●面對著從信貸金融彌漫到實體經(jīng)濟的危機，以及裁員減薪和失業(yè)下崗等蕭條陰影，生存問題陡然變得嚴峻，“審美文化”無法繼續(xù)維持它的紅火，幾乎是可預測的事實?？梢哉f，清算“審美文化”的歷史時刻已經(jīng)到來。
●由于“審美文化”無限度地推崇感性，貶斥理性，實際走向了唯感官主義，而且還很快地向“身體性”演變。
●“審美文化”在提倡“日常生活審美化”時，真正要提倡的是文化消費主義。
張弘:原華東師大中文系教授、博導，現(xiàn)為自由撰稿人。著有《臨界的對壘》、《吳宓:理想的使者》、《我心中的繆斯》、《西方存在美學問題研究》等八種。
回顧世紀之交，正當中國經(jīng)濟騰飛、市場空前繁榮、消費時尚日盛，曾經(jīng)有一股鼓吹“審美文化”的思潮，挾帶著冷戰(zhàn)結束后驟然升溫的“文化熱”，一度席卷了國內的美學論壇。倡議者和呼應者甚至宣稱跨越了美學領域的樊籬，一時風起云從，但也爭議迭起，成了熱門話題。時至今日，21世紀的頭一個十年即將過去，人們基本已能辨識，這種“審美文化”，實質是上世紀末消費經(jīng)濟與消費主義盛行下，揉合了外來思想資源的產(chǎn)物。當前隨著全球范圍經(jīng)濟衰退的逼近，消費經(jīng)濟與消費主義的樂觀情景究竟還能延續(xù)多久，已成為疑問。面對著從信貸金融彌漫到實體經(jīng)濟的危機，以及裁員減薪和失業(yè)下崗等蕭條陰影，生存問題陡然變得嚴峻，“審美文化”無法繼續(xù)維持它的紅火，幾乎是可預測的事實?？梢哉f，清算“審美文化”的歷史時刻已經(jīng)到來。
當然這種清算，首先需要理論層面的批判。不過假如從一般角度作點反思，也能發(fā)現(xiàn)，“審美文化”為著迎合現(xiàn)代社會的消費欲求，不止一個方面陷入了尷尬之中。
我們發(fā)現(xiàn)，“審美文化”十分強調感性，但它所說的感性，不同于通常理解的和理性處在矛盾統(tǒng)一狀態(tài)的那種感性，相反它壓倒了理性，甚至排除了理性。倡導者明確宣布，感性是專門向理性價值理想炫耀自身的現(xiàn)實生活力量。這樣一種崇尚感性、排斥理性的做法，建立在把人的主體分拆為理性與感性兩大部分的觀念上。那在西方沿襲已久，中世紀被轉化為靈與肉、上帝與魔鬼相對立的隱喻，以后又為近代認識論提供了由感性到理性的知識學通道。但這種二分法，并未真正反映自我人性和人格的復雜組成。難道人的天性、人的內在就只有感性與理性或感覺與理智這兩部分嗎？事實當然并非如此。由于“審美文化”無限度地推崇感性，貶斥理性，實際走向了唯感官主義，而且還很快地向“身體性”演變。單講感性或感覺，會覺得那些仍屬于概念與范疇，要論具體的感性，不能不歸結到人的身體上，于是對感性的極度推崇順理成章地演變對身體毫無保留的肯定，并進而確立了享樂主義的正當性。有人公開聲稱:“就個人的身體感受來說，沒有人民的公意道德插手的余地，身體的享樂本身沒有罪惡可言?！?劉小楓:《沉重的肉身》，第18頁)由此，身體性的感官享受大搖大擺取代了審美行為，也足見“審美文化”只不過是感官狂歡的文化的改頭換面，通過對肉體的無條件地謳歌，在為現(xiàn)代都市人的欲望放縱發(fā)放通行證。
“審美”(aesthetic)這個詞的本來語義就有“感覺”之意，現(xiàn)在更加強調，現(xiàn)代的感覺更多地體現(xiàn)在日常生活之中。“日常生活審美化”的口號于是提了出來。論者斷定，感覺，或感性存在方式，就是現(xiàn)實生活的“世俗性”的各種形式和經(jīng)驗。就這樣，“審美文化”有意識地突破了藝術的領域，大踏步地走向日常生活，并和日常生活的一切全方位地劃上了等號。不錯，把藝術從少數(shù)人的象牙塔里解放出來，讓廣大民眾都參與到藝術審美中來，這本身很好。現(xiàn)代藝術本身，也在經(jīng)濟社會和市場法則的作用下發(fā)生了裂變，形成了通常所說的“通俗化”或“大眾化”的各種新形態(tài)。但所有這些，正如本雅明在《機器復制時代的藝術作品》中指出的，一定程度是藝術為適應現(xiàn)代社會的生存條件而發(fā)生的變化，它們并非藝術本真之表現(xiàn)，后者是另有所在的。而中國當代“審美文化”的鼓吹者只著眼于藝術表面的裂變，而不顧藝術本真的內核；只認同現(xiàn)代消費社會對藝術的影響與侵蝕，而放棄對藝術相對獨立地位的爭取與維護。
有一點不能含糊:盡管現(xiàn)代藝術在現(xiàn)代社會經(jīng)歷變化后以各種面目進入了人們的日常生活，但藝術和生活畢竟是兩回事。藝術，是人類生存活動的眾多方式之一，它既無法涵蓋人類所有的生存活動，也不同于別的生存方式。的確，藝術未必高出于人類其它活動方式之上，卻肯定無疑有自己的特殊與優(yōu)越之處。作為人和世界建立聯(lián)系的一種類型，藝術形象化地把握外在，在想象中完成意志與理想，通過心靈體驗感應著歷史和時代，超越時空而開創(chuàng)出屬于自我個性的空間。日常生活則是人維持生存、求得發(fā)展的基本行為。即使進入了消費經(jīng)濟，日常生活這一屬性并未改變，只不過在溫飽已不成問題的條件下企求物質欲望得到更大程度的滿足而已?？傊罱?jīng)驗根本無法取代藝術審美，它們實用、功利、繁瑣、刻板，遵從規(guī)定與規(guī)則，恪守習俗，無法超越時間與空間。如果“日常生活審美化”僅僅是要把藝術活動普及到生活中去，或要求生活方式體現(xiàn)更多藝術審美的意味，那不能算錯，但倘若要把日常生活的每個領域、每種行為都藝術化，則非但不現(xiàn)實，而且顯得荒謬。同時，要是把“審美化”理解為“感覺化”或“感性化”，結果也將如出一轍，日常生活的任何方面都不可能單憑感覺或感性。所以讓作為藝術或感性的“審美”轉化為日常的生存方式，理論上和實踐上都是行不通的。
實際上，“審美文化”在提倡“日常生活審美化”時，真正要提倡的是文化消費主義，力圖要把文化產(chǎn)業(yè)及其運營商的利潤法則推廣到生活的每一角落，用金錢換取欲望滿足，借滿足欲望獲致更多金錢。鼓吹者們毫不諱言，當代形態(tài)的審美文化突出的是它與當代文化的商業(yè)性結構、當代傳播制度的聯(lián)系；文化生產(chǎn)直接構建并滿足了大眾在日常生活中的消費、占有文化產(chǎn)品的欲望，而文化消費欲望的不斷膨脹、文化消費活動的大規(guī)模實踐，則進一步加劇了文化生產(chǎn)的直接消費本性。文化，原本有教育的功能，被消費欲求取代了。如果文化還保留有教育的功能的話，那也是打算通過消費欲望和占有欲望的膨脹，徹底改造人民大眾的價值觀念與理想標準。有人宣稱:“文化‘生產(chǎn)/消費’的一體化不僅產(chǎn)生了人的具體價值理想的轉向，而且也同時完成了現(xiàn)實文化在商業(yè)性上的內在追求，完成了大眾生活價值存在方式的改造?！?王德勝:《審美文化的當代性問題》，《文藝研究》1998年第3期)不難發(fā)現(xiàn)，“審美文化”這種試圖貫穿大眾生活的價值觀念與理想標準，實質就是另一形式的“商品拜物教”。最終，人自身也被徹底物化，共同陷入物的消費的漩渦中，當消費不再是經(jīng)濟發(fā)展的杠桿，而變成耗費資源的無底洞時，就一道導致衰竭。
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