有一次，我和幾位朋友交流，有人提出：我們今天的人，似乎是缺少了一點靈魂的東西。我非常贊同他的觀點，這個“靈魂的東西”，就是“精神家園”。
生活在當今時代的中國人為什么要呼喚精神家園？什么是精神家園？我們到哪里去尋找精神家園？我們怎樣建設(shè)精神家園？這是人們普遍關(guān)心、迫切需要探討和回答的問題。
人們?yōu)槭裁匆魡揪窦覉@？我們先從美國作家梭羅的一本書說起。150多年以前，當商業(yè)大潮開始涌動的時候，有一位美國作家梭羅，他看到人們?yōu)榱俗分鸾疱X，簡直到了近乎瘋狂的地步，什么“禮義廉恥”都不要了，他對這種情況感到不解，獨自到一個叫瓦爾登湖畔的地方隱居生活了兩年多時間，第一，他想證實一下在最簡樸的生活條件下能不能生存；第二，他想靜靜的思考一下人生的意義。在這期間，他寫了一本書，在書中發(fā)出了這樣的疑問：一個人如果失去了精神家園，就算得到整個世界，又有何用呢？從此，他為人類尋找精神家園而進行著不懈努力。他的作品翻譯到中國來，就叫《尋找精神家園》。
我們中國人今天也遇到了類似梭羅那樣的情況。我們的物質(zhì)生活一天天好起來了，但是為什么卻出現(xiàn)了信仰迷茫、道德滑坡、腐敗蔓延、誠信缺失、奢靡之風泛濫、社會風氣不正等令人憂慮的現(xiàn)象呢？人們在思考這個問題，這是因為“一切向錢看”遮蔽了一些人的心靈，對金錢、物質(zhì)的過分崇拜和追求，弱化了一些人的精神維度。在一些人的眼里，物質(zhì)利益成為評價事物的唯一標準，精神、道德被看得十分淡漠?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@個“畏”，就是敬畏。敬畏之心，是人的內(nèi)心中對某種事物的一種崇敬和神圣的情感，這種神圣性，是出于人類本性的一種精神需求，是人類信仰的本質(zhì)要素和合理內(nèi)核。古人說：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币粋€人如果失去敬畏之心，也就失去了信仰，失去了精神依托，失去了前進的動力，失去了生活的方向。精神信仰缺失了，道德良知沒有了，高尚的人生追求也就沒有了，各種“怪力亂神”之類的東西必然會乘虛而入。
物質(zhì)生活一天天好起來的中國人，之所以急切地呼喚精神家園，深層原因恰恰在于當今社會存在著道德和信仰危機，黨中央做出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略部署，回應(yīng)了人民的關(guān)切，是一個重大的時代課題。
我們到哪里去尋找精神家園？有人鼓吹復(fù)古，有人鼓吹“西化”，這都不是什么靈丹妙藥。真正靈驗的“藥方”，還是要到我們中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中去找，到五千年文明發(fā)展凝練而成的民族精神和時代精神中去找。
所謂精神家園，說到底是一個人生信仰問題。一個民族的基本信仰，是由這個民族的文化長期積淀、孕育而形成的共同民族心理和精神追求。中國的歷史文化傳統(tǒng)，造就了中華民族的共同心理和精神追求，形成了中國人之所以為中國人，中國人之所以區(qū)別于外國人的本質(zhì)特征。正是在這個意義上，我們說中華文化是我們民族的基因，是我們民族共有的精神家園。
我們每個人都盼望有一個幸?？鞓返娜松欢?，幸福和一個人物質(zhì)財富的多少是不能劃等號的。幸福是一種內(nèi)心體驗，它來自于人的身心和諧，來自于人與人、人與社會、人與自然的和諧。一個人要生活的有意義，有價值，要得到真正的幸福人生，就要通過不斷的讀書學習，不斷的社會實踐，修身克己，提升自己對人生意義的認識，把自己融入到社會生活中去，融入到人類追求真善美的實踐中去。這樣，才會得到幸?？鞓返娜松?/span>，才會有豐富而充實的精神生活。
什么是文化？文化這個詞在我們中國出現(xiàn)的比較晚，但是它的含義早在《周易》中就有了?！吨芤住氛f：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人文是與天文相對應(yīng)的一個概念，天文是指天道自然，人文是指社會人倫，是人類文化中的核心價值觀及其規(guī)范。觀察天道自然的運行規(guī)律，是為了適應(yīng)耕作漁獵的時序；把握社會中的人倫秩序，是為了使人們的行為合乎文明禮儀。因此，人文標志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標志著人之所以為人的人性。把“人文”和“化成天下”聯(lián)系在一起，就是“文化”一詞的最初含義。“化”在這里是動詞，是指通過傳授圣人之教，使人們懂得道德禮儀，從而達到教化天下的目的。今天我們所理解的文化，又吸收和借鑒了近代以來西方的研究成果。從狹義來講，文化主要指的是觀念文化，它包括語言、文學、藝術(shù)以及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神財富。而廣義的文化，指的是人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富，大體可以分為觀念文化、制度文化、器物文化、習俗文化四種類型。其中，觀念文化承載著文化的核心價值；制度文化屬于政治上層建筑，對一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人們的社會生活具有重大制約作用；器物文化滲透在各類建筑物、工藝品之中；習俗文化則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日和日常禮儀之中，對廣大民眾影響最直接、最廣泛。
我們今天討論精神家園問題，主要是從狹義的角度來使用文化這個概念。有人把中華文化簡單地等同于國學，這是不全面的。中華文化包含兩大部分內(nèi)容，第一部分是傳統(tǒng)文化，這就是我們所說的國學，我們的前人把它概括為“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大類。第二部分是現(xiàn)、當代文化，其中又包括新民主主義文化（指五四運動以來到新中國成立以前形成的文化）和中國特色社會主義文化（指新中國成立以后，特別是改革開放以來形成的文化）。我們弘揚中華文化，就是指上述兩部分內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化是中華文化的根基和血脈。
中華民族的精神追求是什么？每一個人都有自己的精神追求，一個民族也有共同的信仰和精神追求。中國人的信仰和精神追求，和孔子對鬼神的態(tài)度有密切關(guān)系。孔子說：“敬鬼神而遠之，可謂知（智）矣。”孔子懷疑鬼神的存在，他的態(tài)度是存而不論，敬而遠之。他一生始終關(guān)注的，是現(xiàn)實世界中人的切身利益問題。他既然關(guān)注人的現(xiàn)實問題，為什么又注重喪祭之禮呢？他的學生曾參說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”儒家重視喪祭之禮，是為了“民德歸厚”，發(fā)揚孔子所倡導的孝道和仁愛精神。在長達兩千多年的封建社會里，孔子被尊為圣人，享有崇高的地位，他所開創(chuàng)的儒家思想成為中華文化的主流思想，對社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。有一種現(xiàn)象值得我們深思：為什么全世界多數(shù)老百姓信教，而中國的老百姓卻多數(shù)不信教？中國老百姓和世界上其他民族的老百姓不一樣的深層原因是什么？因為中國老百姓深受孔子和儒家文化的影響，中國人的信仰、中國人的行為規(guī)范主要是靠儒家文化。
孔子提出了以“仁”為核心的一整套關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注現(xiàn)實中人的生存、發(fā)展和命運的學說。在儒家思想的影響下，以歷代志士仁人、社會精英為代表，引領(lǐng)和整合廣大民眾，形成了中華民族以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。正因為有了這種民族精神，我們的民族才能在五千年歷史長河中歷經(jīng)磨難，不屈不撓，千錘百煉而愈加堅強。今天，這種民族精神又和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神結(jié)合起來，成為當代中國人的精神風貌。
馬克思主義為什么能夠在中國這塊土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，形成具有中國風格、中國氣派的中國化馬克思主義？主要有兩個原因，第一是中國革命需要它；第二是中華文化的精華為馬克思主義中國化提供了豐富的思想營養(yǎng)。中國化馬克思主義所具有的中國風格和中國氣派，絕不是僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國人民喜聞樂見的語言文字和表達習慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中華傳統(tǒng)文化的精華。
我在《智慧·人生·境界：國學哲理古今談》一書中，有過這樣一個比喻：如果把中華文化比作一棵大樹，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是它的根基，當代有中國特色的社會主義文化就是它的主干，外來的健康有益文化為它增加了營養(yǎng)，中國化馬克思主義就是它的靈魂。這四個方面結(jié)合起來，就是我們的精神家園。把握好這四個方面的關(guān)系，中華文化這棵大樹才能根深葉茂，以嶄新的面貌走向世界，屹立于世界民族之林。
我們怎樣建設(shè)精神家園？黨的十八大確立的社會主義核心價值觀，在國家層面倡導“富強、民主、文明、和諧”，在社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這24個字，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。
人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。我們要建設(shè)中華民族共有精神家園，最重要、最根本的，就是在全社會培育和弘揚社會主義核心價值觀。
牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”
培育和弘揚社會主義核心價值觀，是一項系統(tǒng)工程，基礎(chǔ)工程，要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面，使之內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動，成為人們?nèi)粘Ｑ孕械幕疽?guī)范。
對于個人來說，要扎扎實實在以下四個方面下功夫：
一要勤奮學習。有人認為讀書無用，這是以功利主義看待讀書的一種非常短視的觀點。有詩云：“腹有詩書氣自華”。讀書是改變氣質(zhì)，塑造靈魂的基本途徑。讀書最大的益處是修養(yǎng)身心，增長知識，開闊視野，獲得精神上的充實。一個人，只有多讀書，善讀書，讀好書，才能逐漸改變自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界，這是樹立社會主義核心價值觀的重要前提。
二要修身立德?！暗抡?，本也?！钡赖聦τ趥€人和社會，都具有基礎(chǔ)性意義。我們的教育為什么要堅持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的方針？因為修身立德是做人做事第一位的功夫。要立志報效祖國、服?wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律?！?/span>
三要明辨是非。當今時代，整個世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，尤其是在信息化條件下，新媒體的廣泛運用使各種思潮相互激蕩，魚龍混雜，泥沙俱下。一個人要在社會上立足，難免會遇到許多紛繁復(fù)雜，難以把握的困惑、誘惑乃至“陷阱”。因此，必須學會思考、善于分析，對一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑做出正確判斷和選擇。只有這樣，才能走好人生的每一步。
四要身體力行?！抖Y記》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”社會主義核心價值觀不可坐而論道，而要腳踏實地，知行合一，在篤行上下功夫。成功的背后，永遠是艱辛努力。
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