先商（又稱“早商”），“先商時(shí)期”是指商族建立商王朝之前的歷史時(shí)期。文獻(xiàn)記載：夏商周三族都曾同處于堯、舜為首的部落聯(lián)盟之中。那么，“夏商周斷代工程”推定的夏王朝建于公元前2070年，應(yīng)該同為商、周兩族始建年代。先商時(shí)期止于“夏商周斷代工程”推定的商王朝建于公元前1600年。由此可見(jiàn)，先商時(shí)期大概從公元前2070年至前1600年，歷時(shí)約470年，距今三、四千年。
追溯姓氏淵源，應(yīng)本著尊重歷史事實(shí)、采取實(shí)事求是的態(tài)度，能夠追溯到那里就是那里？不要人為地追求“久遠(yuǎn)”，因?yàn)樵骄眠h(yuǎn)越渺茫，可能說(shuō)不清楚？隨著我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，有些文獻(xiàn)記載已被證實(shí)有悖于歷史事實(shí)，有些仍在探討有待考證，有些尚無(wú)定論難以說(shuō)清。我認(rèn)為堅(jiān)持唯物史觀、堅(jiān)信科學(xué)考證，是驗(yàn)證鄧姓淵源真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>
【西漢】司馬遷著《史記.夏本紀(jì)》、《史記. 殷本紀(jì)》、《史記.周本紀(jì)》記載：夏商周（史稱“三代”）的夏族姒姓、商族（又稱“殷”）子姓、周族姬姓。
在當(dāng)今的姓氏中，似乎已經(jīng)找不到子姓和曼姓？不過(guò)，許多姓氏可以追溯到是從子姓或姬姓中分封出來(lái)，而從姒姓中分封出來(lái)則不多見(jiàn)，這可能與商周時(shí)期的諸多歷史原因（賜姓或改姓）有關(guān)。
鄧姓是由曼姓改為鄧姓的，而曼姓是從子姓中分封出來(lái)的，因此鄧姓追溯淵源必然要追溯到子姓商族。那么，先商時(shí)期的歷史與子姓商族乃至鄧姓淵源都有直接的關(guān)系。
為了便于理解，故將司馬遷著《史記. 殷本紀(jì)》記載的先商時(shí)期的十四位先公世系列下：
契、昭明、相土（土）、昌若、曹圉、冥（季）、振（王亥）、微（上甲）、報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬（示壬）、主癸（示癸）和天乙（成湯）
這十四位商族先公，除了契、昭明、昌若、曹圉以外，都已見(jiàn)于甲骨文的記載，只是寫(xiě)法有所不同（括號(hào)內(nèi)的名字是經(jīng)學(xué)者考證的甲骨文記載）。有學(xué)者認(rèn)為天乙即成湯是為商王，不應(yīng)列為先公。又有學(xué)者指出振（王亥）被有易氏殺害，其弟王恒繼承了先公位置，王恒應(yīng)當(dāng)列為先公；那么，天乙不算而加上王恒，商族依然是十四位先公。還有學(xué)者認(rèn)為，振（王亥）是以地支為名字的最后一人，微（上甲）是以天干為名字的第一人，說(shuō)司馬遷著《史記. 殷本紀(jì)》將報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙的排序弄顛倒了，應(yīng)是報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁的排序才是準(zhǔn)確。
當(dāng)然，有些與鄧姓追溯淵源沒(méi)有直接關(guān)系，略為知之則可。
下面就與鄧姓追溯淵源相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題，概略地談點(diǎn)個(gè)人的見(jiàn)解：
一、殷墟發(fā)掘和考證
一百年前，國(guó)外學(xué)者不承認(rèn)中國(guó)歷史夏商兩代的存在，他們講述中國(guó)歷史都從周朝開(kāi)始。商代遺址殷墟的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了商王朝歷史的真實(shí)，改變了中外學(xué)者的看法。
丁山著《商周史料考證》指出：“殷虛畢竟是三代文化中心之一。豐鎬毀于‘昆明池水漢時(shí)功’，宗周文化中心，不可蹤跡了。夏后氏定居何處？文化中心何處？至今還不曾獲得地下有文字紀(jì)錄的證明；于是殷虛文化，也就是我們研究三代史的中心，上以推測(cè)夏后氏文物之盛，下以探尋宗周制度的來(lái)源，…”
河南安陽(yáng)小屯殷墟，是商代后期（晚商）的都邑遺址。殷墟作為商代王都，從盤庚（子旬）開(kāi)始至帝辛（紂王）之滅，共歷時(shí)273年，經(jīng)歷了八代十二王。商王朝覆滅后，殷都遂成廢墟，其地一直不為后人所知。
殷墟的發(fā)現(xiàn)，得益于甲骨文的發(fā)現(xiàn)?！厩濉抗饩w二十五年（公元1899年），金石學(xué)家王懿榮在中藥鋪購(gòu)得的“龍骨”上發(fā)現(xiàn)有契刻文字，經(jīng)過(guò)考訂，得知這是商代卜辭。后經(jīng)劉鶚研究，認(rèn)定卜辭乃“殷人的刀筆文字”。羅振玉則對(duì)甲骨文的出土地點(diǎn)進(jìn)行探訪，訪知甲骨文的出土地在河南安陽(yáng)小屯，即對(duì)安陽(yáng)小屯進(jìn)行研究，考證其地乃是“武乙之墟”。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的考證后，羅氏又明確指出：“洹水故墟，舊稱亶甲。今證之卜辭，則是徙于武乙去于帝乙。”其后，王國(guó)維在卜辭的研究中，發(fā)現(xiàn)“卜辭所記帝王訖于武乙、文丁”，因此認(rèn)為“盤庚以后，帝乙以前，皆宅殷墟”。經(jīng)過(guò)這些學(xué)者的考訂，基本上確定了安陽(yáng)小屯一帶應(yīng)是殷墟所在地。
1928年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組即組織和主持了殷墟的考古發(fā)掘。從1928 年至1937 年的10 年間，共進(jìn)行了15次大規(guī)模的發(fā)掘。新中國(guó)成立后，殷墟的考古發(fā)掘受到重視。從50 年代開(kāi)始至今，殷墟的考古發(fā)掘基本持續(xù)進(jìn)行，進(jìn)入全面發(fā)掘的階段。殷墟發(fā)掘是商代考古壯舉，它發(fā)掘年代之久，發(fā)掘面積之大，發(fā)現(xiàn)文化遺存之豐富，是商代考古發(fā)掘中無(wú)與倫比的。發(fā)現(xiàn)的遺跡有大面積宮殿建筑基址、王陵、大中型貴族墓葬和大批祭祀坑、排葬坑、小墓以及20多座車馬坑，還發(fā)現(xiàn)手工業(yè)作坊遺址。獲得的遺物有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的甲骨文、大批青銅器和幾千件玉器，以及大批陶器、石器、骨器等。這一巨大收獲令舉世驚嘆！
此后，還先后對(duì)鄭州二里岡期商文化和鄭州城、偃師二里頭遺址和二里頭文化、偃師商城、鄭州小雙橋商代遺址、羅山蟒張?zhí)旌砩棠沟?，以及?duì)諸邊地區(qū)的商代考古，都取得了重大的收獲。
在這里值得一提的是，1979年在河南信陽(yáng)地區(qū)羅山縣蟒張鄉(xiāng)天湖村發(fā)現(xiàn)一處晚商墓地，共清理出晚商墓22座，還有周墓20座。在22座晚商墓中，有中型墓和小型墓各11座。中型墓都有槨、棺，有的有人殉，隨葬品豐富，有青銅器、玉器、陶器、木漆器。小型墓主要隨葬陶器，個(gè)別墓有銅兵器或一件禮器。根據(jù)銅器和陶器推斷，這批墓的年代相當(dāng)于殷墟文化的第二期至第四期。
有說(shuō)鄧姓始祖季父（曼季）安葬在河南信陽(yáng)（我已經(jīng)記不起是在那里看到此說(shuō)），不知是否真實(shí)？其墓或是未被發(fā)現(xiàn)？或是被發(fā)掘仍未考證出來(lái)？
夏商時(shí)代的歷史文獻(xiàn)資料不多。因此，僅靠文獻(xiàn)資料來(lái)研究商代的歷史，并不能了解當(dāng)時(shí)的歷史全貌。要比較全面地了解商代的歷史，就必須依靠考古學(xué)的研究成果。朱彥民著《商族的起源、遷徙和發(fā)展》指出：“自19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)甲骨文以后，證實(shí)了司馬遷在《史記. 殷本紀(jì)》中所記載的商代歷史是真實(shí)的。”
殷墟是商代晚期遺址，其歷史分期：第一期，盤庚、小辛、小乙和武丁前期；第二期，武丁后期及祖庚、祖甲時(shí)期；第三期，廩辛、康丁、武乙和文丁時(shí)期；第四期，帝乙、帝辛?xí)r期。
據(jù)我分析，曼季和武丁的叔侄關(guān)系在年齡上大概相差20歲左右，也就是說(shuō)“武丁封鄧”時(shí)只有20多歲，而“曼季受封”時(shí)已經(jīng)40多歲。倘若曼季安葬在河南信陽(yáng)的信息確實(shí)，那么曼季的陵墓相當(dāng)于是殷墟歷史分期的第一期和第二期。
甲骨文是殷墟的重要遺物之一。殷墟出土的甲骨文據(jù)估計(jì)總數(shù)達(dá)15萬(wàn)片之多。但是，經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘所得的甲骨文則大約只有4萬(wàn)片左右。契刻的文字約有5000多個(gè)單字，其中已經(jīng)釋讀出來(lái)的字有1000多個(gè)。
在商代歷史研究中，甲骨文是最為珍貴的史料，卜辭的內(nèi)容涉及到商代歷史的方方面面，這是當(dāng)時(shí)人的文字記錄，是最真實(shí)最可靠的史實(shí)。
商王朝的歷史從司馬遷《史記. 殷本紀(jì)》記載的簡(jiǎn)略籠統(tǒng)而變得詳盡豐滿，完全是在近代考古學(xué)發(fā)達(dá)以后，隨著河南安陽(yáng)殷墟、鄭州商城、偃師商城等商代考古學(xué)遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，隨著各地商代考古學(xué)遺址日益增多的有利條件下才逐漸成為可能的。考古學(xué)材料為商代歷史研究提供了文獻(xiàn)記載以外的可信資料。
二、商族圖騰為玄鳥(niǎo)
朱彥民著《商族的起源、遷徙和發(fā)展》指出：“所謂圖騰，出自北美印第安人鄂吉布瓦族的方言土語(yǔ)，意思就是‘他的親族’或親屬，用以表示氏族的標(biāo)記和名稱?！?/p>
商族歷來(lái)就有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話。由玄鳥(niǎo)（燕子）生商而產(chǎn)生的商人以玄鳥(niǎo)為圖騰的現(xiàn)象，也極能引起學(xué)者的興趣。商族卵生的感生神話，在司馬遷之前，已見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)如《詩(shī)經(jīng).商頌》、《楚辭.天問(wèn)》、《呂氏春秋》等記載，這說(shuō)明商族玄鳥(niǎo)感生神話是先秦時(shí)期早已存在的，文獻(xiàn)舊籍所載，定有所本，不可能是漢代儒士們的杜撰。
商人以鳥(niǎo)為圖騰，這是經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者研究論證的，毫無(wú)疑問(wèn)的。這在甲骨文、金文材料中也有不少證據(jù)。學(xué)者通過(guò)對(duì)商族圖騰的研究指出商族最早活動(dòng)在軍都山、燕山以南（今京津地區(qū)）一直延伸到今遼寧朝陽(yáng)和內(nèi)蒙古赤峰，也就是環(huán)渤海灣一帶的廣闊地域。之后，商族幾經(jīng)遷徙，才立足于中原大地（參閱本博客的“相冊(cè)”的“參考資料”欄目的“商族遷徙大致路線示圖”）。
鄧世權(quán)在“鄧姓之源網(wǎng)”上發(fā)表的《主編鄧世權(quán)給鄧氏宗親的一封公開(kāi)信》稱：“鄧姓?qǐng)D騰載：鄧姓就是桃木?！蔽矣X(jué)得此說(shuō)非常新奇？當(dāng)今鄧姓的“鄧”取自曼姓鄧國(guó)的國(guó)名，從未聽(tīng)說(shuō)當(dāng)今的鄧姓有什么圖騰？“桃木”是否為其他鄧姓的圖騰？不得而知。倘若如此，不應(yīng)將這些與當(dāng)今鄧姓混為一談，不然就是“指鹿為馬”，令人一笑了之！
三、契無(wú)明確的生父
朱彥民著《商族的起源、遷徙和發(fā)展》指出：“商族世系的出現(xiàn)也是以第一個(gè)男子祖先開(kāi)始的。這第一個(gè)祖先即商族始祖契?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，商族始祖契和周族始祖后稷是母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)期的部落（部族）首領(lǐng)，是可以確認(rèn)的第一個(gè)男性的部落（部族）首領(lǐng)。
對(duì)于契的出生，學(xué)者的講法基本上一致，都認(rèn)同了簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵感孕而生契。丁山著《商周史料考證》稱：“《呂氏春秋.音初》只說(shuō)簡(jiǎn)狄吞燕卵事，不涉及帝嚳高辛，正合生民之初知母不知父的現(xiàn)象，我認(rèn)為是比較合理的?！?/p>
商族卵生商契這神話故事，以及古代文獻(xiàn)和甲骨文中所表現(xiàn)的祭祀自契至王亥等商族先公祖先神的諸種情況看，商族始祖契作為第一代男性先祖，標(biāo)志著父權(quán)制在商族的剛剛確立。王玉哲指出：“大概傳至契，商族開(kāi)始向父系氏族社會(huì)過(guò)渡。契以下的世系是按父系排列的?！崩顚W(xué)勤等也認(rèn)為：“簡(jiǎn)狄和契之間是商族歷史上的一大變局。簡(jiǎn)狄無(wú)夫而生子，契只知其母而不知其父，這正是母系社會(huì)的特點(diǎn)?！薄肮盼墨I(xiàn)中都記有‘殷契母簡(jiǎn)狄’，把契的母突出來(lái)而甚少提及父，而提及契父者，皆為附會(huì)之說(shuō)不可信，是商族人在契之前，經(jīng)歷了‘只知其母而不知其父’的母系社會(huì)階段的反映?！鄙倘寺焉膭?chuàng)世神話，正反映了商族從父系的萌芽至父權(quán)制確立的早期父系氏族社會(huì)的事實(shí)。
學(xué)者認(rèn)為，簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵感孕而生契，可能是群婚制的象征，因?yàn)楹⒆硬⒉恢浪纳?。可能是母系社?huì)的象征，可能是血族或亞血族群婚的史實(shí)。這類傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古社會(huì)只知其母，不知其父的血緣關(guān)系。商族的始祖契的由來(lái)，就是一個(gè)“知有母不知有父”的典型例證。文獻(xiàn)明確記載商族始祖契是“無(wú)父而生”的，較為準(zhǔn)確地反映了群婚制那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)。
綜上所述，有娀氏女簡(jiǎn)狄是商族的始妣。我認(rèn)為鄧姓追溯遠(yuǎn)始祖，有真憑實(shí)據(jù)可查的只能追溯到簡(jiǎn)狄和契。再往前可能誰(shuí)也說(shuō)不清，甚至是永遠(yuǎn)也說(shuō)不清。
四、帝嚳并非契之父
契無(wú)明確生父，雖然文獻(xiàn)中記載契母簡(jiǎn)狄是帝嚳的次妃，卻被說(shuō)成是簡(jiǎn)狄吞吃了玄鳥(niǎo)遺卵感孕而生契。帝嚳雖然被稱為商族的遠(yuǎn)祖，但同時(shí)他又是其他眾多早期民族的祖先，因此他可能是一個(gè)較大的部落聯(lián)盟的稱號(hào)而已，而并非是一個(gè)具體的人名。另外一些記載明顯是受后世倫理道德禮教的影響，為了彌補(bǔ)上古圣人明君豈可無(wú)父的遺憾，硬是給這位群婚制時(shí)代的兒子安上了一個(gè)可以夸耀宗系的父親---帝嚳。
【三國(guó)】譙周《古史考》指出：“契生堯時(shí)，舜始舉之，必非嚳子，以其父微，故不著名。其母娀氏女，與宗婦三人浴于川，玄鳥(niǎo)遺卵，簡(jiǎn)狄吞之，則簡(jiǎn)狄非帝嚳次妃明也。”朱彥民著《商族的起源、遷徙和發(fā)展》也指出：“簡(jiǎn)狄不大可能是帝嚳的次妃，契也不可能是帝嚳之子。契只能是他母親簡(jiǎn)狄的兒子。簡(jiǎn)狄吞食鳥(niǎo)卵而生契的神話，一方面掩蓋了簡(jiǎn)狄無(wú)夫生子的歷史真相，另則有意神話契之降生不凡、商族創(chuàng)世肇始的歷史事實(shí)。商族最早的祖先，只能追索到老祖母簡(jiǎn)狄那里。這些情況表明，商族在契之前更為原始的時(shí)期，盛行的是族內(nèi)的群婚制。契之所以‘無(wú)父而生’，為簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生，是因?yàn)檫@一時(shí)期和在此之前族內(nèi)所生子女只知其母而不知其父的緣故?！?/p>
關(guān)于“帝嚳并非商之始祖”，王震中有專題的論述，在本博客有一篇文章《契無(wú)父，帝嚳并非商之始祖》講到了這些情況。
“契無(wú)明確的生父”和“帝嚳并非契之父”的考證（論證）也就質(zhì)疑《珠璣巷鄧氏族史》收編的、某人編寫(xiě)的“鄧姓以前世系圖”所列的“四世祖帝嚳”和“五世祖契”的父子關(guān)系的真實(shí)性？
綜上所述，帝嚳與契的父子關(guān)系不能成立，說(shuō)他倆是父子關(guān)系也就是無(wú)稽之談。
五、先商時(shí)期的概況
對(duì)于先商時(shí)期的商族歷史，過(guò)去學(xué)者所做的工作極其有限。除了那些利用甲骨文對(duì)商族先公的人物考評(píng)而外，對(duì)商族早期歷史發(fā)展?fàn)顩r鮮有詳盡描述者。郭沫若曾經(jīng)指出：“殷之世大抵自上甲以下入有史時(shí)代，自上甲以上則為傳說(shuō)時(shí)代”對(duì)商族先公歷史作了一個(gè)大致的時(shí)代劃分，但殊顯籠統(tǒng)簡(jiǎn)單。彭邦炯的一些研究可稱有填補(bǔ)這一空白之功。他認(rèn)為：“成湯以前的商族歷史應(yīng)分為：契到冥、王亥到報(bào)丁、示壬到湯三段?！眲澐掷碛扇缦拢阂詡鹘y(tǒng)說(shuō)法有契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥六世，可說(shuō)是商人的傳說(shuō)時(shí)代。第二段，從王亥經(jīng)上甲、報(bào)乙、報(bào)丙至報(bào)丁五世，這五代從王亥起，商的祖先在文獻(xiàn)與甲骨中的記載完全吻合。第三段，示壬、示癸、成湯三代，在祭祀湯以前的祖先時(shí)，王亥最隆重，次為上甲，而僅次于他倆的是示壬。王亥因?yàn)槭巧倘丝勺窇浀牡谝晃豢煽孔嫦龋霞讋t因給王亥報(bào)了有易氏之仇，在商后人眼里算是湯以前最光彩和值得驕傲的一頁(yè)，因此王亥上甲受到隆重祭祀；對(duì)示壬那么隆重，則只能是商人把他看作不同一般的祖先。
最后我要說(shuō)的是丁山著《商周史料考證》指出：“中國(guó)初有史紀(jì)事的絕對(duì)年代，至今尚無(wú)人能作肯定的論定。”不過(guò)，前些年“夏商周斷代工程”已經(jīng)推定了“夏商周年表”，中國(guó)歷史的確切年代從公元前841年上推了1229年，追溯到了公元前2070年。而鄧世權(quán)說(shuō)他知曉距今7026年（即公元前5016年）的人和事，在時(shí)間（年代）說(shuō)得具體確切，況且上推了4175年，比之“夏商周年表”還多了2946年。那么，丁山先生所說(shuō)看來(lái)冤枉或委屈了鄧世權(quán)！
中華文明有悠久歷史，然而真正有文獻(xiàn)記載年代的“信史”卻開(kāi)始于西周共和元年（公元前841年，見(jiàn)于《史記.十二諸侯年表》），此前的歷史年表都是模糊不清。司馬遷在《史記》里說(shuō)過(guò)，他看過(guò)有關(guān)黃帝以來(lái)的許多文獻(xiàn)，雖然其中也有年代記載，但這些年代比較模糊且又不一致，所以他便棄而不用，在《史記.三代世表》中僅記錄了夏商周各王的世系而無(wú)具體在位年代。因此共和元年以前的中國(guó)歷史一直沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的年表。
第一個(gè)對(duì)共和元年以前中國(guó)歷史的年代學(xué)作系統(tǒng)研究是【西漢】晚期的劉歆。劉歆的推算和研究結(jié)果體現(xiàn)在他撰寫(xiě)的《世經(jīng)》中，《世經(jīng)》的主要內(nèi)容被收錄于《漢書(shū).律歷志》。從劉歆以后一直到清代中葉，又有許多學(xué)者對(duì)共和元年以前中國(guó)歷史的年代進(jìn)行了推算和研究。這些工作都有一定的局限性，因?yàn)樗麄兺扑闼玫奈墨I(xiàn)基本上不超過(guò)司馬遷所見(jiàn)到的文獻(xiàn)，所以很難有所突破。晚清以后情況有些變化，學(xué)者開(kāi)始根據(jù)青銅器的銘文作年代學(xué)研究，這就擴(kuò)大了資料的來(lái)源。1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)又為年代學(xué)研究提供了新的材料來(lái)源。進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展又為研究夏商周年代學(xué)積累了大量的材料。
本文的參考資料：
① 朱彥民著《商族的起源、遷徙和發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館出版2007年8月第1版。
② 丁山著《商周史料考證》，國(guó)家圖書(shū)館出版社出版2008年12月第1版。
③ 陳旭著《夏商考古》，文物出版社出版2001年9月第1版。
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