在上一篇中講到了莊子生命中最重要的一個(gè)人——惠施。為什么這么說(shuō)呢？大家知道，主流觀點(diǎn)基本認(rèn)同《莊子》內(nèi)七篇是莊子自己所作，這里邊幾乎篇篇都直接提到或間接影射到惠施，從某種程度上來(lái)說(shuō)，莊子著書(shū)的一個(gè)重要原因似乎是為了與惠施辯駁?；菔┳约旱闹魃⒇?，他的生平和言行只零碎記錄在《莊子》、《呂氏春秋》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《淮南子》中，這其中尤以《莊子》為最。作者認(rèn)為，從這個(gè)角度來(lái)看，很難說(shuō)究竟是莊子成就了惠施，還是惠施成就了莊子。
這位能讓莊子視為知己的惠施，到底是怎樣一個(gè)人呢？他的具體生卒年已不可考，約與莊子同時(shí)代并比莊子年長(zhǎng)。主流觀點(diǎn)認(rèn)為惠施的籍貫是宋國(guó)，雖然史料中并無(wú)明確記載；而莊子的籍貫，也有很多人認(rèn)為是宋國(guó)，姑且把他倆算做老鄉(xiāng)罷。對(duì)咱們普通人來(lái)說(shuō)，相比先秦名家代表人物這一身份，惠施的政治家名頭要更加響亮。
惠施曾輔佐魏惠王三十余年，參與魏國(guó)軍、政、外交的重要決策。
據(jù)呂氏春秋記載，魏惠王對(duì)惠施很是信任禮遇，尊他為“仲父”，還曾一再想讓位給他，其出行車(chē)馬“多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人；少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人”，惠施在魏國(guó)的地位可見(jiàn)一斑。
戰(zhàn)國(guó)策魏策中記載了一個(gè)小故事，說(shuō)明了惠施具有高超的政治遠(yuǎn)見(jiàn)與謀略。齊魏交鋒的馬陵之戰(zhàn)中，由于軍師孫臏的計(jì)策，齊國(guó)大獲全勝，而魏國(guó)主將龐涓兵敗身死，魏太子被殺。魏惠王欲起兵復(fù)仇，惠施勸阻了惠王并獻(xiàn)出一計(jì)，“王若欲報(bào)齊乎，則不如因變服折節(jié)而朝齊，楚王必怒矣。王游人而合其斗，則楚必伐齊。以休楚而伐罷齊，則必為楚禽矣。是王以楚毀齊也。”魏國(guó)放低身段，假意向齊國(guó)服軟，齊、魏會(huì)于徐州，相約僭稱(chēng)王，史稱(chēng)徐州相王。魏國(guó)再在楚國(guó)與齊國(guó)之間進(jìn)行挑撥、制造矛盾，后來(lái)的情形果如惠施所料，魏國(guó)借楚國(guó)之手大敗齊國(guó)、坐收漁利，即獲得休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)同時(shí)又沒(méi)有與齊國(guó)在明面上撕破臉。
此外，惠施所制定的法律，在魏國(guó)就贏得了君主和民間的一致認(rèn)可：“惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻(xiàn)之惠王，惠王善之。”連送太子去齊國(guó)為人質(zhì)這樣的事，惠施也幾乎是說(shuō)了算的。
人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅。魏齊相王十二年后，縱橫家張儀入魏，惠施因與張儀意見(jiàn)向左，雖力諫惠王而未果，后來(lái)還被逐出了魏國(guó)。看官們要問(wèn)，前邊魏惠王不是挺看重惠施的么，又是仲父又是讓位的，怎么后來(lái)居然還驅(qū)逐人家呢？這戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君臣相處，變數(shù)是很大的，嬴政還尊呂不韋為仲父呢，最后呂不韋還不是一杯毒酒被弄死了；魏惠王對(duì)惠施前后態(tài)度的一百八十度轉(zhuǎn)彎，也是很正常的。說(shuō)回到惠施與張儀的政見(jiàn)不合問(wèn)題上，戰(zhàn)國(guó)策中是這樣記載的，張儀主張“以魏合于秦、韓而攻齊、楚”，惠施則主張“以魏合于齊、楚以案兵”。一個(gè)要與秦國(guó)交好去對(duì)付齊楚，另一個(gè)要與齊楚結(jié)盟防備秦國(guó)，而魏國(guó)朝臣大部分贊同張儀的主張。
惠施被張儀排擠出魏國(guó)之后，先是到了楚國(guó)，但是楚王怕影響楚魏關(guān)系，并沒(méi)有收容惠施，而是將惠施禮送到了宋國(guó)。據(jù)錢(qián)穆先生《先秦諸子系年考辨》推測(cè)，惠施留宋不超過(guò)三年，很快又重返魏國(guó)政治舞臺(tái)。那時(shí)魏惠王卒，惠施的政敵張儀離開(kāi)魏國(guó)，魏襄王初立，惠施返魏，大概又為魏國(guó)服務(wù)了近十年，主要是出使各國(guó)替魏國(guó)做一些游說(shuō)的工作?？v觀惠施在魏國(guó)從政四十余年的經(jīng)歷，從魏國(guó)出走留在宋國(guó)的三年可以視作一個(gè)分水嶺，之前的三十余年惠施不遺余力地在政治舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱，而之后的十年，雖然在政治上仍有建樹(shù)，但其重心應(yīng)已偏向?qū)W術(shù)。
莊子何時(shí)開(kāi)始與惠施交往，作者不得而知，但兩人的交往似乎也受到惠施賦閑三年這段分水嶺的影響，莊子在著作中雖然對(duì)惠施一直有著揶揄和諷刺，但他對(duì)惠施的態(tài)度其實(shí)是有微妙的變化的。《莊子.秋水》中鴟得腐鼠的故事里，莊子居然把惠施的魏國(guó)相位比作死老鼠，把惠施比作嫉賢妒能的鴟鳥(niǎo)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的莊子對(duì)惠施的身份和處世之道是有抵觸情緒的。后來(lái)惠施居留宋國(guó)，與莊子來(lái)往日益密切，醉心于學(xué)術(shù)討論，這在《莊子》中都得到了印證。比如《至樂(lè)》篇中，莊子的妻子過(guò)世，惠施前去吊唁，見(jiàn)到莊子鼓盆而歌當(dāng)即直言批評(píng)，若兩人的關(guān)系不密切到一個(gè)程度的話(huà)，以惠施多年為官的經(jīng)驗(yàn)是不會(huì)貿(mào)然行事的?！肚锼菲械聂~(yú)樂(lè)之辯，也是發(fā)生在莊子惠施二人同游壕梁之上的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候莊子對(duì)惠施的描述就多了些朋友間的戲謔，而少了之前咄咄逼人的語(yǔ)氣。
做為名辯學(xué)派的代表人物之一，惠施十分博學(xué)，莊子形容道“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”，學(xué)富五車(chē)這個(gè)成語(yǔ)就這么來(lái)的。話(huà)說(shuō)回來(lái)，那時(shí)的書(shū)都是竹簡(jiǎn)，重得很，五車(chē)書(shū)恐怕也并沒(méi)有太多吧。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，名辯學(xué)可以算是中國(guó)古代的邏輯學(xué)，也是名學(xué)與辯學(xué)的組合。名學(xué)以名（名稱(chēng)）為對(duì)象，研究的基本問(wèn)題是名（名稱(chēng)）與實(shí)（事物本身）的關(guān)系；而辯學(xué)是關(guān)于修辭與辯論之學(xué)，基本問(wèn)題是修辭與辯論的性質(zhì)界定與功用分析。名辯學(xué)派有兩大著名觀點(diǎn)，即公孫龍的離堅(jiān)白與惠施的合同異，公孫龍這個(gè)人以后會(huì)另起一篇來(lái)說(shuō)，且看看惠施的合同異是怎么回事。
在《莊子.天下》篇中記錄了惠施提出的十個(gè)哲學(xué)命題，我們稱(chēng)之為歷物十事，從整體上反映了他的“合同異”的思想。 這些命題原文與大意如下：
1. “至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！?/p>
最大的東西，是包括一切、無(wú)邊無(wú)際、沒(méi)有別的東西可以在它外面；而最小的東西，是不可分割、沒(méi)有別的東西可以在它里面。
2. “無(wú)厚，不可積也，其大千里?！?/p>
“無(wú)厚”相當(dāng)于幾何學(xué)“面”的概念。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》是這么解釋這句話(huà)的：“無(wú)厚者不可有體積，然而有面積，故可‘其大千里’也?！?/p>
3. “天與地卑，山與澤平。”
一般來(lái)說(shuō)古人都認(rèn)為天尊地卑，山川高聳而水面平坦。惠施則說(shuō)天與地的地位其實(shí)是一樣的，山川和水面也一樣是平坦的。
4. “日方中方睨，物方生方死?！?/p>
太陽(yáng)剛剛運(yùn)行到正中，即已開(kāi)始傾斜了；一個(gè)剛出生的人又是一個(gè)潛在的死人，生就意味著死。
5. “大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂‘大同異’”。
同一類(lèi)別而大小不同之物，既有相同處（類(lèi)別）又有相異處（大小），這種是一般的“同異”關(guān)系；任何不同類(lèi)別的事物之間也是有同又有異的，比如大小相同而類(lèi)別不同，這是更為重要的“同異”關(guān)系。
6. “南方無(wú)窮而有窮?！?/p>
南方意指四方，既是無(wú)窮又是有窮，兩者并不排斥。有人引申為“宇宙無(wú)窮，而宇宙中某一領(lǐng)域是有窮的”。
7. “今日適越而昔來(lái)?！?/p>
今天出發(fā)到越國(guó)去，而昨天就到達(dá)了。有人引相對(duì)主義的“彼日猶此日” 、“無(wú)昔無(wú)今”的概念來(lái)解釋?zhuān)热槐巳张c此日、今日與昔日沒(méi)有分別，什么時(shí)候出發(fā)什么時(shí)候到達(dá)怎么說(shuō)都對(duì)；另外還有人以意識(shí)先于人本身到達(dá)來(lái)解說(shuō)這句話(huà)。
8. “連環(huán)可解也?！?/p>
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般認(rèn)為連環(huán)是不可解的，但惠施卻說(shuō)連環(huán)可解。如果只是以敲碎毀壞連環(huán)這個(gè)方式來(lái)解釋?zhuān)@種常識(shí)性行為就不應(yīng)是惠施討論的哲學(xué)范疇了，這句話(huà)的意思的確很難理解。
9. “我知天之中央，燕之北 、越之南是也。”
燕之北或越之南或任何一個(gè)地方，都可以是天下之中央。
10. “泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。”
如果你對(duì)萬(wàn)物的研究有著廣泛的興趣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都有著相同的方面，是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體；但萬(wàn)物亦有各自的個(gè)性，不可替代，不可或缺，所以這個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)然又是包含著對(duì)立的統(tǒng)一體。
歷物十事中第一條、第五條和最后一條命題算是理解惠施合同異觀點(diǎn)的重點(diǎn)，特別是“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”是歷物十事的結(jié)論部分。（看官們被繞暈了吧，繞暈了就好，作者裝B裝得想死…）
做為中國(guó)古代辯證邏輯學(xué)發(fā)端的惠施，他還有個(gè)特點(diǎn)是善辯。別看跟莊子辯論的時(shí)候惠施總是落于下風(fēng)，但惠施跟別人辯的時(shí)候可沒(méi)怎么輸過(guò)。在魏國(guó)做官的時(shí)候，惠施曾經(jīng)有三場(chǎng)精彩辯論，分別記載在呂氏春秋和說(shuō)苑中。
一是跟魏國(guó)大臣白圭的辯論，惠施與白圭相處不甚愉快，白圭逮著機(jī)會(huì)就在魏王面前詆毀惠施。他對(duì)魏王說(shuō)，惠子說(shuō)的話(huà)都挺假大空的，看著漂亮，其實(shí)沒(méi)有用，就跟大鼎似的，又大又美觀，真要用來(lái)煮雞吃，少放水會(huì)焦，多放水又淡而不可食。惠施反駁道，大鼎怎么會(huì)沒(méi)用呢，如果三軍將士饑餓的時(shí)候，正好有個(gè)鼎在一旁，不就是上佳的蒸飯的器具嗎。能解決三軍將士的飲食問(wèn)題，那還不是一般的有用呢，簡(jiǎn)直是派上大用場(chǎng)了，我惠施的話(huà)若是如這鼎一般，豈不是有用的很？
第二個(gè)與之辯論的人是齊國(guó)大將匡章，匡章這個(gè)人也是個(gè)有故事的男同學(xué)，率領(lǐng)齊軍大敗過(guò)楚國(guó)燕國(guó)，并參加過(guò)五國(guó)攻秦之戰(zhàn)攻破過(guò)函谷關(guān)。話(huà)說(shuō)馬陵戰(zhàn)敗后，魏惠王采納了惠施的建議，低頭朝奉齊王，引發(fā)一項(xiàng)自視甚高的楚國(guó)的不滿(mǎn)，借楚國(guó)之手修理齊國(guó)，即報(bào)復(fù)齊國(guó)又給自己贏得休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。當(dāng)魏國(guó)尊齊國(guó)為王的時(shí)候（在此之前是稱(chēng)齊候），匡章就對(duì)惠施提出異議：“你之前不是一直鼓吹‘去尊’嗎，怎么這回倒要尊齊國(guó)為王了？”惠施用一個(gè)比喻作答：“假如有人要教訓(xùn)兒子，打他的頭，但是又舍不得真打，那可以用石頭代替小孩的頭挨打嘛。畢竟孩子的頭重要，石頭么打多少下都無(wú)所謂的。如今我們尊齊國(guó)為王，一個(gè)王的尊稱(chēng)而已，多叫幾聲又不會(huì)少塊肉，齊王稱(chēng)霸，心里一高興，就不會(huì)用兵不休，那我們魏國(guó)的老百姓就舒坦了，可以多活幾年。老百姓就好比我說(shuō)的愛(ài)子之頭，尊王就好比用石頭代替愛(ài)子之頭，這是一個(gè)道理?！?/p>
第三次是與魏惠王談及比喻的作用。有人又背地里使壞，跟魏王說(shuō)：“惠子說(shuō)話(huà)只會(huì)用一些比喻，大王若叫他不準(zhǔn)再用比喻，他可就說(shuō)不出話(huà)來(lái)啦。”魏惠王有些暗搓搓的瞧熱鬧的意思，真的要求惠施說(shuō)話(huà)直接些，別老比喻來(lái)比喻去的。惠施就說(shuō)了：“有個(gè)人他沒(méi)見(jiàn)過(guò)彈弓，想知道彈弓長(zhǎng)啥樣，您要是回答他，彈弓就長(zhǎng)彈弓的樣子，您說(shuō)他能明白嗎？”魏王撓頭：“這么說(shuō)的話(huà)，那人估計(jì)是不太明白?！被菔┯值溃骸澳侨绻f(shuō)，彈弓的樣子像弓，只不過(guò)弓弦用的不是絲麻，而是竹篾。您說(shuō)這下他能明白嗎？”魏王點(diǎn)頭稱(chēng)是。惠施總結(jié)道：“所以說(shuō)，用一個(gè)人所知道的東西來(lái)作比喻，使他理解他本來(lái)不知道的東西，是很好的方法。大王要是不許用比喻，這怎么成呢？”魏王討個(gè)沒(méi)趣，只得說(shuō)，“先生說(shuō)的有道理。”這段討論其實(shí)正暗合名辯學(xué)中辯學(xué)的主旨，即對(duì)修辭或辯論的性質(zhì)與功用進(jìn)行界定分析。
口若懸河的惠施在莊子面前可就常常被駁得啞口無(wú)言了，但這只是《莊子》里所描述的，惠施的著作沒(méi)有流傳下來(lái)，搞不好惠施自己記錄的情況正好相反，誰(shuí)知道呢？惠施與莊子的辯論，除了上一篇中所講“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”之外，還有兩次。
其一是關(guān)于“大而無(wú)用”的辯論。這場(chǎng)辯論一來(lái)一往，雙方辯了好幾輪，主要是入世和出世兩種處世態(tài)度的爭(zhēng)論。
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王賜給我大葫蘆的種子，我給它栽種上了，結(jié)了個(gè)大葫蘆。把它剖開(kāi)，好家伙，大極了，看樣子能盛滿(mǎn)五石?？墒沁@葫蘆看起來(lái)不結(jié)實(shí)，盛滿(mǎn)水提起來(lái)的話(huà)，底部容易破碎。若是做成舀水的瓢的話(huà)，又嫌太大了。真是大而無(wú)用啊，我干脆把它砸了得了?！被菔┦窃谥S刺莊子的學(xué)問(wèn)大而無(wú)用，也難怪啊，莊子那么大的學(xué)問(wèn)還得挨餓，糧食不夠吃要問(wèn)別人借糧。
莊子一開(kāi)始沒(méi)有直接回復(fù)惠施，而是說(shuō)了另外一個(gè)寓言（聽(tīng)這哥倆說(shuō)話(huà)可真費(fèi)勁）：“宋國(guó)有一戶(hù)人家，世代在河邊漂洗絲絮為業(yè)。為了使冬天手不皴裂，他們家煉制成了一種特效護(hù)手霜。有人聽(tīng)說(shuō)之后，愿出百金買(mǎi)他家的秘方。于是全家開(kāi)家庭會(huì)議，一致表決把秘方賣(mài)了，因?yàn)槠唇z絮辛苦一年才掙幾金，現(xiàn)在一個(gè)秘方居然就可以?huà)臧俳穑脦资甓伎梢圆挥酶苫盍?。得到這個(gè)秘方的人，機(jī)緣巧合之下被吳王啟用，在冬天的時(shí)候率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)對(duì)越國(guó)展開(kāi)自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，而且打的是水戰(zhàn)。由于他給吳國(guó)士兵都用上了那特效護(hù)手霜，士兵免受凍瘡皴裂之苦，進(jìn)而大敗越國(guó)。此人以這件大功得以裂土封爵。你看，同樣的秘方，一個(gè)只是用來(lái)漂洗絲絮使手不生凍瘡，一個(gè)就因功得到封賞，看你怎么用罷了。你有個(gè)五石的大葫蘆，何不挖空做個(gè)大樽躺在里邊漂游于江湖，倒去擔(dān)憂(yōu)葫蘆太大無(wú)處安置？夫子你這樣不是目光短淺嗎？”莊子反過(guò)來(lái)倒諷刺惠施，只想著如何有用于廟堂，卻不逍遙游于江湖之中。
惠施又對(duì)莊子說(shuō)：“我家有棵大樹(shù)，樹(shù)干臃腫，枝椏卷曲，沒(méi)辦法用墨線(xiàn)或規(guī)矩測(cè)量。長(zhǎng)在路邊多年，木匠路過(guò)都熟 視無(wú)睹。你所講的那些話(huà)，就像這棵大樹(shù)，大而無(wú)用，怪不得人家都不理睬你?！边@莊子也忒刻薄，把惠施描繪得要靠人身攻擊來(lái)進(jìn)行辯論。
莊子說(shuō)：“夫子見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼吧。他們伏在暗處，只等老鼠一出現(xiàn)，便撲上去，東跳西躍，上下追趕，結(jié)果自己不是踩著機(jī)關(guān)就是落入網(wǎng)中，總之死路一條。再看傳說(shuō)中的嫠牛，龐然大物， 好像漫天的云。嫠牛能耐大得很，可是它卻不會(huì)捕鼠，你能說(shuō)它無(wú)用么?，F(xiàn)在夫子你有大樹(shù) 卻嫌它無(wú)用，何不移植到空曠無(wú)人之地，在它旁邊悠然閑逛，或逍遙地臥在樹(shù)蔭下。它不會(huì)被砍，也沒(méi)有誰(shuí)來(lái)毀壞，無(wú)所可用，也就無(wú)所困苦。”這一下莊子又是比喻惠施所說(shuō)的有用，恐怕會(huì)招來(lái)別人的忌憚和迫害，沒(méi)有世俗的用處，也就沒(méi)有世俗的危機(jī)。
其二是關(guān)于“人故無(wú)情”的辯論。
惠子問(wèn)莊子：人生來(lái)就無(wú)情嗎？
莊子：是的。
惠子：人若無(wú)情，那還叫人嗎？
莊子：自然規(guī)律所賦予人的面貌和形體，怎么就不能稱(chēng)為人呢？
惠子：既然是人，怎么會(huì)無(wú)情？
莊子：我講的無(wú)情，并非是心理冷冰冰的毫無(wú)感情，而是不因外在得失好惡影響自己的本性，一切順其自然，不去妄求長(zhǎng)生。
惠子：不求長(zhǎng)生，怎樣來(lái)保有身體呢？
莊子：自然賦予你面貌形體，不以外在得失好惡影響自己的本性，順其自然就行了。如今夫子的心神為外物所累，精力被外事消耗，還要裝模作樣地倚樹(shù)辯論，講乏了就閉眼打個(gè)盹，你這樣活得太累，并不順乎自然。老天給了你自然之形，你卻用堅(jiān)白論與人爭(zhēng)執(zhí)（離堅(jiān)白應(yīng)為公孫龍觀點(diǎn)，公孫龍與惠施同屬名辯學(xué)派）。
惠施的“情”指的是人的喜怒哀樂(lè)，而莊子的“情”指的是不以得失利弊所困的一種心境。
盡管莊子和惠施兩人唇槍舌劍不亦樂(lè)乎，但碰撞出的火花卻足以照耀千百年來(lái)的中國(guó)思想史。其實(shí)，莊子和惠施在學(xué)術(shù)上各有所長(zhǎng)，相輔相成的關(guān)系，也暗合了惠施“合同異”的觀點(diǎn)，即是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體；亦有各自的個(gè)性，不可替代，不可或缺；記錄了莊子與惠施思想的《莊子》這部書(shū)，就是包含對(duì)立統(tǒng)一的整體。
惠施死后，莊子在他墓前長(zhǎng)嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣， 吾無(wú)與言之矣”。但傷知音稀。愿為雙鴻鵠。
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我是劇透分割線(xiàn)
即已講到惠施的合同異，那名辯學(xué)派的另一位代表人物公孫龍，就在下一篇中說(shuō)吧。他的觀點(diǎn)也是能把人繞暈的，什么白馬非馬啦，離堅(jiān)白啦…
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