◎明 黃花梨三足圓香幾，在今年3月于紐約佳士得以584.75萬美元（約合人民幣4038萬元）的價(jià)格成交。
香幾的美感，似乎最適合用一個(gè)詞形容，叫“亭亭玉立”。
沈復(fù)《浮生六記·閨房記樂》中有句很好的話說：“有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也?！?/span>
一泓秋水照人寒，真是對(duì)“亭亭玉立”的極恰當(dāng)描述。
亭亭玉立，只言少女姿態(tài)，及至少婦，言婀娜尚可，若說亭亭，那應(yīng)該是沒有了。香幾姿態(tài)嫻靜，“身材”修長(zhǎng)，“四肢”如玉，正當(dāng)?shù)闷稹巴ねび窳ⅰ彼淖帧?/strong>
◎黃花梨五足圓香幾
◎黃花梨四足香幾（晏如居藏）
◎ 明 五腿帶攔水線黃花梨香幾（美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館舊藏）
家具品類繁多，唯獨(dú)香幾，大概與香關(guān)系密切的緣故，所以充滿了靜雅、天真與靈性之美。
王世襄古文功底深厚，大學(xué)時(shí)的一篇《鴿鈴賦》，游戲文字，堪為天人。然而，《明式家具研究》全是白話和術(shù)語，唯獨(dú)寫到香幾時(shí)，先生似乎久違地詩興大發(fā)，文采也斐然多了：
富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭煴麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設(shè)香幾，焚香之外，兼放法器。
短短40余字，香幾之姿、之用、之美，皆該羅無外了。
◎黃花梨五足圓香幾。王世襄曾要加十倍價(jià)錢求陳夢(mèng)家轉(zhuǎn)讓，陳夢(mèng)家說：'加一百倍也不行。'
◎前美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館舊藏黃花梨五足帶臺(tái)座香幾，1989年購自黎氏。
◎清早期 湘妃竹黑漆面香幾（馬克斯舊藏）
談香幾，要從香說起
Incense stands
香幾，顧名思義，是焚香用的幾。
家具在古籍中常稱“幾榻”或“幾案”。如《長(zhǎng)物志》中是“幾榻”，《閑情偶寄》則有“幾案”，大體上，凡桌、椅、案、幾、杌、榻之類，皆以此類稱。
古人因生活較簡(jiǎn)單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無“家具”之名，當(dāng)然更沒有“家具產(chǎn)業(yè)”。
但古代幾的種類卻很多。說得上名稱的，就有隱幾、憑幾、琴幾、臺(tái)幾、天然幾、炕幾、花幾、茶幾以及香幾。
這其中，隱幾、琴幾、花幾和香幾，可說是最有文化的。
◎金漆三足隱幾（故宮博物院藏）
◎黑漆朱繪花幾（中國(guó)國(guó)家博物館藏）
◎黑漆憑幾（安徽馬鞍山市三國(guó)吳朱然墓出土）
◎清早期 御制鹿角憑幾（北京保利2017春拍）
隱幾既是一種幾，也指一種姿態(tài)。
最著名者，屬《莊子·齊物論》：
“南郭子綦，隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。”
意思是說，這位南郭子綦先生，靠著幾坐著，仰頭向天，緩緩呼吸，進(jìn)入超越對(duì)待法的無我狀態(tài)，好像失去了自己的身體。禪定修行中，有一種“持身法”，此時(shí)身體猶如外物，大概便是南郭子綦的狀態(tài)吧。
《莊子》中這段話的下文便是南郭子綦和子游之間關(guān)于“天籟之音”對(duì)話，有同道者，或可往一參。
◎《金谷園圖》局部（上海博物館藏）
◎《歸去來圖》局部（美國(guó)檀香山美術(shù)學(xué)院藏）
陸游為人也很瀟灑。他寫過一句好詩，叫：“世事無端自糾紛，放翁隱幾對(duì)爐熏?！?/span>
人在世間，很多時(shí)候，無論庸人自擾、小人戚戚還是丑人作怪，其實(shí)都是無法去說的，與其試圖“濟(jì)世救人”，或許效仿陸放翁，或隱幾而坐或焚香自處，來得更自在灑脫。
琴幾不用多說，擺古琴用的幾，其外型簡(jiǎn)潔低矮，與古琴最配。
香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有裊裊青煙，仿佛那一處角落，便是對(duì)身心的出離，也是仙人贊許的人間清歡。
◎五代 浣月圖
◎宋 劉松年 唐五學(xué)士圖（點(diǎn)擊放大找香幾）
◎清 姚文瀚《嬰戲圖》（點(diǎn)擊放大找香幾）
香的身影在中國(guó)人生活中無處不在。
焚香讀書、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。
但這些內(nèi)容若要說細(xì)說透，就要說一部“中國(guó)香文化”，因此略過不提，還是回頭說香幾。
香幾為了焚香而有，自然有香的氣質(zhì)，其造型便注重觀賞性和靈性。
王世襄說：“香幾不論放在室內(nèi)或室外，總宜四無依傍，居中設(shè)置。因此它的形制，適宜用面面觀看皆宜的圓形結(jié)體，于是圓形便成了香幾的常見形式。”但我想，香幾之所以常見圓形應(yīng)該還有一個(gè)原因，就是香爐通常都是圓的，若是圓香爐放在方香幾上，總不免有失協(xié)調(diào)。
香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來必定是“修長(zhǎng)型”，這也與焚香有關(guān)。
焚香適宜于高處，這樣有岸然和清虛姿態(tài)，若是在低矮地方焚香，只跟點(diǎn)蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了許多意趣。
◎北宋 宋徽宗 《聽琴圖》，現(xiàn)藏于故宮博物院
◎ 宋 李嵩《聽阮圖》局部（臺(tái)北故宮博物院藏）
這些“高人”們?cè)趺纯聪銕祝?/span>
紀(jì)曉嵐曾說，為人處世，該說的道理，古人早已說過，也都說透了，為何還需今人著書立說、喋喋不休呢？
是啊，后人謙卑學(xué)習(xí)，照著古人教導(dǎo)修養(yǎng)自己就好，何必再有許多啰嗦？孟子說“人之患，在好為人師”，果然圣賢指心之言。
明清時(shí)期也有眾多啰嗦的人。
他們常稱“山人”“道人”“居士”，大概皆自覺可游戲人間，于是花草樹木、亭臺(tái)樓閣、江河山川、書酒香茶，似乎都對(duì)自己含情脈脈。
◎《林亭佳趣圖》局部（臺(tái)北故宮博物院藏）
◎元 劉貫道《消夏圖》（美國(guó)納爾遜·艾特金斯藝術(shù)博物館藏）
他們置身其中、放浪形骸，長(zhǎng)吁短嘆之余悠游筆墨，一片真性情便酣暢淋漓地鋪展開來。陳洪綬、陳繼儒、屠隆、黃圖珌、高濂、張潮、李漁、張岱，大致便都屬這一類人物。
寄情于物是情的實(shí)現(xiàn)，胸?zé)o半點(diǎn)塵，一片閑情似乎超出人我生死，所以只好是偶寄而已。
香幾便是這些“高人”們經(jīng)常偶寄的一具靈物。
他們最愜意的起居場(chǎng)景是“明窗凈幾”。
常見人們說香幾而引趙希鵠《洞天清錄》說：“明窗凈幾，篆香居中，佳客玉立相映?！?/span>
但很遺憾，這里的“幾”卻不是香幾，而是一種矮桌子。一間干凈整潔的屋子，明亮的窗戶，擺一張簡(jiǎn)易桌子，焚香其中，這就是居所中的山水田園，好古清修的塵外之客。
◎《倪瓚像》（臺(tái)北故宮博物院藏）
◎《槐蔭消夏圖》局部（故宮博物院藏）
香幾比較流行于明清時(shí)期。陳繼儒說：“凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵?！?/strong>
又說：“半窗一幾，遠(yuǎn)興閑思，天地何其寥闊也?！?/strong>眉公自稱“山人”，于世事了無掛懷，他經(jīng)常焚香宴坐，那亭亭玉立的香幾一具，當(dāng)然是必不可少的了。
高濂從養(yǎng)生角度寫香幾，寫的是香幾之制。《遵生八箋》：
“書室中香幾之制有二，高者二尺八寸，幾面或大理石、岐陽瑪、瑙等石……用以擱蒲石，或單玩美石，或置香椽盤，或置花尊，以插多花，或置一爐焚香，此高幾也?！?/span>
黃圖珌喜歡批評(píng)，他寫香幾也在“罵人”。
◎黃圖珌《看山閣閑筆》善本
黃圖珌批評(píng)其一：
“時(shí)人往往以香幾架爐，直貼畫軸。日插線香，致畫常燒孔，而爐釘香樁拔之難盡。其俗氣入于膏盲，不可醫(yī)也。”
這畫面如今在我們生活中也是常見的吧。
批評(píng)其二：
“香幾陳設(shè)玩器除爐、瓶外，仍有他物可以助觀。如幾長(zhǎng)則羅列三五件，幾小只容一爐或一瓶而已。勿效世俗，以一爐居中，一瓶居左，一香圓盤居右，覺刻畫而無生動(dòng)之致矣。”
既然那么喜歡香幾，上面胡亂擺設(shè)物件，未免有虧待于它。
把“中國(guó)”兩字說清楚
Incense stands
說香幾是香文化器物是合適的，所以它可能是中國(guó)家具中最有靈性色彩的一種。
中國(guó)香文化，往深了講，是“道”，往淺了講，是中國(guó)人的日常生活。無論宗教修行、朝堂禮儀、文人風(fēng)雅還是民間風(fēng)俗，都有香氣氤氳的景觀。
◎香幾可謂最具靈性色彩的一種家具。
◎唐 盧楞伽《六尊者像》中的藤制香幾
黃庭堅(jiān)和蘇東坡放在今天自然是“香學(xué)大師”，他們都焚香、寫香，還自制了許多香方。
例如黃庭堅(jiān)的“嬰香方”，蘇東坡的“雪中春信”，另外還有兩人友誼之象征的“聞思香”。蘇黃唱和中最有名的一首即是蘇東坡的“不是聞思所及，且令鼻觀先參”。
因此，香，是超越了香本身的那種香，香幾之美，大概也是如此。
◎南宋 李嵩《羅漢圖》中的香幾線描圖
◎北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾
中國(guó)文化實(shí)際是靈性的文化。
傳統(tǒng)器物都有文化美感，但這種美感，無法完全用今天的理性思維和科學(xué)方法來解讀。這一點(diǎn)看一下今天仿古產(chǎn)業(yè)就最清楚不過。如今制作家具，無論技藝、工具還是方法，可說皆勝于古人，然而制作出來的家具，總覺氣質(zhì)剛硬，缺少一種底蘊(yùn)和溫度。
形容香幾的美感，分而析之說其功能、造型、線條、裝飾圖案之類，這些角度和語言本身是沒有美感的。
◎楠木嵌竹絲回紋香幾（清宮舊藏）
◎清康熙 銅胎掐絲琺瑯高束腰香幾（中貿(mào)圣佳2017春拍）
◎明 紅漆嵌青花瓷板鏍鈿香幾（北京保利2017春拍）
◎明晚期 紫檀有束腰倒垂如意腿帶托泥香幾
（“大美木藝·明清家具珍品展）”展
◎清乾隆 紫檀高束腰蕉葉云蝠紋三彎腿帶托泥香幾成對(duì)
成交價(jià)1265萬元。（中國(guó)嘉德）
或許，與眾多中國(guó)器物一樣，不受固有觀念影響，超越自我，把香幾身上的“中國(guó)”兩字說清楚，才能冷暖自知地熨帖中國(guó)古人心靈。
然而，這就說來話長(zhǎng)了。
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文章來源：《中國(guó)古典家具》7月新刊
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