通感就是五官感覺(jué)的相通，即身體的某一個(gè)器官受到刺激時(shí)身體的另一個(gè)器官感覺(jué)到的感覺(jué)。生活中，人們常常使用通感原理，把紅黃稱(chēng)為暖色，綠青稱(chēng)為冷色，這是視覺(jué)與觸覺(jué)的相通；也有聽(tīng)覺(jué)與味覺(jué)的相通，如“甜言蜜語(yǔ)”，“說(shuō)話太酸”。在文學(xué)作品特別是詩(shī)歌中通感的廣泛運(yùn)用使得作品更加具有意境和傳神。英國(guó)詩(shī)人麥克尼斯在他的《花園中的陽(yáng)光》中描寫(xiě)到：“花園中的陽(yáng)光漸漸硬了，冷了”。西班牙詩(shī)人洛爾加在他的《風(fēng)景》中寫(xiě)道：“灰色的空氣起了皺紋”。印度詩(shī)人泰戈?duì)栐谒摹独杳魇?huì)》中嘆道：“黎明的景色是那么甜美”。自然之美在詩(shī)人筆下即可駐足觀看，也可用耳聆聽(tīng)，可伸手觸摸，可用心感受，展現(xiàn)在我們眼前的不再是靜止的畫(huà)面，而是動(dòng)感十足、美輪美奐的多姿多彩的世界。通感修辭的美學(xué)功能可見(jiàn)一斑。
通感的運(yùn)用可以增加語(yǔ)言的情趣，增強(qiáng)描述的形象性，創(chuàng)造出奇妙的意境，給人以深刻的啟示和美的享受。為什么通感能創(chuàng)造優(yōu)美的意境，給人以美感呢？官能感覺(jué)的相通，有一個(gè)美學(xué)意義上的相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，共同的心理美感是通感賴以成立的美學(xué)基礎(chǔ)。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)歇爾認(rèn)為，各種感官“能夠在一個(gè)審美的整體中協(xié)同動(dòng)作，各個(gè)感官不是孤立的，它們是一個(gè)感官的分枝，多少能夠相互代替，一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶、作為和聲、作為看不見(jiàn)的象征，也就起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也并沒(méi)有被排除在外”。從美學(xué)上講， 美感的核心是審美心理。審美心理產(chǎn)生于審美主體與審美客體的相互作用中，它以感知為基礎(chǔ)，在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和情感活動(dòng)。從審美客體來(lái)講，存在圖像、聲音、色彩、氣味等；從審美主體來(lái)講，要培養(yǎng)各種感官的感受能力，調(diào)動(dòng)各種感官去感知、去聯(lián)想，從而創(chuàng)造出鮮明具體的藝術(shù)形象。從一種感覺(jué)轉(zhuǎn)向另一種感覺(jué)是作家、藝術(shù)家運(yùn)用形象思維和靈感思維所進(jìn)行的想象和聯(lián)想。通感是五官感覺(jué)的相互轉(zhuǎn)移，是一種創(chuàng)造性的審美想象，審美想象是通感生成的根本所在。
毋庸置疑，通感既源于生活，又符合美學(xué)原理。讓我們來(lái)看看詩(shī)歌中通感的審美功能，法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾在《契合》一詩(shī)中用通感手法闡釋自己的通感理論：“顏色，芳香和聲音相呼應(yīng)。/有些芳香如新鮮的孩肌，/婉轉(zhuǎn)如清笛，青綠如草地，/更有些呢，朽腐，濃郁，雄壯。/ 具有無(wú)垠的曠邈與開(kāi)敞，/像琥珀，麝香，安息香，馨香，/歌唱心靈與官能的熱狂?！弊髡咴谠?shī)中使用了兩種不同的通感手法：橫向通感和縱向通感。橫向通感指不同感覺(jué)間的喚起，縱向通感則從真實(shí)到不真實(shí)，從可見(jiàn)到不可見(jiàn)。在詩(shī)的開(kāi)頭，“顏色，芳香和聲音相呼應(yīng)。/有些芳香如新鮮的孩肌，/婉轉(zhuǎn)如清笛，青綠如草地”，作者融合觸覺(jué)(孩肌)、聽(tīng)覺(jué)(清笛)、視覺(jué)(草地)來(lái)表現(xiàn)嗅覺(jué)的絕妙感受。橫向通感讓讀者進(jìn)入詩(shī)人奇妙的感受世界，使讀者產(chǎn)生審美上的共鳴。詩(shī)的結(jié)尾，“歌唱心靈與官能的熱狂”，詩(shī)人在各種氣味的指引下，心靈和官能已經(jīng)如癡如醉，處于迷狂狀態(tài)。因此，縱向通感在可見(jiàn)的物質(zhì)世界與不可見(jiàn)的精神世界之間搭起一座橋梁，使讀者隨著詩(shī)人的腳步體會(huì)到心靈與官能的狂熱。這首詩(shī)的特別之處在于運(yùn)用動(dòng)感的手法來(lái)描寫(xiě)通感的奇妙功能，把讀者帶到無(wú)限美妙的通感世界。
通感修辭能夠強(qiáng)化審美感知并增加審美維度。比利時(shí)象征派詩(shī)人愛(ài)彌兒?維爾哈倫(1855-1916)《風(fēng)》里的幾行詩(shī)，被譽(yù)為風(fēng)與萬(wàn)物的奏鳴曲?！包S色的風(fēng)啊，是春天了/以明亮的吻吻到土地的唇上/熱烈的風(fēng)，真摯的風(fēng)呀/是春天了/風(fēng)唱著，閑談著/和金絲雀，紅雀，麻雀/風(fēng)閃耀著，閃耀著/在長(zhǎng)長(zhǎng)的蘆葦?shù)募馍健?。黃色的風(fēng)(視覺(jué))以明亮的吻吻到唇上(觸覺(jué))，詩(shī)人又感受到風(fēng)的熱情和誠(chéng)懇(觸覺(jué))，風(fēng)唱著歌和鳥(niǎo)兒閑聊著(聽(tīng)覺(jué))，在長(zhǎng)長(zhǎng)的蘆葦上蕩漾(視覺(jué))。不同感官對(duì)風(fēng)的感知增加了審美想象的維度，審美感知的程度得以強(qiáng)化。詩(shī)人使用通感，再現(xiàn)了自身體驗(yàn)，營(yíng)造了文學(xué)語(yǔ)言呼之欲出的實(shí)感，強(qiáng)化了詩(shī)歌的審美功能。
從接受美學(xué)來(lái)講，受話主體對(duì)通感意象的接受是一種意向性的審美活動(dòng)。在藝術(shù)語(yǔ)言的刺激下，受話主體在認(rèn)知域中建構(gòu)起審美意象，并對(duì)審美意象進(jìn)行解讀和關(guān)照，將其整合、充實(shí)成一個(gè)完美意象，再通過(guò)審美判斷把握通感意象底蘊(yùn)的情和意。在審美過(guò)程中，由于想象與聯(lián)想、共通感等心理功能的作用，通感意象開(kāi)拓了受話人的情感世界，對(duì)通感意象的解讀是對(duì)發(fā)話主體的情感流露、價(jià)值取向的重構(gòu)。通感之美來(lái)源于不同感官的和諧感受。黑格爾提出，顏色的和諧、聲音的和諧、形象的和諧具有同等意義。雪萊的詩(shī)句就體現(xiàn)了這種和諧，“星辰的微笑放射出光芒，如同傍晚的微風(fēng)所拂動(dòng)的黃水仙的芬芳，如同布雷西亞牧羊人低吟挽歌的哀響，又如同溫柔的撫愛(ài)，使他從疲憊的睡眠轉(zhuǎn)入舒適的夢(mèng)鄉(xiāng)”。詩(shī)人用“黃水仙的芬芳”(嗅覺(jué))、“低吟挽歌的哀響”(聽(tīng)覺(jué))和“溫柔的撫愛(ài)”(觸覺(jué))來(lái)描寫(xiě)星光(視覺(jué))，將四種感官感覺(jué)和諧地融合在一起，讀者的思維隨著種種感覺(jué)的轉(zhuǎn)換不斷跳躍，進(jìn)入出神入化的審美世界。在欣賞詩(shī)歌中的通感之美時(shí)，讀者需調(diào)動(dòng)自己的審美想象，打開(kāi)自己的情感世界，用所用感官去領(lǐng)悟詩(shī)人所要傳遞的信息。
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