被后世許多校補(bǔ)。最出名的是任鐵樵增注的《滴天髓闡微》四卷，構(gòu)架可概括為：總綱、理氣、形法。理論精辟，文辭優(yōu)美，蘊(yùn)含道家思想，加上文意晦澀，被當(dāng)做是書房派的代表。這本書有超多事例，摻雜了各種各樣的用神提取方法，可以說是命理旺衰派經(jīng)典之作。很靈活多變，學(xué)習(xí)的中后期必看。

　
六、《子平真詮》清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著。這本書是本入門說明書，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)詮釋得很到位，明顯后續(xù)理論的編寫偏弱。該書與《子平真詮評(píng)注》互相匹配。

　
七、《窮通寶鑒》由清代的余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》整理而成?！皺诮W(wǎng)”有著“一網(wǎng)打盡”的意思。零基礎(chǔ)也能按圖表步驟便可找到對(duì)應(yīng)的八字好壞和層次，后世五行旺衰多參考此書，被視為江湖派的代表作。
　
八、《神峰通考》六卷，明朝神峰子張楠所著，這本書還是蠻好玩的，印象較深的是他對(duì)正格的描述，而且有超多的論命歌賦，感覺像在看打油詩集，作者結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)心得立有動(dòng)靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗(yàn)說等，提倡'病藥'的取用神原則。

九、《中國八字評(píng)注》持明居士撰。本書全面介紹了八字命理學(xué)，更可貴的是對(duì)命理學(xué)的一些關(guān)鍵原理作了深入探討，如上元甲子起始、南半球干支應(yīng)用等，并用佛學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)命理學(xué)進(jìn)行了評(píng)論。

十、《造化元鑰》是明代民間命理界手抄流傳的四柱八字命理學(xué)秘本，原名造化玄鑰。徐樂吾為其評(píng)注《造化元鑰評(píng)注》，涉及到“調(diào)候神”知識(shí)點(diǎn)，切實(shí)的八字辯證的思考方式。

十一、《星學(xué)大成》十卷，明萬民英撰。全書依次編排星學(xué)家言，中間插進(jìn)注釋論斷，對(duì)于星家古法，巨細(xì)不遺，可謂大備。這本也是集大成的經(jīng)典著作。內(nèi)容涉及到的星曜名詞與“紫微斗數(shù)”類似，但是《星學(xué)大成》主要寫星曜的位置排布等關(guān)系作為依據(jù)來進(jìn)行推理和解讀。而紫微斗數(shù)里的星曜名稱，只是稱呼，并無這層含義，但是可以互相參考。

十二、《星命溯源》五卷，不知何人所編。從后世所傳五星推命書看，《星命溯源》堪稱鼻祖。要了解這本書的發(fā)展的朋友，可以看看這篇我之前看過的一篇論文《傳世著作《星命溯源》與五代至明中國星命術(shù)的發(fā)展》

十三、《徐氏珞碌子賦注》二卷，宋徐子干撰。由于所說切近命理內(nèi)核，所以為后世術(shù)士所推重。有一篇，小楷寫的《珞琭子賦注》清乾隆時(shí)期文瀾閣抄本，被日本國立國會(huì)圖書館藏。珞琭子與鬼谷子、李虛中及徐子平四位公稱命理先賢——這個(gè)要知道，不然會(huì)被笑話的。

十四、《星命總括》三卷，舊本題為遼耶律純撰。聰明的小伙伴已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“星命”出現(xiàn)了幾次了。星命其實(shí)就是秉承天人合一的理念，根據(jù)日月星辰的位置，利用宇宙模型計(jì)算人類命運(yùn)的一種命術(shù)，傳說為張果老所創(chuàng)，又叫果老術(shù)。

十五、《三命指迷賦》一卷，舊本題為宋岳珂補(bǔ)注。不管是“三命”、'五星'都代指算命之術(shù)。

十六、《珞琭子三命消息賦注》二卷，宋釋曇瑩補(bǔ)注?！剁蟋f子賦注》在“珞琭子賦注提要”中寫到“臣等謹(jǐn)案珞琭子賦注二卷宋代凡有二本，一為徐子平......二”。易學(xué)君節(jié)選《珞琭子賦注》一段：“運(yùn)者人生之得舍推命之說先以三元四柱五行生死格局致合以定根基然后考......”全程沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，自己斷句。

十七、《玉照定真經(jīng)》一卷，舊文題為晉郭璞撰，張頤注。這本書有很多斷論，可以按著上面寫的詩歌來對(duì)照，妙趣橫生，比如：“太沖辛乙無氣，而道士抽簪；從魁辛乙相加，主還俗和尚”

十八、《李虛中命書》計(jì)有三卷，舊本題為鬼谷子撰，唐代官員李虛中注。沖著名字就得看了，他是古代有名的官方命理學(xué)家，李虛中獨(dú)以日干為主，以年月時(shí)合看生克制化，對(duì)后世的影響也非常大，尤其是日干論命。網(wǎng)上無知者總說“三柱”是反傳統(tǒng)是新派的產(chǎn)物，實(shí)則不然。一般承認(rèn)是李虛中發(fā)明了生辰看命理之法，在八字四柱出現(xiàn)前，人們使用的是李虛中發(fā)明的“三柱”六字算命法（不涉及“時(shí)”）。亦是我在《干貨：八字新手小白入門必看》給你們用的方法“年月日”算法，因此你們不用擔(dān)心自己偏離正統(tǒng)。

《神峰通考》和《淵海子平》《三命通會(huì)》《星平會(huì)?！贰蹲悠秸嬖彙窞閭鹘y(tǒng)子平命理學(xué)五大名著。

后人評(píng)說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書'除以上介紹之外，如元朝李欽夫《子干三命淵源注》，明朝張神峰《神峰通考命理真宗》，清朝沈孝瞻《子千真詮》......

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