推介《漢魏六朝老子研究》
《漢魏六朝老子研究》，是華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生劉玲娣，于2005年撰寫的博士畢業(yè)論文，指導(dǎo)教師是熊鐵基教授。
《漢魏六朝老子研究》，以漢魏六朝的老子其人其書為研究對(duì)象，在盡可能全面梳理這個(gè)時(shí)期的老子觀和《老子》注的基礎(chǔ)上，對(duì)漢魏六朝老學(xué)發(fā)展的基本情況和特點(diǎn)進(jìn)行了較為深入的分析和歸納。
由于這個(gè)時(shí)期是老子角色由人到神演變的關(guān)鍵時(shí)期，而且，不同階層在不同程度上給予過老子其人其書特別的關(guān)注。所以，本文把老學(xué)史的研究對(duì)象從《老子》注擴(kuò)大到了“老子觀”。本文所謂《老子》注，是指這個(gè)時(shí)期存世的《老子》注本；所謂“老子觀”，則是指在這些《老子》注本之外，人們因時(shí)代不同以及宗教、學(xué)術(shù)立場的差異，對(duì)老子其人其書的不同看法。
《漢魏六朝老子研究》分為上下二篇。上篇題為《漢魏六朝時(shí)期的老子觀》，由一、二、三章組成；下篇題為《漢魏時(shí)期的(老子)注》，由四、五、六章組成。各章的寫作意圖、思路和大意如下：
第一章《漢代老子觀的變化》。這一章主要論述老子在漢代人眼中的角色變化，特別是老子是如何逐漸從人演化為神的。重點(diǎn)論述了以下三個(gè)問題，即從《史記》看老子角色的轉(zhuǎn)化、從“黃老”和“黃老道”看東漢的老子觀、以及從東漢末年碑銘《老子銘》看東漢的老子觀。通過以個(gè)案帶動(dòng)整體的具體分析，本文認(rèn)為，西漢以神話黃帝來抬高老子的地位。盡管西漢出現(xiàn)了不少有關(guān)老子的神秘傳說，但老子基本上是人不是神。黃老學(xué)在政治上的失勢(shì)以及神仙家、方仙道向道家的靠攏，促使了老子身份的進(jìn)一步變化。在東漢的史籍中也有兩個(gè)與老子相關(guān)的詞語“黃老”和“黃老道”。“黃老”在東漢及其以后的并稱，已經(jīng)和《史記》中的并稱具有不同的意義，活躍在民間的以追求長生不死為目的的神仙家、養(yǎng)生家和方士們，推動(dòng)著老子一步一步成為神仙。東漢后期，太平道習(xí)“黃老道”，桓帝也好“黃老道”并祭祀老子，但它們并不是同一意義上的“黃老道”。
第二章《漢魏六朝的佛、道老子觀》。這一章主要考察道教徒和佛教徒如何認(rèn)識(shí)老子其人其書，分析他們老子觀背后的宗教背景和時(shí)代根源。本文認(rèn)為，在漢魏之后，特別是南北朝時(shí)期，有關(guān)老子的神話傳說大多是圍繞老子的化生故事展開的，這些化生故事具有一定的創(chuàng)世神話色彩，它們是道教歷史觀和世界觀的依憑。佛教徒的老子觀則主要是圍繞著老子化胡說展現(xiàn)出來的，為了反對(duì)道教，他們一方面強(qiáng)調(diào)老于是人不是神，另一方面也強(qiáng)調(diào)道家之書中只有《老子》是真典。佛教徒在化胡說中所表現(xiàn)出來的老子觀，實(shí)質(zhì)上是以道家老子反對(duì)道教老子。此外，本章還選取了這個(gè)時(shí)期佛教徒和道教徒中最有代表性的兩個(gè)人物牟子和葛洪，對(duì)他們的老子觀進(jìn)行了具體分析。認(rèn)為牟子的老子觀代表了早期佛教依托《老子》進(jìn)行傳播的特點(diǎn)，而葛洪的老子觀則代表了漢魏以后道教神仙學(xué)與老子原義的必然分歧。
第三章《魏晉士人的老子觀》。這一章主要考察魏晉玄學(xué)家及與玄學(xué)關(guān)系密切的士人如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)老子，具體分析了何晏、王弼、阮籍、孫盛等人的老子觀。何、王對(duì)孔老圣、賢的評(píng)價(jià)、對(duì)圣人有欲無欲、有情無情的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了玄學(xué)企圖會(huì)通儒道、為名教尋找合理根據(jù)的意圖。在“圣人體無”這個(gè)似乎很道家化的口號(hào)后面，是玄學(xué)家們根深蒂固的儒家倫理道德觀和政治觀。阮籍借“大人先生”表達(dá)的“至人”、“真人”的理想人格，是老、莊道家理想人格的神奇結(jié)合。而東晉人孫盛對(duì)老子的批判，著眼于玄學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的消極影響。從何、王到阮籍，再到孫盛，士大夫評(píng)價(jià)老子時(shí)呈現(xiàn)出來的差異，體現(xiàn)了玄學(xué)從正始時(shí)期的會(huì)通儒道，到形式上的反對(duì)儒學(xué)，再到重新肯定儒學(xué)及其圣人的內(nèi)在發(fā)展軌跡。
第四章《<老子>注的黃老化》。如果從學(xué)術(shù)史角度來考察《老子》注釋的變化，現(xiàn)存的漢魏六朝《老子》注釋文本，大致呈現(xiàn)出三種趨勢(shì)，即《老子》的黃老化、道教化和玄學(xué)化。以《淮南子》為集大成之作的漢代黃老道家對(duì)漢代的學(xué)術(shù)、宗教、思想等都產(chǎn)生了廣泛的影響，漢代《老子》注也同樣具有強(qiáng)烈的黃老思想的特點(diǎn)，也即老子被“黃老化”了。本章以《老子河上公注》和《老子指歸》為對(duì)象，從宇宙觀、養(yǎng)生觀和政治觀三個(gè)方面詳細(xì)分析了這兩部《老子》注本是如何在注釋中體現(xiàn)黃老道家的思想的。
第五章《<老子>注的道教化》。從東漢后期開始，隨著道教的萌芽和發(fā)展，道教徒或者道教的信仰者紛紛對(duì)《老子》進(jìn)行注釋和研究，《老子》被迅速“道教化”了。本章即以《老子想爾注》(殘本)為中心，從“道”的道教化、“道”、“氣”、“精”、“一”的四位一體，以及信道守誡、為善至誠等方面從分析了《老子》注釋的道教化特征。
第六章《<老子>注的玄學(xué)化》。玄學(xué)是魏晉時(shí)期以《老子》等道家經(jīng)典為橋梁建立起來的一種有別于漢代經(jīng)學(xué)的新的學(xué)術(shù)思潮。在玄學(xué)家對(duì)《老子》進(jìn)行創(chuàng)造性解釋的過程中，《老子》被“玄學(xué)化”了。本章以王弼《老子注》為中心，從老子與玄學(xué)、“道”的玄學(xué)化、有無問題的玄學(xué)化、自然問題的玄學(xué)化等方面分析了《老子》的玄學(xué)化特征。
綜上所述，漢魏六朝時(shí)期是中國古代道家道教思想最為活躍的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，道家人物和經(jīng)典不僅被道教徒充分利用和重新解釋，而且也成為道教以外各個(gè)階層廣泛關(guān)注的對(duì)象。以老莊為代表的道家思想以其特殊的文化內(nèi)涵對(duì)漢魏六朝的學(xué)術(shù)、宗教和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文圍繞漢魏六朝時(shí)期的老子觀和《老子》注，以個(gè)案帶動(dòng)整體的研究方法，揭示的正是以上人們對(duì)老子其人其書的認(rèn)識(shí)過程及其意義。
我體會(huì)，劉玲娣撰寫的《漢魏六朝老子研究》，是一篇高水平的老子研究學(xué)術(shù)論文，值得老子研究者和老子愛好者認(rèn)真學(xué)習(xí)。
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