由唐代李道子所傳的太極拳授秘歌為：“無形無象，全身透空；應(yīng)物自然，西山懸磬；虎吼猿鳴，泉清河靜；翻江播海，盡性立命”，簡稱“八四秘訣”，它一經(jīng)傳出就被太極拳界視為珍寶。筆者認(rèn)為授秘歌與“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道”四句一樣，都是指的內(nèi)功修煉的層次、境界。不同的是 “煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道”四句話指出了我們修煉中的四個(gè)階次、指導(dǎo)原則；而授秘歌則是在總原則指導(dǎo)下，把我們內(nèi)功修煉中出現(xiàn)的各種表象、達(dá)到的境界給予了形象化的表述，使我們的修為更加具體化、形象化。因此，兩者對(duì)我們修煉內(nèi)家拳均有著異曲同工之妙。由于授秘歌不同于其他太極拳拳譜那樣對(duì)我們盤架、推手給予具體指導(dǎo)，而是從宏觀上，高層次上對(duì)我們練拳修為進(jìn)行了概括，相對(duì)比較抽象，因此，各武術(shù)家對(duì)授秘歌都從不同角度對(duì)它進(jìn)行了解釋，可謂仁者見仁，智者見智。本人習(xí)練太極拳、八卦掌有年，對(duì)內(nèi)家拳有了些微的感悟，現(xiàn)對(duì)太極拳授秘歌與內(nèi)家拳修煉談點(diǎn)自己認(rèn)識(shí)。
無形無象
無形無象一是指：練拳時(shí)一定要身心放松，不要主觀上一味追求動(dòng)作、姿勢等所謂功夫。人常說，功到自然成，一味死追容易著相，出現(xiàn)偏差；二是指：我們練拳到一定時(shí)候、火候，能達(dá)到身心合一、物我兩忘、“大道無形”的境界，它與全身透空是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，兩種表現(xiàn)形式。
全身透空
全身透空一是指：練功盤拳到一定階段出現(xiàn)天人合一、身心合一的境界，所謂人在氣中，氣在人中，身體飄飄然，沒有重量感，似乎不存在，無形無象，全身透空。練氣功，特別是養(yǎng)氣功，最容易達(dá)到這樣的一種景像。二方面的意思是說，太極拳畢竟是武術(shù)，講究內(nèi)功、內(nèi)勁的修煉，它通過長時(shí)間的盤架、對(duì)太極拳文化拳理的追求和對(duì)武藝的浸淫，并伴隨著內(nèi)勁達(dá)到的一種高層次的境界。比如，太極拳講松散通空，就是通過放松的習(xí)練逐步培養(yǎng)起內(nèi)氣、內(nèi)功，而這種內(nèi)氣、內(nèi)勁不能老在自己身上存留，還要散出體外，使全身氣血、經(jīng)脈通透，進(jìn)而達(dá)到全身透空的境界，這樣才能把內(nèi)勁揮灑自由地作用在他人身上。從修煉的角度講，是一步步走向煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道的層次。它的空不是頑空，絕對(duì)的沒有，而是伴隨著一種巨大能量的通透現(xiàn)象。比如，打坐中出現(xiàn)的自發(fā)功、大師級(jí)拳師內(nèi)力發(fā)人的種種神秘現(xiàn)象等。全身透空的表象為全身沒有邊際感，太極拳講身體像倒扣一口大鐘，內(nèi)氣向外彌散，八卦掌轉(zhuǎn)圈到一定程度，身體空空蕩蕩，瀟瀟灑灑，內(nèi)氣召之即來揮之即去。
應(yīng)物自然
應(yīng)物自然。應(yīng)，應(yīng)接的意思。應(yīng)物自然指的是對(duì)于外來的事物，要順其自然，達(dá)到天人合一、天人感應(yīng)。練太極拳，一是練拳要隨心所欲，自然而然，功到自然成；二是與人推手、要舍己從人、粘連黏隨、不丟不頂，只有這樣才能達(dá)到以柔克剛、后發(fā)先至。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切取法自然。
西山懸磬
西山懸磬一說，同意王培生先生解釋，西山指的是前胸，即西方庚辛金。懸磬好似空懸，即胸部老得讓它空著，要虛其心。虛心虛到什么程度呢？象廟里的磬，一碰就響。太極拳身法中就要求含胸，即空胸實(shí)腹，上虛下實(shí)。這磬亦如磬盡，干干凈凈，胸部沒有一點(diǎn)緊張度，特別的舒服，胸部老讓它舒暢，特別的空。
另外，我感覺此句還包含有靜極生動(dòng)、空谷傳音的意思。練太極拳講究松和靜，只有松才能達(dá)到極柔軟，然后極堅(jiān)硬，而靜可以鎖住心猿意馬，掃除各種私心雜念，使心靈逐漸凈化，心神越來越明亮。松的極點(diǎn)就是靜，靜到極點(diǎn)就會(huì)生出動(dòng)，使人處于亦真亦幻，非常美妙的狀態(tài)。唐朝詩人賈島的“僧敲月下門”詩句，在寂靜的樹林、皎潔的月光下，一個(gè)“敲”字是那么警醒動(dòng)人。而西山懸磬呢？一座西山巍峨聳立，四周是連綿起伏的山巒和茂密的樹林，一切是那么靜謐自然。忽然，一種清新優(yōu)雅的石磬聲從山頂千年古剎傳出，在山谷回蕩，仿佛天籟之音從天而降，顯得是那么的清純、悠揚(yáng)、大氣。此情此景修行人那種玄妙的感覺與自然溶為一體，大隱隱于市。人們的修為能達(dá)到這樣的境界，就是在喧囂的城市里也一樣會(huì)修成正果。
虎吼猿鳴
虎吼猿鳴指的是，練功到一定時(shí)候后催力發(fā)聲的景象。虎吼是喉頭發(fā)出聲音，猿鳴則是鼻子醒音。我的師父駱巨方講，師爺安聲遠(yuǎn)曾經(jīng)說過，功夫練到一定程度會(huì)發(fā)出虎吼猿鳴等各種動(dòng)物聲音，而且可以帶出形來——與動(dòng)物相似的形態(tài)。本人親自所見我老師駱巨方演示混元功發(fā)力，手中模擬二十八種運(yùn)球發(fā)力，高潮時(shí)出現(xiàn)全身收緊四肢伸長發(fā)出虎吼猿鳴的聲音，使人感到一種震撼，沒有多年的修為是做不到的。
由于心肝脾肺腎屬于五臟，與六腑對(duì)應(yīng)屬于陰經(jīng)，六腑屬于陽經(jīng)，又由于五臟配以五行，他們之間有相生相克關(guān)系，而我們修行練功講的是抽坎填離，水火既濟(jì)，心腎交接，從后天坎離反到先天乾坤，所以人們把此句解釋為鍛煉陰經(jīng)。但由于五臟六腑之間互為陰陽，十二經(jīng)絡(luò)之間有互為表里，屬絡(luò)關(guān)系，我們鍛煉五臟同時(shí)也對(duì)六腑全身加強(qiáng)了鍛煉。
泉清河靜
泉清河靜這里指的是動(dòng)極生靜和功夫純凈。前一句虎吼猿鳴是大動(dòng)，泉清河靜這里是大靜，前后呼應(yīng)。動(dòng)靜結(jié)合的結(jié)果是功夫越來越純凈。
禪宗五祖弘忍為了尋找繼承人，讓他的弟子每人作一首偈子（有禪意的詩），大弟子神秀的偈子為：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”而不識(shí)字的六祖慧能求別人抄了這樣的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！眱烧呦啾?，神秀偈子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而六祖慧能的偈子主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字，心本來就是空的話，無所謂抗拒外面的誘惑。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了，所以五祖弘忍把衣缽傳給了慧能。禪宗講頓悟，很多人經(jīng)常嘲笑神秀沒有修行到家，其實(shí)能做到他這一步也要有相當(dāng)?shù)墓Φ?。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃，與道書中“掃除心界不遺塵”意思相同。收心、止念、入境、聚性、凝神等等是道家修行的必要環(huán)節(jié)，先煉精化氣，再練氣化神，舍去各種物語雜念，使心靈像明鏡一樣明亮純凈，而后才有煉神還虛、煉虛合道。
對(duì)于泉清河靜還有水源清濁問題，道家認(rèn)為，水指腎水，即腎精。源，即生精來源之所。濁水源，是以后天識(shí)神用事，腎水不清，不產(chǎn)黃芽，稱為陰精，采之只能成為幻丹。清水源，是以先天元神為之，不識(shí)不知，無念無慮之時(shí)，靜極生動(dòng)，稱為陽精，采之可以作為藥物，而成大丹。后天識(shí)神就是我們后天形成的認(rèn)識(shí)、私欲雜念，也可稱為思慮之神。修道很重要的是掃去識(shí)神，回到先天元神。所以道德經(jīng)有：“為學(xué)日益，為道日損。”至此我們對(duì)于前人解釋此句“心死神活” 就不難理解。
翻江攪海
翻江攪海，一指練功到一定程度內(nèi)機(jī)發(fā)動(dòng)，沖關(guān)的情景。通過打坐練功到一定火候，內(nèi)氣從尾閭，通過夾脊、玉枕直上泥丸，就像翻江攪海伴隨著一種強(qiáng)大的氣機(jī)，而后通過任脈降至丹田，從而打通任督二脈，形成周天運(yùn)轉(zhuǎn)。
二指太極拳和其他內(nèi)家拳練到一定程度身體像水或者水銀一樣到處流淌。說水是因?yàn)樗鼧O柔軟，說水銀是因?yàn)樗戎爻?。拳譜有：“長拳者，如長江大河，滔滔不絕也?！睂?duì)此我們往往從外形上理解：太極拳練到一定程度外形上會(huì)越來越柔軟，走架行云流水，即或快慢結(jié)合，演練起來有張有弛。我認(rèn)為還有一層意思那就是，內(nèi)功到了一定程度，身體里面會(huì)有內(nèi)氣隨著我們外形動(dòng)作隨意鼓蕩，“如長江大河，滔滔不絕”。所以有人把自己所練太極拳叫作“水性太極拳?！崩钪佘幵凇妒サ奈淞帧防镌f，薛顛把內(nèi)在功夫比為“身體流血”，而他的理解為全身流水。我的感覺到了一定程度身體里面就像盛滿水的水袋子，隨著動(dòng)作隨意流淌。比如，我們手指的微微一個(gè)蛹動(dòng)，眼球輕輕一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)，身體里面就會(huì)跟著鼓蕩、涌動(dòng)；再比如，我們做一個(gè)八卦掌的行步撩衣動(dòng)作，身體里面就會(huì)像水銀一樣順著胳膊流向手指并流向體外很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。太極拳大師汪永泉講的松散通空，指我們身體里有了內(nèi)勁，要散出去，并通過疏通筋脈、穴道通出體外，最后達(dá)到全身透空的境界。所以，我們這里解釋鼓蕩之氣與前面的全身透空并不矛盾。
盡性立命
盡性立命。道家認(rèn)為，性命二字的含義甚廣，凡是屬于精神生命方面的，均稱為性，凡屬于肉體方面的，都屬于命。比如，理、心、神、意、念、德、等屬于性；法、息、炁、精、形、功等屬于命。道家修煉學(xué)的終極目的是長生不死，即，肉體長生須以精神不死為究竟，精神不死須以肉體長生為基址。所以，道家主張性命雙修，其含義：一指性與命不可分離，分之即死，一指性與命二者不可偏廢。
道諺云：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精炁神，會(huì)用三寶天地通?！比酥龑氂址窒忍烊龑毢秃筇烊龑殻忍烊龑毤聪忍煜忍煺嬉恢?，先天真一之炁和先天真一之神，又稱為元精、元炁、元神；后天三寶即呼吸氣、思慮神（識(shí)神）和交感精。修煉所有為先天三寶，常人所有為后天三寶。后天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修煉之時(shí)，須將后天返先天，后天三寶轉(zhuǎn)化為先天三寶，所以才有“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的修煉階次。在整個(gè)修煉過程中，“致虛極，守靜篤”至為重要。致虛極：達(dá)到空虛無物的極點(diǎn)。致，同“至”。守靜篤：外無所見，內(nèi)無所思，凝神內(nèi)守，是謂守靜。篤，堅(jiān)定不移。太極拳走架做到排除各種干擾，掃除心中雜念，思想高度入靜，心無旁騖，日久天長，就能達(dá)到通透、虛空的境界，從而使得我們慧根得到開發(fā)，身體得到強(qiáng)健，使性命雙修躍上高的層次。
通過我們以上的解析我們可以得出如下啟示：
一、太極拳習(xí)練實(shí)際上是一種修真，追求的是一種境界。
道內(nèi)人認(rèn)為，太極拳習(xí)練是道家修行中的外功，是道人們打坐修修煉的一種輔助功法，因此，它的內(nèi)在要求、基本法則和進(jìn)階應(yīng)該是“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道?！倍诿馗杞沂镜囊恍┈F(xiàn)象，只有在“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道”原則解釋下我們才能理解和把握。“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道?！钡木唧w意義是什么呢？根據(jù)道書解釋：
“煉精化炁”（炁與氣不同，炁指的是先天元炁，氣講的是后天呼吸之氣），是將自身陽精化為陽炁，通過周天火候運(yùn)行任督二脈，采入丹田，使得神炁合一，又稱“小周天”。此功夫?qū)χ欣夏暾f，補(bǔ)足后天虧損，達(dá)到返老還童，恢復(fù)青春的目的。煉精化炁之“精”，并非指精液之“精”，而是先天真一之精。
“煉炁化神”，是在返還童體之后，周身關(guān)竅進(jìn)一步打開，經(jīng)脈俱通，又稱“大周天”。此時(shí)人身之炁進(jìn)一步與天地之炁相合，天人感應(yīng)，而后采取太虛中先天之一炁，配合自己元神而修煉之。使得神炁摶接，接胎于中下二田之間，和合凝聚，結(jié)為大丹。丹書云：“金丹一粒吞入腹，始知我命在我不在天?！贝藭r(shí)內(nèi)丹成就，可證肉體長生，性命合一，進(jìn)入混沌，如同胞胎嬰兒，稱為返童還嬰。煉炁化神之“炁”，乃為先天之“炁”。
“煉神還虛”經(jīng)過煉精化炁階段之后，即由肉體修煉轉(zhuǎn)入精神修煉，進(jìn)一步涵養(yǎng)本命元神，使其歸于虛無，又謂“真空練形”。此時(shí)回到如同胎兒在母親腹中的混沌狀態(tài)，是為返嬰還虛。此步功夫，已是元神出竅，謂之“出神”。這里的“神”乃為不神之神。
“煉虛合道”，又稱“粉碎虛空”。進(jìn)一步將先天虛無之元神，合于遍布萬化，無所不在之大道，出現(xiàn)“百千億化身”，即《莊子》所云：“上與宇宙同體”。此時(shí)形神俱妙，與道合真，打破有形有象之胎元生命，回到父母未生前，“五行不到處”的超越境地，可謂返虛合道，功成道備。
煉虛合道，是還“虛”之功。又曰“合道”，此時(shí)已經(jīng)無所謂“煉”了。生道合一，是為合道。既以合道，名為得道。
以上是道家修真的基本階次，在實(shí)際修煉中還有許多的功法相配，形成道家修真學(xué)，里面很多理論功法，比較高深、晦澀，很多人窮其一生修行不能達(dá)到。理論盡管高深但是它符合老子大道思想。太極拳是一種修真，習(xí)練太極拳過程就是“證道成真”，這些我們通過授秘歌可以感到。比如，里面的通透空虛、動(dòng)靜結(jié)合、性命雙修等都與“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的原則相吻合，也可以說是對(duì)它的詮釋。反之，如果我們的太極拳習(xí)練要達(dá)到很高層次，必須以其理論為指導(dǎo)。
二、性命雙修是習(xí)練太極拳的重要原則
在授秘歌中有“泉清河靜”一句，“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛、煉虛合道”中兩次提到神——“練氣化神、煉神還虛”，可見神對(duì)于我們修煉的重要。性命雙修，在增長勁力，強(qiáng)健體魄的同時(shí)，注重精神的修為——掃去后天識(shí)神回歸到先天元神，再由先天元神還回虛空，合于大道，使有限的生命融入無限的宇宙運(yùn)化中去，去體會(huì)生命的常在和永恒。要性命雙修，我們首要的是修德以恢復(fù)我們先天本性。要提倡胸懷坦蕩、扶危濟(jì)困、清心寡欲、恬淡無為的道德觀念，反對(duì)目空一切，恃強(qiáng)凌弱，利欲熏心、相互詆毀的舊習(xí)氣、舊觀念。其次，注重神意氣的修煉。道訣有：“掃萬象，求心安，合天地，得自然?！迸懦鞣N干擾，去除各種雜念，“至虛極，守靜篤”，以神領(lǐng)意，以意馭氣，使得身心都得到鍛煉。為此，要注意克服兩種傾向：1、單純追求拳架的形式美，忽視內(nèi)功的修煉；此種練法容易導(dǎo)致糖太極拳舞蹈化，體操花，簡單健身可以，但終難步入太極拳高雅之堂；2、一味追求技擊、發(fā)力的功利性，忽視神意高層次修煉，導(dǎo)致身體損害，過早離開人世。真正的武術(shù)家應(yīng)該是長壽與武藝兼而有之。
為便于大家學(xué)習(xí)理解，特附錄前人注釋：
無形無象，忘記有己。全身透空，內(nèi)外合一。
應(yīng)物自然，隨心所欲。西山懸磬，海闊天空。
虎吼猿鳴，鍛煉陰精。泉清河靜，心死神活。
翻江攪海，元?dú)饬鲃?dòng)。盡性立命，神定氣足。此文發(fā)表在《武魂》2009年第4期
現(xiàn)傳自北京白云觀的原始太極拳是一種古老的拳種，它與現(xiàn)在社會(huì)上流傳的由萬籟聲所傳的原式太極拳從體系和拳架上截然不同。此拳據(jù)傳為軒轅黃帝看到蛇雀相斗所創(chuàng)，后經(jīng)歷代道內(nèi)真人、祖師的不斷完善而形成。此拳過去一直在道家內(nèi)部傳承，直到清朝末年才被曾為清末重臣李鴻章保鏢的峨眉道人高虎臣，從四川青城山帶到北京，并逐步從道內(nèi)傳向世俗。我的老師（啟澤散人）駱巨方、道教正一清微派第十六代傳人、原始太極拳現(xiàn)在的掌門人，師從高虎臣的弟子白云觀道人安生遠(yuǎn)。駱師為人謙恭和善，從不與人爭鋒，多年來不但在白云觀道內(nèi)授拳，而且在社會(huì)授拳，為該拳走向社會(huì)，惠及百姓、強(qiáng)身健體，做出了努力。駱師不但品行高潔，而且功夫精純，許多弟子學(xué)生都說駱老師的拳架沉穩(wěn)，內(nèi)力渾厚，還有的說，看到駱師打拳時(shí)各種奇異現(xiàn)象。2008年在江西南昌，由新加坡出資舉辦的道家大會(huì)上，駱師代表白云觀出場表演原始太極拳，8分鐘的精簡架子打到高潮處引來陣陣掌聲，等打完全套拳，場上又起來一片雷鳴般的掌聲，駱師連續(xù)5次出場謝幕才算平復(fù)觀眾的熱潮。
本人跟駱師學(xué)拳已經(jīng)十多年，經(jīng)過感同身受，反復(fù)研究，（此前也學(xué)練過許多太極拳，看過許多太極拳的資料、光碟、網(wǎng)絡(luò)視頻）感覺到原始太極拳以它獨(dú)特的體系和修煉方法，列為最優(yōu)秀拳種之一。下面根據(jù)自己體會(huì)向大家介紹此拳
一、原始太極拳的體系組成。
原始太極拳共分四部分：動(dòng)部、靜部、快部、慢部。動(dòng)部十三個(gè)式子；靜部二百一十一式；快部十三個(gè)式；慢部一式。全部拳共計(jì)二百三十八式。
動(dòng)部：此部在原始太極拳里面實(shí)際是修煉內(nèi)功的式子，此十三式整體叫作《九轉(zhuǎn)還陽功》，本人經(jīng)過與社會(huì)上流傳的少林《易筋經(jīng)》對(duì)比，經(jīng)與老師交流認(rèn)同，此部也可稱為道家《易筋經(jīng)》。因?yàn)槔锩婷Q也有“韋陀獻(xiàn)杵”、“倒拽九?！钡?，而且修煉效果均是練意、練氣，抻筋拔骨，為筑基培本、強(qiáng)健筋骨打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但比起社會(huì)流傳《易筋經(jīng)》，本拳更有自己特點(diǎn)，比如“倒拽九?！本毱饋砹Χ雀?，對(duì)抻筋拔骨效果更好；還有“旱地拔蔥”，身體蹲下兩手從地勻速慢慢拔起直到站直，對(duì)強(qiáng)壯腎腰的有獨(dú)特的功能（駱師此動(dòng)作曾拔了20多分鐘，傾倒了許多學(xué)生）；“童子拜慈航”，跪地拜觀音，三拜九叩，低頭拔背，對(duì)治療頸椎，失眠都要很好作用……。此部的修煉就是為下面的靜部盤架打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此十三式也可單獨(dú)修煉，對(duì)養(yǎng)生價(jià)值作用很大。
靜部：該部是整個(gè)原始太極拳的骨干架子。此部特點(diǎn)是：拳架古老、低盤矮樁、快慢結(jié)合、開展大方。
拳架古老：此套拳架雖然很些式子與現(xiàn)在社會(huì)流傳的太極拳式子名稱相同，但是動(dòng)作不同。比如，“白鶴亮翅”、“抱虎歸山”、“云手”等?！霸剖帧庇兴膫€(gè)，每式不同。但更多的式子名稱獨(dú)特，比如，“跨虎登山”、“犍牛拉車”、“金駝蓋尾”等，但我們卻可以從大多數(shù)式子中，看到現(xiàn)在流傳太極拳式子的原始痕跡。
低盤矮樁：比如，“野馬分鬃”。此套拳架走的非常低，仆步擺頭，形似野馬奔走中的分鬃甩頭?！扒嗌叱龆础比∠U伏一冬的蛇出洞，架勢也非常低，其他有關(guān)馬步、弓步的架子都非常低，吃功夫。
快慢結(jié)合：此套拳架里面大多數(shù)式子打起來比較慢，但也有許多快式子和發(fā)力動(dòng)作。比如幾個(gè)云手和高潮中的踢腿、掃退等。
端莊大方：此套拳打起來感覺方方正正，大氣磅礴，就像毛筆字中的楷體字，橫平豎直、一撇一納非常遒勁。駱師說：安師爺說，“此拳處處是樁功，式式皆試力”。
非常有意思的是此套拳架，與現(xiàn)在流傳的楊、吳、武、孫等拳架，雖然拳架式子不同，但套路編排走向非常相像。比如：“如封似閉”走到頭，然后是“抱虎歸山”…….“云手”、“高探馬”…….幾個(gè)踢腿高潮。然后又是“如封似閉”、“抱虎歸山”“野馬分鬃”、“玉女穿梭”、“如封似閉”……“云手”，再后來第三個(gè)“云手”前有一些類似前面的重復(fù)式，但動(dòng)作不一樣等等。套路走向基本相同，只不過是式子多一下，少一下罷了。由此，也證明了楊氏太極拳在形成中，不但對(duì)陳氏太極拳架子進(jìn)行了修改，而且還納入了社會(huì)上流傳的其他拳式，包括編排走向。
快部：十三個(gè)式子類似長拳，打起來較快。它在整個(gè)拳套里，一個(gè)是具有技擊作用，一個(gè)就是具有內(nèi)氣外放的作用。我們知道練拳到一定火候就會(huì)有內(nèi)氣，但內(nèi)氣老在體內(nèi)不行，有時(shí)在里面折騰，尤其是經(jīng)絡(luò)、氣穴沒有完全打開之前。所以適當(dāng)?shù)目烊l(fā)力，有利于內(nèi)氣外放，特別是技擊時(shí)只有內(nèi)氣外放，才能把內(nèi)功作用到對(duì)方，產(chǎn)生巨大的沖擊力，打擊力。
慢部：一個(gè)式子。此式要按照東西南北四個(gè)方向打完，所以這式，也可以說是四組式子。本式子的特點(diǎn)一是練氣，一是試力。練完此式要采三十六口天罡之氣和七十二口地煞之氣。完了就可以打坐進(jìn)入內(nèi)丹功的修煉。試力，類似大成拳的試力，本式兩掌交叉弓步平行穿掌和向地面穿掌，共計(jì)七十二次，結(jié)合采氣，進(jìn)行穿掌試力，大幅度穿掌，抻筋拔骨，痛快淋漓。
為什么此套拳法以四部命名談點(diǎn)自己理解。動(dòng)部是對(duì)氣功的修煉卻叫動(dòng)部，而靜部是本套拳法的骨干拳架卻以靜命名，似乎兩者應(yīng)該互換名稱才對(duì)。其實(shí)本套拳法的創(chuàng)編者深深領(lǐng)會(huì)到太極文化的真諦——“動(dòng)靜之機(jī)、陰陽之母也”、“靜中觸動(dòng)動(dòng)又靜，因敵變化示神奇”。動(dòng)、靜部的命名告訴我們，只有在打拳中不斷地動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)的習(xí)練，才能出功夫，真功夫，達(dá)到修煉的目的。
著名武術(shù)家蔡云龍?jiān)f，武當(dāng)注重內(nèi)功修煉，少林拳也有內(nèi)功，內(nèi)外家其實(shí)很難分野。對(duì)此，可能引發(fā)了許多人的解釋，但我的理解為，雖然武當(dāng)、少林都注重內(nèi)功，但是內(nèi)家拳與外家拳的修煉根本不同的兩條：一是從慢中下手；二是從柔中求剛（極柔軟，然后極剛強(qiáng)）。據(jù)此理，老師總跟我們說，盤原始太極拳要慢，越慢越好。他自己的一套拳（主要是靜部、慢部）打下來要兩個(gè)小時(shí)。另外，慢雖然容易出功夫，但是一味的慢也容易導(dǎo)致盤拳時(shí)的僵滯。內(nèi)家拳不但講求內(nèi)功深厚，還要講輕靈快捷。所以慢中還要出快，為此，本拳在三部增加了快部。但快慢也要相互轉(zhuǎn)換，所以第四部編排了慢部。（關(guān)于動(dòng)靜的關(guān)系，我曾在《精武》雜志上撰文《動(dòng)靜相間求松凈》，對(duì)此有過探討。）動(dòng)靜、快慢是太極的統(tǒng)一體。四部一體體現(xiàn)了原始太極拳編排的科學(xué)性。
現(xiàn)在由于時(shí)代的發(fā)展，生活快節(jié)奏，人們的時(shí)間都非常寶貴，一般人很難一次把全套四部拳打完。所以駱師說，四部拳架既可以連一起練，也可以抽出一部、兩部單練。為了使該套拳的骨干架子更加完美和諧體現(xiàn)特色，駱師把第四部慢部移到靜部結(jié)尾，使之成為一套更具特色的太極拳架子。
二、原始太極拳具有特殊的修煉功能。
1、健身價(jià)值。
（1）具有保健按摩功能。
修煉此拳一段時(shí)間很多學(xué)員都反映，皮膚細(xì)膩光滑，就像用洗發(fā)液、洗浴液洗過的感覺。因?yàn)樾腥呒艿倪^程就是不斷的與空氣摩擦的過程。駱師說，打拳時(shí)會(huì)產(chǎn)生與空氣的摩擦力。長時(shí)間的打拳空氣的按摩、涵養(yǎng)對(duì)皮膚當(dāng)然有保養(yǎng)作用。道家講天人感應(yīng)，天人合一在這里也是一個(gè)小小的體現(xiàn)吧。
（2）修殘補(bǔ)缺，強(qiáng)身健體。
道家認(rèn)為，人一生下來是純陽之體——先天，后來隨著生理的變化和后天的影響，陰陽不斷轉(zhuǎn)化，身體逐漸衰退，——后天。修煉太極拳就是要后天補(bǔ)先天，達(dá)到卻病健身，益壽延年的作用。比如，我們?cè)诤筇煊捎谖骞入s糧的攝入和疾病等影響，身體會(huì)出現(xiàn)各種問題和疾病，原始太極拳四部的修煉對(duì)五臟六腑、肌肉骨骼，從里到外都有很好的按摩、修殘補(bǔ)缺作用。有病祛病，無病健體。
2、內(nèi)功的修煉。
原始太極拳以它獨(dú)特的拳架和修煉方法體現(xiàn)出它出功夫快，養(yǎng)生價(jià)值高的特點(diǎn)。原始太極拳既然是拳就有技擊作用，就離不開內(nèi)功的修煉。盡管，由于人民的潛質(zhì)不同，感悟不同每個(gè)人的感覺可能不一樣，但大致可以分成這樣階次。
（1）練出黏糊勁，產(chǎn)生摩擦力。
練拳開始都是空架子，到了一定時(shí)候就會(huì)打出黏糊勁，用駱師的話說，產(chǎn)生與空氣摩擦力。這時(shí)感覺，兩手有抻不斷，扯不斷、黏黏糊糊的感覺，就像水中劃水產(chǎn)生的阻力，又像站在水中，感到上下左右水的壓力。武術(shù)界有句話說，“力由試而得”，由于此拳“處處是樁功，式式是試力”，所以內(nèi)氣在這種不斷的摩擦力下進(jìn)階很快。
（2）勁灌四稍，增加合力。
力與勁的區(qū)別在于，力是人的先天本力，是由于勞動(dòng)產(chǎn)生的笨力，而勁是通過練拳中去僵化柔而產(chǎn)生的內(nèi)力。通過第一階段的打拳試力（力由試而得），內(nèi)勁逐步加大，它在內(nèi)氣的帶動(dòng)下向四稍沖擊，形成本階段的特色——?jiǎng)咆炈纳?，使渾圓力、內(nèi)外三合的合力不斷增強(qiáng)。此階段，對(duì)于技擊作用有很大的提高。
（3）內(nèi)氣貫通，隨意流動(dòng)。到了此階段體內(nèi)松凈、內(nèi)氣鼓蕩、充盈，就像水銀一樣可以四處流淌，并流出體外。拳譜中提到：“一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫穿?！?、“行氣如九曲珠，無微不至?！贝穗A段不但有肢體上的上下相隨，而且有內(nèi)氣帶動(dòng)的像九曲珠那樣的節(jié)節(jié)貫穿。它的標(biāo)志是輕靈快捷，瀟灑自如，練起拳來非常愜意。在技擊上更上一層。
（4）無形無相，全體透空。
在(3)階段基礎(chǔ)上內(nèi)氣除了體內(nèi)流淌，而且可以隨意流向體外，逐步達(dá)到無形無相、全體透空的境界。此階段是練拳的最高境界，也即我們常說的：煉精化氣，練氣還神，煉神還虛，練虛合道的大道無形的最高境界。到此境界呼吸到了體呼吸、胎息階段，即，不但有呼吸系統(tǒng)的呼吸，還有體細(xì)胞的呼吸，尤其是依靠細(xì)胞的呼吸感應(yīng)大自然的靈氣，達(dá)到天人感應(yīng)，天人合一的境界。
學(xué)無止境，藝無止境，練功的過程，就是不斷的挖掘自我潛能的過程，挑戰(zhàn)自我的過程。即使你達(dá)到了很高境界，也還是要修煉。人的生命是個(gè)過程，我們對(duì)生命的體驗(yàn)也是不斷深化的過程。另一方面，即使我們達(dá)不到理想的最高境界，但我們?cè)诰毠こ讨?，?huì)感覺到不斷有新的收獲，新的喜悅，無限的愜意。因?yàn)?，我們打拳到一定階段體內(nèi)就會(huì)有各種反映，打起拳來感覺很有意思，再?zèng)]有空架子，枯燥的感覺。
練武有一句話：“緊了崩，慢了松，不緊不慢求真功?！敝傅氖菚r(shí)間、節(jié)奏的掌握，練拳三天打魚，兩天曬網(wǎng)不行，不考慮自己的體質(zhì)蠻練傻練也不行。另外，練武術(shù)切記不要過于執(zhí)著，盲目追求，功夫是練出來的，不要急功近利。一味去追，容易出現(xiàn)偏差。駱師常講一句話就是“道法自然”，他要求我們耐下性子好好習(xí)練，不要刻意去追求什么，出了什么功夫也不要去管它，功到自然成。
我衷心希望更多的武術(shù)愛好者了解、修煉原始太極拳，也希望原始太極拳這一優(yōu)秀拳種惠及更多修煉者。我非常崇尚道家一句話：“我命在我，不在天”。以積極的態(tài)度對(duì)待人生，鍛煉自己，強(qiáng)身健體，益壽延年，是我對(duì)眾人的祝福!
中和之道——內(nèi)家拳修煉的靈魂
——兼論內(nèi)家拳內(nèi)功修煉與養(yǎng)生
最近，有幸拜讀了新近上市的錢悌明先生的《太極內(nèi)功心法全書》，該書作者錢悌明先生以80年歲高齡，積50年練太極拳經(jīng)驗(yàn)，花2年多時(shí)間幾易其稿集成此書，可謂嘔心瀝血的佳作，其心可嘉，其誠可鑒，其志可勉，特別是他對(duì)太極文化及太極拳的窮根究底精神，寫作中謀篇布局的嚴(yán)謹(jǐn)精神以及對(duì)太極拳修煉的精研精神，使我對(duì)其肅然起敬?！短珮O內(nèi)功心法全書》分上下卷，上卷理論部分，共分哲源篇、心法篇、松靜篇、身法篇、內(nèi)氣篇、內(nèi)勁篇六篇；下卷介紹武當(dāng)?shù)づ伤鶄魈珮O拳，共分拳術(shù)套路篇和源流篇兩篇。整套書把太極拳習(xí)練提高到文化高度，并溯源而上，直指《易經(jīng)》、儒家道家文化，使太極文化的探源，太極拳的修煉與中華民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)精神融合在一起，使習(xí)練太極拳的人們逐步步入中華民族智慧的殿堂，并從中開悟、益智、獲益。該書對(duì)于太極拳本身的盤架，內(nèi)功的修煉，技擊推手等很有見地和獨(dú)特的見解。特別是在盤架習(xí)練中作者提出的意守臍輪、臍輪旋轉(zhuǎn)，對(duì)我們走向科學(xué)的練拳道路起到積極指導(dǎo)作用。
看了《太極內(nèi)功心法全書》我感到獲益匪淺，其中許多道理、練拳方法需要結(jié)合練拳不斷加深理解和細(xì)心體味。特別是對(duì)書中第二篇“心法篇”、第五章“陰陽中和之道是太極拳心法靈魂”感悟頗深。該章分七節(jié)對(duì)中和之道加以闡釋，非常細(xì)致翔實(shí)，大家如果有興趣的，可以認(rèn)真鉆研。我閱讀此章聯(lián)系平日練拳，欣欣然對(duì)中和之道似乎有一種新的認(rèn)識(shí)，不敢私藏，現(xiàn)發(fā)表出來與大家研討。
一、中和之道是習(xí)武之人必備的道德準(zhǔn)則，追求的目標(biāo)。
我們先談對(duì)于中和之道的理解。中和思想、中和之道最早出在四書五經(jīng)中的《中庸》里。 書中講：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 這就是說，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和 ”。 “中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。也可以這樣理解，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做 “和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。
后來儒、道、醫(yī)、武諸家把它提高到“天道”的高度，認(rèn)為“致中和”就是遵循天道，“能以中和理天下，其德大成；能以中和養(yǎng)其身，其壽極命”。
著名教授，畫家范曾在做客《藝術(shù)人生》的時(shí)候也大講中和思想，并把它提高到中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高度加以褒揚(yáng)。在闡述中，他結(jié)合我們政府在關(guān)系國家領(lǐng)土完整時(shí)的態(tài)度，有理有節(jié)，彰顯我國領(lǐng)導(dǎo)人的智慧；面對(duì)金融危機(jī)那種積極應(yīng)對(duì)，既反對(duì)貿(mào)易壁壘，又講合作共贏表現(xiàn)的大國風(fēng)范，就是我們中華民族傳統(tǒng)文化中和的反映。
在我們習(xí)武人中講中和，就是講究練武修德，練武修身，尊重師長，謙恭禮讓，主持正義，見義勇為；堅(jiān)決反對(duì)恃強(qiáng)斗狠，恃強(qiáng)凌弱，為我獨(dú)尊，為我獨(dú)大，抬高自己，貶低旁人的陳規(guī)陋習(xí)。
如果對(duì)中和再進(jìn)一步解釋，中和精神的中，既有恰到好處、居中、適中的意思，例如易經(jīng)六十四卦中的陰陽爻、二五居中的意思，也有中庸之道講的無過、無不及。另外中還有時(shí)中的意思，與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)而行，抓住機(jī)會(huì)當(dāng)行而行、當(dāng)止則止。
易經(jīng)中乾卦中 “天行健君子以自強(qiáng)不息”，坤卦中“君子以厚德載物” 二者的統(tǒng)一就是中華民族生生不息、綿綿不絕、薄厚廣大、物物化育的中和思想的體現(xiàn)。中和思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，也是我們練拳人做人修煉追求的目標(biāo)。
二、中和之道是內(nèi)家拳修煉的重要原則。
我們知道太極拳十三式中的五行“進(jìn)退顧盼定”，其中的定，就有中的意思，所謂守住中土不離位。而和就是講柔和，講陰陽的和合，講發(fā)力的節(jié)制——發(fā)而有節(jié)。
我認(rèn)為，在太極拳、八卦掌、形意拳等內(nèi)家拳行功盤架時(shí)，首先，中和之道的和諧統(tǒng)一對(duì)我們修煉進(jìn)階非常重要。
我的老師原始太極拳重要傳人駱巨方老師說，道德經(jīng)講，“一陰一陽之謂道”。“太極”就是陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜、快慢，就是它們的和諧統(tǒng)一。所以在拳中的表現(xiàn)就是快慢相間、動(dòng)靜有常、剛?cè)嵯酀?jì)。“原始太極拳”盤架時(shí)要充分體現(xiàn)“太極”之理，不可故作虛含以示其柔，不可刻意使氣以逞其剛，要順氣機(jī)勁路的自然。要做到順氣機(jī)勁路的自然，首先要做到意識(shí)順應(yīng)自然。習(xí)者行功走架要做到“形雖動(dòng)而心卻靜，跡雖移而神卻凝”。如此則“神”“氣”自然相抱，內(nèi)氣自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一心體悟自然，無需半點(diǎn)意念而“玄機(jī)自產(chǎn)，妙境自達(dá)”。此正為“性命雙修”之旨，“抱元守一，允執(zhí)厥中”的中和之道的完整體現(xiàn)。
內(nèi)家拳法講求以道為體，以拳為用，以道悟拳，以拳證道，這就是拳法與修煉的內(nèi)在關(guān)系。駱老師說，“原始太極拳”以“修真”為目的，以“證道成真”為最高境界。所以習(xí)者要細(xì)心體悟功法中的“天地自然之道，陰陽太極之理”。只有體悟到了拳中的道理，練拳才能與道合真，最終達(dá)到無規(guī)、無法、無形、無象，“寂然不動(dòng)，感而遂通”的“無為無不為”境界。而做到這些必須遵循“道法自然”、“中和”統(tǒng)一。
第二，神聚氣合、抱一守中也是重要的原則。
《老子》曰：“多言數(shù)窮，不如守中”?！肚f子》云：“我守其一，以處其和”。所以神聚氣合、抱一守中，不但是求道修真，也是練拳達(dá)到一定階次以后遵循的重要原則。
楊式太極拳汪永泉一脈重要傳人余桐和老師曾對(duì)我說，練拳講究松，怎么松？你一個(gè)弓步單鞭作完，一想中心線全身四肢立刻松開。我自己試試果然靈驗(yàn)。楊式太極拳傳人魏樹人講，盤架定式“心中一靜”，身中內(nèi)氣一松到底，而后茵茵之氣通過肩圈、腰圈、胯圈緩緩向外彌散，練拳的境界：松散通空會(huì)慢慢向我們展現(xiàn)。
著名吳式太極拳師王培生提出的“六球一柱”，也是修煉中和的一條重要途徑。“六球”男子指兩個(gè)眼球、兩個(gè)腎球、兩個(gè)睪丸；女子指兩個(gè)眼球、兩個(gè)乳房、兩個(gè)腎球?！耙恢敝傅氖窃谏舷铝鶄€(gè)球之間有一個(gè)立柱或者豎線相連。我們練拳不但要意在六個(gè)球，還要想著中間有一斷開豎線，要想著讓兩條細(xì)線，(如針尖、麥芒)如何上下相對(duì)。
四川道人梅自強(qiáng)在其著作《顛倒之術(shù)》中就內(nèi)功修煉提出了“前三三、后三三、三個(gè)三一串傳”的修煉方法。前三三，指的任脈中玄關(guān)、膻中、神闕，上中下三丹田。后三三指的是尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)。中間三，指的是在前三田、后三關(guān)之間，要?dú)饣癁槿[：即首先“攢簇五行，和合四相”，在中丹田膻中與夾脊之間，中央立極而形成“土釜”。術(shù)語叫“重安爐鼎，引藥入爐”；在中央立極之后。就會(huì)“地涌金蓮”，氣化成“華蓋”——從而“三關(guān)九竅”齊全，四象、五行、八卦齊全，而無極、太極陰陽兩儀在其中矣，是謂“周天”或“大周天”?！扒叭?、后三三、三個(gè)三一串傳”既互相聯(lián)系又互相制約，共同促成修練的道體。三關(guān)九竅實(shí)際就是人身體的任督?jīng)_三脈，就是頂天立地的三個(gè)支柱。三關(guān)九竅也象征著天地人，故曰“萬物皆備于我”。
仙學(xué)大師近代人陳攖寧說：“守中最宜。這個(gè)中字，是神炁合一之中，不是中宮之中；是內(nèi)外感應(yīng)之中，不是執(zhí)著之中。至于海底、中宮、乳房，非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道?！?/p>
從以上看來，以“守中”求“和”是我們習(xí)練內(nèi)家拳的一個(gè)重要途徑。努力地尋求守中，以勿忘勿助的心態(tài)求得“靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜”內(nèi)景；以“善養(yǎng)吾浩然之氣”，去努力修為就一定會(huì)達(dá)到較高的境界。
前幾年我在《武魂》雜志曾經(jīng)就有人提出八卦掌轉(zhuǎn)圈“二目須從虎口瞧”是錯(cuò)誤的討點(diǎn)，為此，我以虎口瞧毋庸置疑為題表示了自己的觀點(diǎn)。我認(rèn)為以食指朝上上領(lǐng)、拇指橫張的轉(zhuǎn)掌，對(duì)于我們?cè)鲩L掙力，彈性力非常有好處，而“二目須從虎口瞧”形成的是手三陰三陽的順，而不是掙，它對(duì)于我們守住中線，“勿忘勿助”涵養(yǎng)內(nèi)氣非常有好處。二目從食指看出它的體內(nèi)著落點(diǎn)在后背，可以領(lǐng)起督脈它有利于掙力的形成，而且表演時(shí)比較大方，現(xiàn)在大多數(shù)人都這樣練。但我們也不可以以此否定虎口瞧練法。我認(rèn)為虎口瞧的的好處是玄關(guān)（性宮）與尾閭宮（命宮）的相互感應(yīng)，在臍下形成“虛無窟子”玄牝之門——一開一合，上下、左右相互感應(yīng)，使“空胸拔頂下塌腰，二目須從虎口瞧”形成一個(gè)很好的練拳行氣的拳架。
再舉一例，我們練八卦的定式掌抱月掌，如果意念放在前面抱掌和后背就形成前后的二掙力，它對(duì)我們?cè)鲩L勁力很有好處，但如果意念放在中線，體內(nèi)會(huì)感到順暢、和暢，以“勿忘勿助”的方式自發(fā)的形成上下和前后的鼓蕩之氣，這對(duì)于涵養(yǎng)內(nèi)氣，養(yǎng)生非常有好處。二者孰好孰劣自己可以體會(huì)。
練太極拳也是，原始太極拳的單鞭是把右手鉤比作蛇頭，左手好比捋蛇身蛇尾，左右手掙力拉出，然后身子守住中土自然下沉，馬步蹲樁要多底能多低，非常舒暢。其他式子也是雖然有掙力、試力，但式子作完一個(gè)定式，意想中線，馬上進(jìn)入由動(dòng)到靜，再到動(dòng)的內(nèi)氣的內(nèi)氣轉(zhuǎn)換，所謂“腹內(nèi)松凈氣騰然”。整套拳打完感覺體內(nèi)空空蕩蕩，身子感覺輕靈舒適，神清氣爽，而內(nèi)氣可以像水銀一樣隨意流淌。我的八卦師父吳永山老師說，師爺郭古民曾經(jīng)說過，內(nèi)氣要練得隨意流淌，就像清晨池塘荷葉上的露珠，微風(fēng)一吹在荷葉上滾來滾去。
守中的練法還可以使我們立身中正，八方支撐，內(nèi)示精神外顯莊重。
三、中和之道是我們養(yǎng)生的重要修煉方法。
涵養(yǎng)道德，練武修身?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”延緩衰老，益壽延年都是和修養(yǎng)中和之道離不開的。中和之道，還涉及一個(gè)練拳、推手、技擊發(fā)力問題?！鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”發(fā)力要有節(jié)制，發(fā)力要順暢， “一切以感覺身體舒適為準(zhǔn)則”。
如今，很多好的武術(shù)家過早的離世，在練武圈里引起很多的疑問，到底內(nèi)家拳能不能養(yǎng)生？確實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有好多功夫好的拳家、大師過早的離世，還有的突然中風(fēng)，告別拳壇。盡管每個(gè)人都有每個(gè)人的特殊情況，但這卻和過多的不科學(xué)的發(fā)力有著重要關(guān)系。陳攖寧大師說：“修養(yǎng)之士，果能使一身之氣侯中和，則一身無病，一方氣候中和，則一方無災(zāi)；國家氣候中和，則國家安樂；世界氣候中和，則世界太平，是即區(qū)區(qū)救世度生之志愿也?！?講究科學(xué)的修煉方法，以一個(gè)好的心態(tài)鍛煉學(xué)習(xí)工作是最好的養(yǎng)生。
但愿大家都能找到一條強(qiáng)身健體的好路徑。
淺談對(duì)八卦掌內(nèi)功修煉的體會(huì)與方法 本文發(fā)表在《武魂》2001年第一期
八卦掌、太極拳、形意拳是內(nèi)家三大名拳，內(nèi)家拳就要講究內(nèi)功的修煉。我這里以八卦掌為例談?wù)勛约簩?duì)修煉八卦掌內(nèi)功的認(rèn)識(shí),同時(shí)兼談一下內(nèi)功修煉的方法。有不對(duì)的地方希望老師、同道給予批評(píng)指正。
1992年有幸得遇年郭古民先生入室弟子吳永山老師，并在他的嚴(yán)格指導(dǎo)下開始煉八卦掌。吳老師演練的八卦掌勁道非常好，瀟灑，輕靈、快捷，一個(gè)下式穿掌，嗖的一下起來，非?？?。我當(dāng)時(shí)非常羨慕，問老師怎樣這么快？他說一切都在腰腿上，一切要從松中求。吳老師說，要想松就得慢轉(zhuǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)在圈上找。你練踏地掌每天半小時(shí)，三年以后就會(huì)大不一樣。就這樣我按老師說的，規(guī)規(guī)矩矩練起來。吳老師教的踏地掌轉(zhuǎn)圈身體往圈內(nèi)扭，與外人不一樣的是，每一個(gè)動(dòng)作的定式都要停頓耗一下。下面詳細(xì)說明。
1、（以往左轉(zhuǎn)為例）立正起式。2、雙腿彎曲身體下坐，然后趟泥步直步出左腳。3、左腳踏實(shí)，身體重心前移，右后腿蹬直成弓箭步稍停。4、而后，重心完全移到左腿身體不動(dòng)，后腿平抬慢慢提到左踝邊耗住。5、右腿趟泥出步往圈上扣。6、右腿踏實(shí)，身體中心前移，左后腿蹬直成弓箭步。7、身體重心完全過過渡到右腿，左腿平抬慢慢提到右腳踝邊耗住。8、再出步，循環(huán)往復(fù)。圈大圈小自己選擇，開始可大，功夫深些可以逐步縮小。要點(diǎn)：前腿要，極力前伸，要像續(xù)棉絮那樣輕輕地續(xù)向前面；整個(gè)過程身體不能長起、左右搖擺，避免躥、顛、晃現(xiàn)象；每一動(dòng)完成都要停頓耗一下，尤其是后腿提上停頓最吃功夫。這樣鍛煉的結(jié)果對(duì)去除身體僵勁兒。產(chǎn)生松、沉勁作用非常大。
對(duì)于快轉(zhuǎn)圈，吳老師教我要多轉(zhuǎn)圈少換式，八卦掌的功夫都在圈上，一定要轉(zhuǎn)熟、走透。定式掌的八個(gè)掌式都要練，可以快轉(zhuǎn)也可以像踏地掌一樣慢慢轉(zhuǎn)。
對(duì)于呼吸，吳老師教我就是自然呼吸。他說，轉(zhuǎn)八卦一定要順其自然，不要過于放意念。很多人都說起吸落呼，我認(rèn)為這些都是對(duì)的。但是它是終了的結(jié)果，平時(shí)就是自然呼吸。一般行進(jìn)速度可以起吸落呼，但是像踏地掌的慢轉(zhuǎn)就不是簡單的起吸落呼，比如，后腳上提后的停頓，就不是一個(gè)呼字解決，其中包含幾個(gè)小呼吸，這樣才能心平氣和，才能穩(wěn)住勁兒。等到功夫到了，一起腳一投足，呼吸自然合上。
我從92年起到現(xiàn)在已經(jīng)15年，每天早晨5點(diǎn)練到6點(diǎn)，然后坐班車上班，晚上8點(diǎn)半練到9點(diǎn)半，特殊情況除外。其中蘊(yùn)含了很大的毅力，也帶來了極大的樂趣。這當(dāng)中除了練八卦掌還兼練太極拳，常年堅(jiān)持不輟，時(shí)間長了就有些體會(huì)。我現(xiàn)在的體會(huì)：體內(nèi)的內(nèi)氣能隨著動(dòng)作鼓蕩起來，還能夠像水銀一樣在身體流淌，比如，一個(gè)穿掌穿出，內(nèi)氣能夠流到掌尖。往后掖掌內(nèi)氣則流到后掌。而體內(nèi)則空空蕩蕩、寬寬敞敞。運(yùn)動(dòng)起來輕靈快捷。由于練到梢上，兩手合力出來，拆手時(shí)就比較干凈利落，特別是對(duì)于擒拿，能非常順的吃住對(duì)方，而對(duì)方呢？感覺非常舒服，順暢。不像沒有手勁全靠全身的蠻力生扭，沒深沒淺，自己費(fèi)勁，也容易傷到對(duì)方。過去老師說手，怎么筆劃怎么是，反過來，一樣的動(dòng)作招式，自己就拆不出來，合不上。為什么？沒有內(nèi)功支持?，F(xiàn)在就不同了不但拆起來非常順?biāo)?，而且伴隨著氣場的作用惟妙惟肖，感覺非常有意思。再說氣，有些人覺得身上這里那里熱了，就以為內(nèi)氣有了，其實(shí)這是最初起的。我的感覺，真正的內(nèi)氣積攢起后，就會(huì)在體內(nèi)鼓蕩，漲滿，他不但要像傳統(tǒng)氣功講的要沖關(guān)，實(shí)現(xiàn)小周天、大周天循環(huán)，而且要像漲水的長江、大河，灌滿溝溝渠渠，沖去一切對(duì)它的阻礙。這里貫穿著太極大師汪永泉講的，松、散、通、空的過程；從另一個(gè)角度也可以說是，練精化氣，練氣還神，練神還虛。內(nèi)家拳的功夫都是相通的。我現(xiàn)在轉(zhuǎn)踏地掌，出腿感覺自然前溜，而且能流到腳趾，提腿到踝感覺身體外面形成一個(gè)磁場，把你穩(wěn)穩(wěn)拖住。在此提升一步，練踏地掌的鶴形步，一條腿抬起與跨齊，立刻感覺全身空空蕩蕩，抬起的腿自己往上飄，非常輕靈。穩(wěn)住后身體感覺就像扣下的一個(gè)大鐘自頭而下空空蕩蕩。拳譜上講的“腹內(nèi)松凈氣騰然”就是這樣的感覺吧。而后，抬起腿以腳掌為前導(dǎo)，探步落下也非常輕靈，而絕沒有初練時(shí)砸夯的感覺。
再往深里練，把懷抱單魚掌（推磨掌）變成鶴形步，高起腿，然后向上蹴點(diǎn)而出，更吃功夫。練法是跟踏地掌一樣，后腿提到前腿踝部松沉，然后抬腿與跨齊，這時(shí)感覺腿往上飄，身往前合，周身形成一種團(tuán)乎勁兒。然后可以用身體帶動(dòng)雙掌極力向圓心轉(zhuǎn)去，同時(shí)耗住，再把腿繃直點(diǎn)出，一股內(nèi)氣直貫?zāi)_掌。然后落下彈起腿，弓步、抬后退跟上再抬腿，重復(fù)動(dòng)作，左右相同。在盛夏三伏天，轉(zhuǎn)該式，每天汗水嘩嘩的流，身體感覺酣暢淋漓?！俺唧吨?，以求伸也”只有大屈，才能大伸，只有大松大揉才能充分發(fā)揮彈抖勁兒。為此，我提出如下方法與大家共勉。
一、規(guī)規(guī)矩矩按照拳譜練。八卦掌的拳譜拳訣很多，但是最有名的是“三十六歌”、“四十八法”前者是修煉的總則，后者是技擊動(dòng)手的法則。這些都是老前輩實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，練功總的原則和圭臬，有志練習(xí)者一定要好好參悟，遵照習(xí)練。盡管流派不同，手法各異，套路各異，但是都離不開這些拳論。
二、扎扎實(shí)實(shí)修煉基本功。據(jù)說師祖董海川早期教學(xué)掌式也很少，后來的各種套路的出現(xiàn)大都是二、三代八卦掌人發(fā)展變化而來，其中有八卦掌技擊的發(fā)展，也不排除市場經(jīng)濟(jì)的成分——要教學(xué)就得不斷翻新留住學(xué)生。其實(shí)，各種套路的翻新也是建立在八卦掌基本功的基礎(chǔ)上的，它們是基本功的展開延伸。1992、1993 年我還有幸結(jié)識(shí)了郭古民老先生的徒弟，一位姓李的師大爺。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)退休，為人非常和善，但由于出身不好，文革中被遣往到了西北大三線，之前拜在郭古民門下學(xué)練八卦掌。由于時(shí)間變遷，原有的掌式大都忘記，他每天早晚就是轉(zhuǎn)踏地掌。他說，那時(shí)我們師兄弟每天聚在一起，與郭老師形影不離，一起練武，喝茶，郭老爺夸我圈轉(zhuǎn)的好。遺憾的是后來他信了佛，每天在家打坐，一年也很難見到一次，但是見時(shí)，身體非常健康。
三、快練與慢練結(jié)合。八卦掌通常公認(rèn)的有定式八掌和變式的八大母掌這是八卦掌的基礎(chǔ)，其他的各種變式掌，如、連環(huán)掌、游身掌等等都是從定式八掌與母掌變化而來。就定式八掌來說就可以快練也可以慢練?？炀毘鲚p靈快捷，慢練出內(nèi)功，去僵勁，去拙力，求松凈，出大功。只有大松大靜內(nèi)功才長得快。我們常常看到一些人跑場子就是由于沒有在慢練上下功夫；一些人盡管練得瀟瀟灑灑非常美觀，但是一碰就出去也是沒有內(nèi)功的原因。由于八卦掌講究在運(yùn)動(dòng)中與人交手，非常講究身法、手法，所以快練也是非常必要的，但最終還是靠內(nèi)功支持。
四、各種掌式交叉練習(xí)。八卦掌與其他內(nèi)家拳一樣練到一定程度，也講渾圓勁兒，二掙力，陰陽的感應(yīng)。由于各個(gè)掌式的著落點(diǎn)不同，鍛煉的部位也不一樣。比如，推磨掌，前手的食指挺起，后背的督脈就能領(lǐng)起。而虎口向上他的著落點(diǎn)在虎口、肘與腹部。前者走的是前后掙力，后者找的是上下合力，尤其是虎口掌，肘自立，腹部內(nèi)氣自然鼓蕩，非常舒服。甚至可以把意念稍稍放在前手，重點(diǎn)放在腹內(nèi)，感覺里前后手輕輕浮擺，胳膊沒有了，人好像就是圍繞前面的一支手轉(zhuǎn)，而腹內(nèi)內(nèi)氣鼓蕩，不時(shí)與前面虎口感應(yīng)，非常舒服。而抱月掌一擺雙手與后背自然形成一個(gè)圓圈，隨著功夫的增進(jìn)，胸部越來越寬敞，雙手與后背假想的另半個(gè)圓形成一個(gè)大圓，而胸部空空蕩蕩，松散通空的較高境界慢慢生出。還有其他的指天劃地找的是上下手的對(duì)拉勁兒，陰陽魚則是負(fù)陰抱陽的前后勁兒，特別是獅子滾球掌則處處顯出球形勁兒，左右球，上下球、前后球，并且伴隨著場的作用。至于內(nèi)氣的著落點(diǎn)，在此就不一一展開。
以上是自己的鍛煉體會(huì)，內(nèi)功修煉雖然涉及到技擊，但更多的還是對(duì)于養(yǎng)生的好處。真誠希望與大家一起研討共勉，如有不對(duì)的地方希望大家批評(píng)指正。
太極八卦掌——太極八卦雙修的傳統(tǒng)套路
兼談對(duì)太極八卦內(nèi)功修煉的認(rèn)識(shí)
現(xiàn)傳北京白云觀的原始太極拳，有著五百年傳承，是曾為李鴻章保鏢的峨嵋道人高虎臣從青城山道觀傳出，后來傳到白云觀安聲遠(yuǎn)道長，安再傳現(xiàn)在的掌門人駱巨方。在白云觀幾代人的傳承過程中，原始太極拳逐步流向社會(huì)開支散葉發(fā)揚(yáng)光大。如果說，原始太極拳以它的古樸、端莊、渾厚、優(yōu)美在傳統(tǒng)太極拳苑里獨(dú)樹一幟，那么由它派生出的姊妹套路太極八卦掌，在保持原始太極拳風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入八卦掌的內(nèi)容，凸顯出又一番獨(dú)特修煉效果。下面結(jié)合自己鍛煉心得談?wù)剬?duì)太極八卦掌的認(rèn)識(shí)。
首先，介紹太極八卦掌拳架。太極八卦掌曾由駱巨方老師撰文在1996年《武魂》雜志全文發(fā)表。它的套路式子是從原始太極拳中選取的四個(gè)不同云手與摟膝探掌、如封似閉、倒攆猴、玉女穿梭等組成四組式子，按照八個(gè)方位打出。如，平云手與摟膝探掌一組，平云手往左面八個(gè)方位打，摟膝探掌則往右面八個(gè)方位打。中間由攬雀尾與單鞭串聯(lián)；由雙手向內(nèi)揉球轉(zhuǎn)圈過渡。過渡與演練式子相反，比如，套路開始演練完預(yù)備式，就開始往右轉(zhuǎn)球走圈。走三圈或更多圈后，在固定的方位換式，練攬雀尾、單鞭串聯(lián)，然后往左打第一組式子。其他二、三、四組式子依次演練。演練時(shí)間，一般練30分鐘左右。勁路上四個(gè)云手可發(fā)力，也可不發(fā)力，整個(gè)拳套勁路適中。在天氣寒冷時(shí)修煉很快溫暖周身，比太極拳演練要舒適。
其次，結(jié)合自己談?wù)勌珮O八卦掌對(duì)內(nèi)功修煉獨(dú)特的好處。練武人都知道，除了套路，單式操練很重要。八卦太極拳很大的特點(diǎn)是一個(gè)單式反復(fù)打八個(gè)方位，很容易出功夫。這是其一。其二，太極拳譜里有“極柔弱，然后極剛強(qiáng)”一句，怎樣理解？傳統(tǒng)解釋為去僵化柔，通過大松大靜的慢練，去除身上的先天拙勁，然后重新增長彈性勁。這點(diǎn)太極八卦掌由于引進(jìn)了八卦的揉球轉(zhuǎn)圈，把身上抖摟活了，更加速了大松大柔的修煉。我練八卦太極拳開始就是根據(jù)《武魂》雜志刊登的套路與要點(diǎn)練起。三個(gè)月后，奇跡出現(xiàn)，感覺身體逐漸輕起來，并且越來越輕，感覺沒有了重量，走路時(shí)輕，盤架時(shí)也輕。練養(yǎng)氣功的氣功師長講“人在氣中，氣在人中”，當(dāng)時(shí)就是這樣的感覺。身體與大氣融為一體，瀟瀟灑灑，飄逸輕靈。持續(xù)有兩三、四個(gè)月，感覺非常奇妙。后來想方設(shè)法找到駱巨方老師請(qǐng)教并以學(xué)生身份拜在門下。駱師說，你的感覺很好，這套八卦太極拳既保持了原始太極拳容易上功的特點(diǎn)，又融入八卦揉球轉(zhuǎn)圈，它與社會(huì)上現(xiàn)有八卦掌不同的顯著特點(diǎn)是“把身上抖摟活了”。你現(xiàn)在的感覺不錯(cuò)，慢慢地你會(huì)感覺腹部也會(huì)跟著揉球轉(zhuǎn)起來，但都不要理它，切記“道法自然”、“大易至簡”，功到自然成。通過幾年的修煉我現(xiàn)在感到揉球轉(zhuǎn)圈整個(gè)身體能夠跟著轉(zhuǎn)起來，有周天運(yùn)轉(zhuǎn)的感覺。因?yàn)殡p手揉球是往懷里旋轉(zhuǎn)，內(nèi)氣也跟著從頭、后背、腿、腳底，旋轉(zhuǎn)到前腿、腹、胸、頭完成一周。這時(shí)站形意三體式隨意一擺，周身自然就是一個(gè)內(nèi)氣大圓，打劈拳內(nèi)氣隨著起落鉆翻向前滾動(dòng)。而且這時(shí)體內(nèi)感覺越來越寬敞，內(nèi)氣像水銀一樣向四肢流淌。
再次，對(duì)太極拳、八卦掌雙修的思考。中華武術(shù)博大精深，天下武術(shù)是一家，我們不一定拘泥于一種拳式的修煉，特別是有一定功底后。上面提到太極八卦掌，把太極拳的一個(gè)式子按照八個(gè)方位不停地，打?qū)?nèi)功修煉就非常好。比如打摟膝探掌，原始太極拳的摟膝探掌與傳統(tǒng)的摟膝拗步不同的是探出的掌向下走一個(gè)弧形然后掌根一踏完成。我現(xiàn)在打探掌感覺內(nèi)氣隨著掌的走向，由腰后背到臂肘腕自然形成下塌的弧形直達(dá)腕指，周身完整一家。打個(gè)比喻，就像狗鉆柵欄，頭一低腰身自然彎曲輕松的從欄下過去，那種自然彎曲的感覺。再談八卦掌修煉。現(xiàn)在武術(shù)雜志不時(shí)有關(guān)于八卦掌修煉的爭論，到底怎么練？我認(rèn)為外形的修煉盡管重要，特別是對(duì)于比賽講究動(dòng)作規(guī)范、到位、漂亮，但是，最終還得歸于內(nèi)功的修煉，這是內(nèi)家拳的真諦。沒有內(nèi)功的根底，其實(shí)外形也難到位。比如，有的運(yùn)動(dòng)員套路打得很流利，內(nèi)行人一看就是外家拳加速度，消除不了艮勁、僵勁?，F(xiàn)在市場上有的八卦掌光盤，真的不敢恭維，一點(diǎn)內(nèi)功沒有。要出大功夫就得在慢轉(zhuǎn)上下功夫，慢轉(zhuǎn)、快轉(zhuǎn)互相結(jié)合在圈上找。比如，慢轉(zhuǎn)踏地掌每天轉(zhuǎn)半小時(shí)以上，就很長功夫。所以各家傳統(tǒng)八卦掌都有各自的八個(gè)定式掌，這些均可以慢煉、快練在圈上行樁求功夫?？炀毊?dāng)然還有各種套路的演練。我現(xiàn)在要說的是，在定式與換式變式的當(dāng)中，還應(yīng)有像揉球這樣的動(dòng)式操練，比如我們說的轉(zhuǎn)圈揉球，把身上抖活了，也非常有助于內(nèi)功的精進(jìn)。其實(shí)傳統(tǒng)八卦掌中早有八字揉球等，只不過被后來人淡漠了。去年看了王平演練的閭山八卦掌光盤，里面除了定式八掌、變式八掌外，專門有圈手八掌，即在圈中不停地進(jìn)行各種圈手的行走。而且他演練的八大掌過渡式不是推磨掌，就是圈手掌。他的演練輕靈活潑，瀟灑飄逸，處處顯現(xiàn)深厚的功底。有心學(xué)習(xí)八卦掌的朋友不妨一看。我認(rèn)為，三種練法互相結(jié)合效果可能更好。我說，學(xué)練八卦太極拳有很大的精進(jìn)，其實(shí)與我長期練定式慢轉(zhuǎn)打下一定基礎(chǔ)有關(guān)。1992年跟吳永山老師學(xué)練八卦掌，他讓我慢轉(zhuǎn)踏地掌每天不少于半小時(shí)。我每天早晚一次，一次半小時(shí)以上，堅(jiān)持多年，直到現(xiàn)在也常練不輟。關(guān)于八卦掌的內(nèi)功感受，現(xiàn)以推磨掌為例。推磨掌，有的人叫懷抱單魚掌，只要根據(jù)歌訣：“空胸拔頂下塌腰，扭步掰膝抓地牢。沉肩墜肘伸前掌，二目須從虎口瞧。后肘先疊肘掩心，手在翻踏向前跟，跟到前肘合抱力，前后兩手一團(tuán)神。”一擺，合抱力自然出來，而且從虎口瞧的手到肩后背到掩肘手形成一個(gè)單陰陽魚。前手到肘為魚尾，從肘后背到另一手為魚身，內(nèi)氣環(huán)繞一周。吳師說：“光有合抱力不行，內(nèi)氣必須從后背過來，才能出快捷，顯內(nèi)力”。擺正后行走，周身一家，前腿自然前溜，上下自然相合，胸腹空空蕩蕩，舒適安逸。
由于內(nèi)家拳的內(nèi)功修煉個(gè)人的反映不一樣，我并不想以偏概全，自吹自擂，何況武術(shù)修煉是活到老修行到老的過程。我提的只是自我感受，絕無虛妄。之所以提出來，一方面是與大家切磋共通提高，一方面是為新入門朋友提供借鑒，并使原始太極拳、太極八卦掌這一優(yōu)秀拳種發(fā)揚(yáng)光大。如果有偏頗的地方希望前輩、老師見諒。
啟澤散人駱巨方談邋遢派武功----然真子（發(fā)表于《武魂》1999年第一期）
道家邋遢派功法據(jù)傳自張三豐祖師創(chuàng)立，傳至啟澤散人駱巨方先生已歷六百余年。據(jù)《明史》記載：張三豐，名全一，一名君實(shí)，“三豐”為其道號(hào)，遼東彭州人（今遼東彰武西南人），平時(shí)不修邊幅，時(shí)人稱之為張邋遢。這就是邋遢派名稱之由來。
啟澤散人駱巨方先生出于武林世家，父姓駱名奇，字起祥，號(hào)避塵，乃京城武林名家；母親是“醉鬼張三”的義女，深得其功法，駱先生六歲隨母習(xí)練武功，十歲時(shí)拜峨嵋派楊寶旺先生為師學(xué)習(xí)白猿門功法，十四歲拜石懷普先生為師學(xué)習(xí)戳腳門功法，十七歲拜崇煥文先生、于福和先生為師學(xué)習(xí)張氏太尹極拳、尹派八卦掌，二十三歲拜安聲遠(yuǎn)道長為師學(xué)習(xí)邋遢派功法。今天駱先生把邋遢功法的精髓秘旨公開于世：
邋遢派功法以“證道成真”為目的，以“性命雙修，內(nèi)外同煉，清靜自然，無為向化”為宗旨“性”就是 “神”，就是自己的先天之心。人出生以后，先天之心隨年齡的增長逐漸被后天之心——七情六欲所掩蓋。修習(xí)邋遢派功法要使自己“后天之心全無，先天之心?，F(xiàn)”，就是道經(jīng)所云：人死神活。要想做到這點(diǎn)，須從兩個(gè)方面去做。一要注重“德”，二要重視“文”——學(xué)習(xí)道家經(jīng)典。
老子的《道德經(jīng)》就是“德道經(jīng)”，有德才能修道，有德才能得道，德是修行的基礎(chǔ)。這里所說的“德”，不僅包括做人的基本道德準(zhǔn)則，而且包括道家的哲學(xué)觀點(diǎn)、思想認(rèn)識(shí)，這就需要從道家經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程中獲得。
《道德經(jīng)》云：“我有三寶，持而保之，一日慈，二日儉，三曰不敢為天下先?！本褪侵v做人要常懷慈善之心；不要奢華，要清靜自然；要與世無爭，無為向化。這是修煉道家功法始終要信受奉行的。“命”就是“氣”，就是自己的先天之氣—— 元始祖氣?？诒呛粑畾馐呛筇熘畾?，修習(xí)邋遢派功法要使自己“后天氣絕，先天氣活”，就是道經(jīng)所云：死而不亡。雖然此處將“性”“命”分開來講，但是“性”“命”從來不可分。
邋遢派講：修煉修煉，不可盲修瞎煉。注重“德”和“文”的修煉可以提高自身的悟性，使自己更易領(lǐng)悟功法中的玄機(jī)?！懊惫Φ男逕挘梢耘喙套陨碓?dú)?。先天氣足，可以使慧燈更亮。所以，修“性”即是修“命”，修“命”即是修“性”，煉“神”就是煉“氣”，?“氣”就是煉“神”?！吨杏埂?云：不可須臾而離，可離非道也。
邋遢派有其獨(dú)特的“性命雙修”之法，包括內(nèi)功、外功。內(nèi)功就是“內(nèi)丹功”，以體內(nèi)“精、氣、神”為藥，以上、中、下三田為鼎爐，有“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”四節(jié)煉法，有“百日筑基、十月養(yǎng)胎、三年哺乳、九年面壁”四層功夫。“內(nèi)丹功”還有許多不被人理解認(rèn)識(shí)之處，沒有親身實(shí)踐者難以知其一二，親身實(shí)踐者也只能是“如人飲水，冷暖自知”，如經(jīng)所云：悟者自得矣。
外功包括兩部分：一部分是煉外三寶—— 日、月、星，即“采天地之正氣，煉日月之精華”, 功法是依陰陽五行八卦的運(yùn)行變化，按天干地支的時(shí)辰方位采日精、煉月華、攝取天罡正氣。另一部分就是武功，但邋遢派武功修煉的主要目的不是用于技擊，而是對(duì)體內(nèi)“精、氣、神”的一種修煉方法。邋遢派武功包括：原始太極拳、太極八卦拿、呂祖太極拳、萬勝拳、無為拳、呂祖純陽劍、萬勝刀、太和大槍、太極八卦鉤、盤龍棍、高祖太陽針、方便鏟、雙拐（胡葉蓮）、棒捶、如意、拂塵，另有響鈴、灰筒、鈴首等暗器，“打千層紙”、“穿靠子”、“帶扣手”、“踢地車”等煉功方法。
“ 原始太極拳”是邋遢派功法的精髓，分四個(gè)部分：動(dòng)、靜、快、慢?！皠?dòng)”部包括十三個(gè)招勢，稱為“前十三勢”，每一勢針對(duì)一條經(jīng)絡(luò)、一個(gè)臟腑及其病癥，例如：“九轉(zhuǎn)還陽勢”的作用就是吐故納新，增強(qiáng)新陳代謝，吸入大自然的真氣，呼出體內(nèi)的濁氣；“韋陀獻(xiàn)杵勢”，是人心經(jīng)，可降低血壓；“摘星換斗勢”的作用可以疏通陽經(jīng)，治療前列腺炎；“旱地拔蔥勢”是人腎經(jīng)，久煉可使人腎如湯煎、元?dú)獬渥悖?“烈馬奮蹄勢”入督脈，同時(shí)訓(xùn)練頸椎和腰椎；“倒拽九謬勢” 是煉人身體九大部位：肩、肘、腕、踝、膝、胯、喉、膻中、下田。“靜”部是“原始太極拳”的主要部分，共二百多個(gè)勢子，架勢舒展，氣勢渾厚古樸，風(fēng)格與諸派太極拳迥異。例如：“單鞭勢”右手為陰為勾像蛇頭，左手為陽為掌像蛇尾（此勢含陰陽之機(jī)不可交換顛倒），轉(zhuǎn)腰勾右手平推左掌，要?jiǎng)胚_(dá)掌梢氣達(dá)遠(yuǎn)方，不可故作柔弱虛含。“云手勢”共有四種，講究意在氣穴，轉(zhuǎn)腰要大，這樣可以活動(dòng)腸胃增強(qiáng)消化功能。中醫(yī)講先天元?dú)庖抗人甜B(yǎng)，此正所謂以后天養(yǎng)先天。同時(shí)技擊作用為四種打法，講究撥、打、挑、劈、推、摔、?、靠?！翱臁辈堪ㄊ齻€(gè)招勢，稱“后十三勢”。要求展腳發(fā)力，動(dòng)作要暴，氣勢要勇猛，發(fā)勁要整，放氣要遠(yuǎn)，是技擊的訓(xùn)練?！奥辈恐灰唤M動(dòng)作，是內(nèi)丹功在拳中的一種表現(xiàn)，劇烈運(yùn)動(dòng)后，將散于四肢之氣聚于丹田之內(nèi)。
“原始太極拳”在行功的過程中，始終要堅(jiān)持“道法自然”的宗旨?！疤珮O”就是陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜、快慢，所以在拳中的表現(xiàn)就是快慢相間、動(dòng)靜有常、剛?cè)嵯酀?jì)。“原始太極拳”充分體現(xiàn)了“太極”之理，不可故作虛含以示其柔，不可刻意使氣以逞其剛，要順氣機(jī)勁路的自然。在行拳過程中，要做到順應(yīng)自然，首先要做到意識(shí)順應(yīng)自然，如果頭腦中認(rèn)為太極拳就是要柔，以沉肩墜肘、含胸拔背為柔，心理上就有了壓力，就已經(jīng)違背了“太極”之理。習(xí)者行功走架要做到“形雖動(dòng)而心卻靜，跡雖移而神卻凝”。如此則“神”“氣”自然相抱，內(nèi)氣自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一心體悟自然，無需半點(diǎn)意念而“玄機(jī)自產(chǎn)，妙境自達(dá)”。此正為“性命雙修”之旨。所以習(xí)者要細(xì)心體悟功法中的“天地自然之道，陰陽太極之理”。只有體悟到了拳中的道理，練拳才能與道合真，進(jìn)人化境?！霸继珮O拳”不講究“推手”，認(rèn)為“推手”是太極拳的退化，一個(gè)“推”字就已經(jīng)違了太極拳的宗旨，“推”字就有欺人之意，就有與人一爭高下之意，這與道家與世無爭的思想是背道而馳的?！巴剖帧敝皇窍嗷ァ奥爠拧钡囊环N訓(xùn)練方法，只是習(xí)者行拳枯燥后相互調(diào)劑的一種玩法。“原始太極拳”以“修真”為目的，以“證道成真”為最高境界。但其作為一種拳法，必有其技擊的內(nèi)涵，所以每一勢不僅有內(nèi)氣運(yùn)化的作用，還有攻防招勢的作用、內(nèi)勁外放的訓(xùn)練。同時(shí)認(rèn)為技擊的高境界就是出手于無形的神化境界，就是“證道成真”的境界，即所謂“道成法就”。但作為道家武功，時(shí)刻遵循老子《道德經(jīng)》所云：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。
“太極八卦掌”自三豐祖師開創(chuàng)邀遏派以來，歷代除掌門人以外，絕少傳人。共有八個(gè)大勢，每一勢都有四正四隅的練法。其法來源于道家的“踏罡步斗”，其理來源于陰陽八卦原理?！兑祝┰疲骸笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”沿著腳下的圈，將招勢寓于走轉(zhuǎn)之中，邊走邊練，腳下步伐形如剪刀，名為“剪步趟水勢”。手中如捧太極球，隨步伐運(yùn)轉(zhuǎn)，神凝氣穴，做到“足下八卦環(huán)，手中太極環(huán)，氣穴無極環(huán)，三環(huán)套月”。足踏八方乃八卦相湯，四肢運(yùn)動(dòng)乃四象更替，手捧太極乃兩儀運(yùn)化，神凝氣穴乃無極自然，口誦真訣乃天人合一，正所謂由八卦返無極“逆修為仙”之理，最終達(dá)到無規(guī)、無法、無形、無象，“寂然不動(dòng)，感而遂通”的“無為無不為”境界。
“呂祖純陽劍”乃呂洞賓仙祖所創(chuàng)，呂祖得鐘離權(quán)祖師之道，兼火龍真人天遁劍法，從而創(chuàng)出此套劍路。道家之劍來源于“圭”。人們進(jìn)人道觀，可以看到神像手中持有圭，它是地位和權(quán)力的象征，所以真正的劍的大小是如同圭一樣，即“三寸為劍”。同時(shí)，劍又為道家法式中的法器，可以號(hào)令鬼神，所以道家功法中對(duì)劍的修煉尤為重視，俗語有“僧刀道劍”之說。邋遢派所使用的劍也與眾不同，世俗之劍分六個(gè)部分：劍、劍鋒、劍庫、睚眥（吞口）、劍柄、劍督，除劍尖、劍鋒處應(yīng)有刃之外，劍背處凸起也應(yīng)是刃，所以實(shí)際應(yīng)稱“六刃”而不是劍。邋遢派所用之劍稱“檳鐵合竹劍”，是孔子所創(chuàng)，為儒家劍，道家將其借鑒過來。此劍分三部分：劍、竹身、銅尾?！皠Α庇兴膫€(gè)刃，應(yīng)用毒藥浸泡；“竹身”為手握之處，可以當(dāng)棍使用，可以迎對(duì)方的兵器；“銅尾”為銅制，可以當(dāng)錘使用。一身集多種兵器，使用變化無常。
“太極八卦正手鉤”。“鉤”這種兵器創(chuàng)于明代大將武建章，他使用的兵器本為戟。一次正值兩兵交戰(zhàn)，夜間敵軍劫營，沖至中軍大帳中，手中之長戟在帳中施展不開，急中生智他將戟桿折斷使用，從而將敵軍打退，事后加以改進(jìn)形成我們現(xiàn)在使用的“鉤”。正因?yàn)槭怯申莼鴣?，所以使用時(shí)月牙處為前，彎鉤處為后，稱為正手?！疤珮O八卦正手鉤”創(chuàng)于三豐祖師，是將太極拳、八卦掌之法蘊(yùn)于鉤中。由于是正手使用，所以招勢靈活多變，行功時(shí)身鉤一體，頗顯道家功法的風(fēng)格特點(diǎn)。
“高祖太陽針”為“灶王爺”的夫人所創(chuàng)，相傳“灶王爺”是殷商時(shí)的人，叫張魁，他的夫人叫高蘭英?！案咦嫣栣槨毕衿綍r(shí)我們使用的筷子，木制、竹制、金屬制均可，圓柱形，兩頭略尖，直徑約一厘米，長一尺二寸三分，以象老子（道德經(jīng)）: “一生二，二生三，三生萬物”之理。用法：將右手食指夾在兩根太陽針中，使太陽針十字交叉在手中，露在兩頭的四個(gè)尖呈兩個(gè)八字形。打法講究六個(gè)字：點(diǎn)、撥、挑、刺、撩、攪。此兵器主要用于刺人的官竅和穴位。經(jīng)絡(luò)將人身的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、筋脈皮肉聯(lián)成一個(gè)整體，主要以十二經(jīng)脈為主體，包括奇經(jīng)八脈、十二別經(jīng)、十五絡(luò)脈，為人體氣血的通道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫十二經(jīng)脈，人之所以生”“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”?！把ㄎ弧薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》 稱為“節(jié)，所論稱“節(jié)之交，三百六十五會(huì)者… … 神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也”,“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于支節(jié)”，闡述了經(jīng)脈穴位的重要性。氣血在經(jīng)脈中的運(yùn)行也是有規(guī)律的?！蹲游缌髯⑨樈?jīng)》講到氣血運(yùn)行時(shí)云：“因息乃行，行有紀(jì)綱，周有道理，與天合同，不得休止”?！皻庋辛饕?，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，如流水走蟻，涓涓不息，不可暫止”?！肮手鞑恢?，若人誤中，則有顛倒昏悶之疾”，氣血運(yùn)行的規(guī)律是與一年四季二十四節(jié)氣變化分不開的，是與五行、八卦、天干、地支的術(shù)數(shù)演變相對(duì)應(yīng)的，前人經(jīng)過刻苦修煉，掌握了這種規(guī)律，悟出了“太陽針”這一獨(dú)特兵器。應(yīng)用時(shí)，結(jié)合時(shí)辰，點(diǎn)準(zhǔn)穴位，就可克敵制勝。點(diǎn)中“死穴，，即可喪命，其中包括：五步死、七步死、三日死、五日死等等；點(diǎn)中“盲穴”即可眼瞎；點(diǎn)中“聾穴”即可耳聾；點(diǎn)中“啞穴”即可失音。其它還有酸、麻、痛、脹、木（定身）、癢等點(diǎn)法，同時(shí)有“解穴”的功法和秘方?！疤栣槨笔茄襞傻慕^秘功法，一直秘不外傳，歷代祖師都遵循“寧可不傳，不可妄傳”的門規(guī)。
駱巨方先生精研道學(xué)幾十年，潛修道家功法數(shù)十載，已臻化境，因掌握多家門派功法，所以也豐富了邋遢派武功，并曾仿“龜、鹿、鶴”三種靈物，結(jié)合道家內(nèi)功，創(chuàng)“養(yǎng)生長壽三寶功”。駱巨方先生作為道家功法的傳人，對(duì)中華武學(xué)有著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為：道家功法的主要目的是“修真”，其武功的修煉目的也是這個(gè)，所以道門武功可稱為“外丹功”，練武即是“修道”。技擊是武學(xué)的重要組成，技擊的目標(biāo)就是要達(dá)到打人于無形的神化境界。由于冷兵器時(shí)代的歷史條件和社會(huì)原因，人們不得不突出武功的技擊作用，而忽略了它的“修真養(yǎng)性”的作用，今天應(yīng)該是為它正本清源的時(shí)候了。練功要講“悟性”, “悟性”從何而來？是從自身的先天本性中來，是從拳法招勢的訓(xùn)練中來，是從對(duì)功理功法的體會(huì)中來，是從對(duì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理解中來。當(dāng)然，每個(gè)人的身體素質(zhì)不同、悟性不同，所以每個(gè)人練出的拳勢風(fēng)格也不同，一個(gè)老師教一百個(gè)徒弟就有一百個(gè)樣，如果要求每個(gè)人都千篇一律，反而是不對(duì)的。中華武學(xué)博大精深，各門各派各種功法都各有獨(dú)到之處，作為一個(gè)練功者應(yīng)該共同參學(xué)，做到老子《道德經(jīng)》所云：“生而不有，為而不持，功成而不居，夫惟不居，是以不去。”
在與駱先生的交談中，我們得知駱先生正在整理邋遢派的功理和功法，使其能系統(tǒng)完整地保留下來。邋遢派的重要經(jīng)典《原始太極拳》即將出版，屆時(shí)人們可以得窺“原始太極拳之真諦。當(dāng)我們即將結(jié)束對(duì)駱巨方先生的拜訪時(shí)，我們懇請(qǐng)駱先生為我們點(diǎn)破道家的玄機(jī)秘旨，駱先生講：“真正的玄機(jī)需要自己親身體悟，無法言說，即老子《 道德經(jīng)》所說：“道可道，非常道也。而秘旨也無神秘可言，真正的明師一語即可道破天機(jī)”。隨即口誦真訣：天地斗轉(zhuǎn)，戊己門中垂日月。陰陽返復(fù)，坎離竅內(nèi)煉乾坤。
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