吳承恩的小說(shuō)《西游記》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的幻想、神話(huà)小說(shuō)。自問(wèn)世以來(lái)，其鮮明的人物形象，巧妙曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、奇詭變幻的神話(huà)世界、輕松幽默的語(yǔ)言以及作品主旨等，一直受到人們的關(guān)注。我認(rèn)為其中的妖魔世界同樣值得我們關(guān)注。因?yàn)闊o(wú)論是小說(shuō)主人公形象的塑造，巧妙曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，還是作品主旨的表達(dá)都離不開(kāi)妖魔世界?？梢哉f(shuō)，《西游記》中的妖魔世界就是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)主人形象塑造和作品主旨的表現(xiàn)具有不可或缺的作用。下面我們就探討一下《西游記》中的妖魔世界問(wèn)題。
一、《西游記》中的妖魔問(wèn)題
1、妖魔的特點(diǎn)
《西游記》中的妖魔雖形形色色，但它們又具有一些共同的特點(diǎn)：一是具有動(dòng)物或植物的自身特征。如蝎子精有毒刺、蜘蛛精能吐絲、鳥(niǎo)精會(huì)飛翔、魚(yú)精習(xí)水性、丹楓精通體赤紅等。二是具有人的性格特征。如牛魔王的好色與喜新厭舊、玉面狐貍的吃醋和恃寵撒嬌、玉兔精為報(bào)私仇下界、白骨精為吃唐僧肉使用離間計(jì)、紅孩兒任性貪財(cái)?shù)?。三是具有神的本領(lǐng)。如紅蟒精會(huì)使風(fēng)噴霧、六耳獼猴變化多端人神難辨、紅孩兒口里吐火、鼻子噴煙，百眼魔只只眼睛金光四射，使人象被罩在無(wú)形的光網(wǎng)之中等。妖魔集“物性、人性、神性”于一身，有時(shí)真讓人分不清它是人是神，還是怪。
2、妖魔的類(lèi)別及結(jié)局
《西游記》中的妖魔，按其來(lái)源可以分為三類(lèi)：一是地上之物修煉而成。如黑風(fēng)山熊羆精是黑熊修煉而成、南山大王是艾葉花皮豹修煉成怪，虎力、鹿力，羊力是山中黃虎、白鹿、羚羊成精，杏仙乃杏樹(shù)成精等。二是來(lái)自神界的。如金角、銀角是太上老君的侍爐二童子，玉兔精是廣寒宮的玉兔，清華洞白鹿精是南極壽星的坐騎等。三是來(lái)有佛界的，它們與西天佛祖或菩薩有直接或間接的關(guān)系。如賽太歲是觀音胯下的金毛犼，獅魔王是文殊菩薩座下的青毛獅子，通天河怪是普陀山蓮池中的金魚(yú)，黃風(fēng)怪是靈山腳下的得道老鼠等等。
妖魔在人間的行為表現(xiàn)不同，與神佛的關(guān)系不同，其結(jié)局也多不相同。總的看，也可以分成三種情況：來(lái)自神界或佛界的妖魔，如金角、銀角，玉兔精、賽太歲、通天河怪等，往往被收伏，歸了本位。來(lái)自地上的：懂得修行、自身有一定的本領(lǐng)的，如紅孩兒、牛魔王、黑熊精等，被神佛界招降為其所用，修成了正果；其中帶有毒性、邪性，不值得為神佛所用的妖魔，如白骨精、蝎子精、九頭怪之流，往往被悟空和八戒等打死。
3、妖魔世界就是現(xiàn)實(shí)世界
《西游記》中的妖魔世界，是僅僅寫(xiě)妖魔呢，還是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界？這需要聯(lián)系作者及其生活的時(shí)代來(lái)看。
明代是一個(gè)對(duì)文人采用政治高壓的時(shí)代。自朱元璋始屢興文字獄，對(duì)有可能散布不滿(mǎn)情緒的文人進(jìn)行嚴(yán)厲制裁，文人連隱逸也會(huì)獲罰。這種情況直到嘉靖以后才有所放松。而小說(shuō)的作者吳承恩生活在弘治到萬(wàn)歷時(shí)期。這是明代統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)道、腐朽至極，各種社會(huì)矛質(zhì)日益尖銳的時(shí)期。
吳承恩是一個(gè)少年就有文名，“性敏而多慧，博報(bào)群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成”（《淮安府志》）名震一時(shí)的才子。但屢試不第，直到三十多歲才補(bǔ)一個(gè)歲貢生。為生活所迫曾出任過(guò)縣丞，因性情耿直、不能趨炎時(shí)勢(shì)，在任一到兩年便棄官回家。長(zhǎng)期清苦的生活使他與社會(huì)下層的人民接觸較多，對(duì)他們?cè)馐艿臑?zāi)禍有切身的體會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。
由此我們說(shuō)《西游記》的內(nèi)容是唐僧西天取經(jīng),但它深刻的思想性就在于借神話(huà)故事的外衣和取經(jīng)途中降妖伏魔的神魔故事，曲折地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
二、妖魔世界與主人公
1、《西游記》的主人公形象
孫悟空是全書(shū)中最光輝的形象，具有猴、神，人的特征。外形上，毛臉雷公嘴，羅圈腿紅屁股，長(zhǎng)尾巴，活潑好動(dòng)完全是猴；同時(shí)有七十二般變化，能翻十萬(wàn)八千里的筋斗云，銅頭鐵額，刀斧不入，火眼金晴能識(shí)一切妖魔，這是神的本領(lǐng)；而其性格中的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛(ài)出風(fēng)頭，機(jī)智勇敢、大公無(wú)私，百折不撓，又分明是人間英雄，是人的精神品格。
長(zhǎng)著長(zhǎng)嘴大耳朵，大肚皮，具有豬的貪吃懶散特征的八戒，行為舉止有些呆子氣，莽撞、貪戀女色，好占小便宜，愛(ài)耍小聰明，遇到困難就動(dòng)搖；能吃苦耐勞，在妖魔面前從不屈服，分明是人的性格。會(huì)三十六般變化,能駕云使風(fēng)又具有神之本領(lǐng)。
唐僧是位虔誠(chéng)的佛教徒，一心只想修成正果。對(duì)于財(cái)、利、權(quán)、色的誘惑毫不動(dòng)心，品性仁善，有時(shí)富有同情心。然而愛(ài)聽(tīng)讒言、膽小懦弱、昏庸糊涂、是非不分；他的身上集中了人性的許多弱點(diǎn)。
2、妖魔世界與主人公形象的塑造
《西游紀(jì)》中的妖魔世界對(duì)主人公形象的塑造具有特別重要的作用。具體表現(xiàn)在:
（1）渲染、烘托了取經(jīng)的艱難。取經(jīng)路上，師徒四人歷經(jīng)的許多劫難，有來(lái)自自然環(huán)境和自然災(zāi)害的、有來(lái)自社會(huì)的、有來(lái)自取經(jīng)者自身的，但絕大多數(shù)與妖魔有直接或間接的關(guān)系。如火焰山有八百里火焰，周?chē)绮莶簧?，過(guò)此山需向女妖羅剎女借得芭蕉扇。但羅剎女因其子紅孩兒一事優(yōu)恨悟空，先是一扇把悟空扇得無(wú)形無(wú)蹤，又借假扇于悟空，致使其差點(diǎn)被燒死；通天河八百里，其中的魚(yú)怪用法術(shù)捉住唐僧，悟空等人使出渾身解數(shù)也難以戰(zhàn)勝；黃風(fēng)怪抓住了唐僧，悟空為救師父，幾乎被一股黃風(fēng)弄瞎了眼睛；平頂山蓮花洞金角、銀角先用“移山倒海”三術(shù)對(duì)付孫悟空，又用法寶企圖拿住悟空等等。每次降服妖魔都需要師徒竭盡全力；許多情況下甚至還需神佛的幫助才能化險(xiǎn)為夷。降服妖魔的過(guò)程凸顯了取經(jīng)事業(yè)的艱落。
（2）展現(xiàn)了主人公對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求。取經(jīng)路上，妖魔屢次與取經(jīng)人為敵，或者要吃唐僧肉，或者要迷惑唐僧心智，設(shè)置重重障礙阻止他們前往西天取經(jīng)。正是在一次又一次降妖伏魔的斗爭(zhēng)中，展現(xiàn)了主人公機(jī)智勇敢、不屈不撓、不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著追求。盡管其中也曾出現(xiàn)過(guò)動(dòng)搖，但他們終究戰(zhàn)勝了妖魔也戰(zhàn)勝了自我，一步步走向西天，完成了取經(jīng)大業(yè)。
（3）刻畫(huà)了主人公形象。 面對(duì)取經(jīng)路上屢次出現(xiàn)的妖魔，主人公的言行體現(xiàn)出各自不同的形象：孫悟空與妖魔針?shù)h相對(duì)，見(jiàn)惡必險(xiǎn)，除惡必盡，即使被紅孩兒的“三味真火”燒得九死一生，依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)；小雷音寺，在群神被捉孤軍奮戰(zhàn)的情況下，仍與惡魔展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，一會(huì)兒上天一會(huì)兒入地，洞外腹內(nèi)，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，斗爭(zhēng)越久，經(jīng)驗(yàn)越豐富，斗志越強(qiáng)。豬八戒更是將其身上的優(yōu)缺點(diǎn)暴露無(wú)遺：背死尸，埋人頭，清除稀柿衕；在妖魔面前從不求饒，即使馬上被擺上蒸籠，成為妖魔的口中餐仍罵不絕口。而好吃懶做、貪色愛(ài)財(cái)?shù)娜秉c(diǎn)幾乎誤了取經(jīng)大事；平時(shí)愛(ài)耍小聰明搬弄是非，挑唆師父逐猴，一旦妖魔來(lái)了對(duì)付不了，就只得請(qǐng)悟空回來(lái)。唐僧的形象在妖魔面前更加鮮明：一碰上妖魔就涕淚橫流，離開(kāi)徒弟連一頓素餐也弄不到，遇到大小神佛一律頂禮膜拜，對(duì)口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔也想慈悲以待；同時(shí)，一心向佛，無(wú)論是怎樣的誘惑、磨難，始終不改取經(jīng)之志，是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。
三、妖魔世界與小說(shuō)主旨
1、關(guān)于小說(shuō)的主旨
關(guān)于《西游記》的主旨，自清代以來(lái)，一直有著不同的認(rèn)識(shí)。清代學(xué)者堅(jiān)持的觀點(diǎn)有：“談禪之作”、“勸學(xué)之書(shū)”、“修道之作”。他們多從宗教思想的角度進(jìn)行解釋。“五四”這動(dòng)后，胡適主張“清稽”和“玩世主義”說(shuō)，魯迅主張“游觀”（《中國(guó)小說(shuō)史略》），這主要從該書(shū)的功能屬性方面來(lái)解釋。
探討小說(shuō)的主旨，不能脫離它的主要內(nèi)容。《西游記》共一百回，，有三部分組成：第一部分包括第一至第七回，寫(xiě)孫悟空的來(lái)歷及其大鬧天宮的經(jīng)過(guò)。第二部分包括第八至第十二回，寫(xiě)玄奘的來(lái)歷及取經(jīng)緣起。第三部分從第十三回到全書(shū)結(jié)束，寫(xiě)唐僧師徒在赴西天取經(jīng)的路上戰(zhàn)勝所遇的艱難險(xiǎn)阻，最終得到正果的經(jīng)過(guò)，這是全書(shū)的主體部分。聯(lián)系作者的身世及成書(shū)時(shí)間等因素，我認(rèn)為《西游記》的主旨是通過(guò)唐僧師徒西天取經(jīng)的故事,揭露當(dāng)時(shí)黑暗、腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者在實(shí)現(xiàn)人生理想、價(jià)值的過(guò)程中,對(duì)個(gè)性自由與社會(huì)限制關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
2、妖魔世界的描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)主旨的作用
首先，妖魔世界的描寫(xiě)反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)災(zāi)。
《西游記》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，不僅體現(xiàn)在作者別出心裁地安排的九個(gè)人間國(guó)度，也不僅體現(xiàn)在神界統(tǒng)治者的色厲內(nèi)荏，佛界凈土的“要人事”、佛主的 “老財(cái)主”形象上；更體現(xiàn)在作者為我們描繪的妖魔世界中。一個(gè)個(gè)妖魔為吃唐僧肉求長(zhǎng)生不老各施伎倆，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的邪惡勢(shì)力貪欲難填，對(duì)物質(zhì)利益追求的不擇手段。形形色色的妖魔屢次出現(xiàn)在取經(jīng)路上，反映了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、社會(huì)的渾亂。紅孩兒、牛魔王、黑羆精以及與神佛界有微妙關(guān)系的妖魔們的結(jié)局，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)和各種邪惡勢(shì)力互相勾結(jié)、狼狽為奸、沆瀣一氣，并利用邪惡勢(shì)力壯大自己的實(shí)力，以維護(hù)封建的統(tǒng)治。
其次，突出了作者實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值，需要不斷超越自我的思想。
孫悟空從一個(gè)口口聲聲俺是五百年前大鬧天宮的孫悟空”，處處以自我為中心的個(gè)人主義者，逐漸成長(zhǎng)為力保唐僧西天取經(jīng)以”善渡眾生”的中堅(jiān)力量，最終成為斗戰(zhàn)勝佛的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是在降妖除魔的過(guò)程中，不斷修正自身的缺點(diǎn)、不足，戰(zhàn)勝自我，完善自我的過(guò)程。同樣，好吃懶做、貪財(cái)貪色、動(dòng)不動(dòng)就要回高老莊做女婿的豬八戒，能堅(jiān)定信念，與師父一起完成取經(jīng)大業(yè)成為凈壇使者，玄奘從肉身凡胎成為功德佛等，都是因?yàn)樗麄兡懿粩嘈拚约?，完善有我?超越自我的結(jié)果。唐僧師徒歷經(jīng)磨難，戰(zhàn)勝妖魔的取經(jīng)過(guò)程告訴我們：每個(gè)人所有自己的人生理想和價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)它，必須提高自己的各方面素質(zhì)，完善自我并戰(zhàn)勝自我。
再次，解答了個(gè)性自由與社會(huì)限制關(guān)系問(wèn)題。
聯(lián)系《西游記》第一部分和第三部分看：第一部分悟空出世，覓得水簾洞后，遠(yuǎn)涉重洋尋師學(xué)藝，學(xué)成后斗地府斗天宮，其所作所為完全是為自己及其所在的花果山，他是一個(gè)個(gè)人主義者，是追求完全的個(gè)性自由的形象；尤其是大鬧天宮、要做“齊天大圣”，他只是為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和理想而斗爭(zhēng)，突出體現(xiàn)了他對(duì)完全的個(gè)性自由的追求。但這種追求打亂了天界地府的正常秩序，造成了社會(huì)一片混亂，最后被壓五行山下?！安环梓牍堋薄安皇茗P凰轄”的個(gè)性自由的追求終究受到了懲罰。這一部分體現(xiàn)了作者對(duì)個(gè)性自由的理解是：肯定追求個(gè)性自由，但否定為個(gè)性自由而損害他人、社會(huì)。第三部分寫(xiě)孫悟空保唐僧西天取經(jīng)的過(guò)程。因?yàn)樗〉摹按蟪朔鸱ā币浴捌斩杀娚睘樽谥迹@就決定了取經(jīng)的行為不再是為個(gè)人，而是為社會(huì)。怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與社會(huì)限制的統(tǒng)一呢？《西游記》的結(jié)尾有這樣的細(xì)節(jié)：唐僧師徒功德圓滿(mǎn)時(shí)，悟空想起自己個(gè)人的解放問(wèn)題，道：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還帶金箍?jī)?。。。。。?！碧粕溃骸啊！?。。。。今已成佛，自然去矣?！迸e手去摸，果已無(wú)了。這個(gè)“金箍”是社會(huì)限制的象征。它既可以保證悟空享有個(gè)性自由，自如地運(yùn)用其上天入地的本領(lǐng)為取經(jīng)服務(wù)，同時(shí)又對(duì)其自由進(jìn)行約束，使之不致于損害他人、社會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，悟空力保唐僧西天取經(jīng)的過(guò)程，就是不斷修正個(gè)性自由與社會(huì)限制關(guān)系的過(guò)程，戰(zhàn)勝妖魔取得真經(jīng)，也就完成了由個(gè)性自由到社會(huì)需要的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性自由與社會(huì)限制的統(tǒng)一。從金箍?jī)簬У轿蚩疹^上到其自行消失，和唐僧由宣講“小乘教法”追求個(gè)人自我的解脫，到迎取、宣揚(yáng)“大乘佛法”以“善渡眾生”的轉(zhuǎn)變；及八戒、沙僧等實(shí)現(xiàn)“大我”、修得正果一樣，實(shí)質(zhì)都反映了個(gè)性自由與社會(huì)限制的諧調(diào)問(wèn)題。這一部分，體現(xiàn)了作者只有符合社會(huì)要求的個(gè)性自由追求才能獲得成功的思想。
比較這兩部分，不難看出：在不損害他人、社會(huì)的前提下，追求個(gè)性自由，實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值；這正是作者所要表達(dá)的、他對(duì)個(gè)性自由和社會(huì)限制關(guān)系的理解。
綜上所述，《西游記》中的妖魔世界就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界，它對(duì)塑造主人公形象、表現(xiàn)小說(shuō)的主旨作用巨大。讀這部小說(shuō)應(yīng)特別關(guān)注其中的妖魔世界。
二〇零七年八月完稿
注：此為自學(xué)考試2008年時(shí)的畢業(yè)論文，本人原創(chuàng)。偶然發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)成電子版。
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