搭子日漸成為青年群體的重要社交對象，各式各樣的搭子關(guān)系豐富了當代青年的社交生活。與傳統(tǒng)的親密關(guān)系所帶來的整全式交往不同，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的背景下，搭子之間的社交具有典型的碎片化特征。文章通過典型個案研究考察了這種碎片化社交行動的形成邏輯、基本訴求與關(guān)系流變，討論兼顧了社會結(jié)構(gòu)性因素與個體社交心理因素之間的雙向影響。研究發(fā)現(xiàn)，在生存結(jié)構(gòu)的完整性消失以后，當代青年改變了自己的社交策略，將碎片化的社會特征作為一種行動工具，通過多維度尋求搭子的方式在碎片化的生活中重新拼湊出一種多元整體性。
本文來自微信公眾號：中國青年研究 （ID：china-youth-study），原文標題：《現(xiàn)代性視域下當代青年的碎片化社交行動研究——以“找搭子”為例》，作者：劉航（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生）
一、研究背景與研究問題
我國自20世紀70年代實行改革開放以來，社會結(jié)構(gòu)就開始發(fā)生改變，并由此誕生了許多現(xiàn)代性問題。其中，在人際關(guān)系層面，由于城市化進程的加快以及人員流動性的提高，越來越多的年輕人離開了自己熟悉的家鄉(xiāng)，進入陌生的城市中尋求生活上的自立，這導(dǎo)致中國正在逐漸從傳統(tǒng)的熟人社會過渡到當代的陌生人社會[1]。
在此過程中，一方面，在社會結(jié)構(gòu)因素上，傳統(tǒng)人際關(guān)系的紐帶開始發(fā)生斷裂，傳統(tǒng)熟人社會中人與人之間緊密的血緣關(guān)系與地緣關(guān)系被斬斷，人們交往聯(lián)絡(luò)的對象無法形成穩(wěn)定長期的社會關(guān)系。另一方面，在這種社會背景下，青年群體的社會心態(tài)也隨之發(fā)生了改變[2]，人們不再安適于傳統(tǒng)人情往來式的交往關(guān)系，也不愿受到傳統(tǒng)家族式的禮節(jié)性規(guī)定與束縛，而是開始從個體出發(fā)，在陌生人社會中試圖展開一種獨立自主的社交關(guān)系。
在這種社會結(jié)構(gòu)與社交心理的轉(zhuǎn)變下，當代青年正在不斷探索、更新著自己的人際關(guān)系交往模式。2022年8月，B站up主“李淑芬”發(fā)布的視頻“可以不戀愛，但是不能沒有搭子”在B站獲得了300萬的播放量，并引發(fā)了當代年輕人的集體共鳴。自此之后，“搭子”作為一個網(wǎng)絡(luò)熱詞在青年社交媒介平臺中的檢索熱度持續(xù)攀升，目前，抖音上“搭子”相關(guān)話題的播放量已經(jīng)突破60億次。
作為青年群體中出現(xiàn)的一種新型社交關(guān)系，“搭子”的詞義從“搭檔”“搭伙”等詞匯中演化而來，通常是指人在某一垂直領(lǐng)域的社交關(guān)系，相較于傳統(tǒng)的朋友關(guān)系，搭子更為臨時和膚淺，但同時又高于普通的熟人關(guān)系。
常見的搭子種類包括:一起吃飯的“飯搭子”、一起學(xué)習(xí)的“學(xué)習(xí)搭子”、一起打游戲的“游戲搭子”、一起旅行的“旅行搭子”，除此之外還包括“午睡搭子”“奶茶搭子”“廁所搭子”“健身搭子”“演唱會搭子”等。DT研究院的調(diào)查顯示，當代年輕人超一半的人數(shù)至少擁有一個搭子[3]，部分年輕人認為“搭子”的重要性在某些時刻甚至要高于戀人。
實際上，社交話題一直都是中國當代青年群體在媒介世界中討論的主要內(nèi)容之一，“社恐”“社牛”“社死”等與當代青年社會交往相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮地被制造出來。網(wǎng)絡(luò)詞匯作為一種話語“建構(gòu)于社會之中且受制于特定的語境”[4]，這些詞匯反映出現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型背景下傳統(tǒng)人際關(guān)系的解體與個體化背景下的生存感受。“社?！迸c“社恐”等詞匯主要是對青年主體社交心態(tài)與情感結(jié)構(gòu)的一種提煉與描述[5]，而搭子則是當代年輕人的一種更為鮮活的社交實踐方式。
作為媒介世界中生長出來的一種具有中國本土性的新型社交關(guān)系，搭子不僅僅反映出年輕人社交觀念的變遷，更重要的是它豐富了中國青年的社交實踐樣態(tài)，形成了當代青年新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
針對這一新現(xiàn)象，本文重點關(guān)注以下問題：第一，搭子作為中國當代青年的一種新型社交方式有著怎樣的基本表征，其形成和維系的交往邏輯是什么？第二，這種新型的人際關(guān)系與傳統(tǒng)意義上的親密關(guān)系有什么不同，反映出當代青年在社交策略上發(fā)生了何種轉(zhuǎn)變？第三，在搭子之間的交往行動過程中，其關(guān)系發(fā)展流變的走向是怎樣的，從中可以看出怎樣的個體性差異與普遍的社會困境?
二、文獻回顧與研究方法
通過對現(xiàn)有文獻的梳理，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對于當代青年的社交研究主要集中在以下三個方面。第一，技術(shù)發(fā)展對青年社交方式的影響。這類研究認為現(xiàn)代社會中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)成為影響青年群體社交轉(zhuǎn)型的重要原因，同時線上社交與線下社交之間存在多種關(guān)聯(lián)性：一方面，青年群體在線下生活中的社交焦慮在網(wǎng)絡(luò)中具有一種傳導(dǎo)作用[6][7][8]，另一方面，線上社交的過度泛化同樣導(dǎo)致人們的線下交往關(guān)系變得更加淡薄[9][10]，并在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生了更加深刻的孤獨感[11][12][13]。由此，在青年社交生活上“線上”與“線下”之間呈現(xiàn)出一種雙向影響的態(tài)勢，青年群體在虛擬與現(xiàn)實雙重世界的穿梭中陷入了更深的社交困境[14]。
據(jù)此，部分學(xué)者開始倡導(dǎo)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社交的規(guī)范性[15]，加強網(wǎng)絡(luò)空間的法治管理[16][17]，并引導(dǎo)青年群體提高自身的媒介化社交素養(yǎng)[18]。第二，對于當代青年社交心理與情感結(jié)構(gòu)的研究。這類研究承襲了上述研究的基本觀點與結(jié)論，并對其進行思辨性的觀念分析，試圖揭示青年社交轉(zhuǎn)型的主觀心理因素與情感結(jié)構(gòu)。
有學(xué)者指出，中國快速的現(xiàn)代化進程讓青年群體從傳統(tǒng)的熟人社會走向了陌生人社會，由此青年群體的社交開始注重個人的邊界感[19]，這種邊界感的社交訴求讓青年群體既渴望親密關(guān)系又迫切需要個體獨立[20]。
第三，關(guān)于青年社交的行動整體和碎片化之間的矛盾關(guān)系，也成為學(xué)界極具張力的關(guān)注焦點?！八槠笔呛蟋F(xiàn)代理論研究中的重要關(guān)鍵詞，其本意為完整的東西破成諸多零塊?！八槠弊畛跏侵脯F(xiàn)代化初期人們在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動分工越來越細化與專業(yè)化，這是碎片化的第一個階段，即人身勞動的碎片化[21]。而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達的今天，碎片化的生產(chǎn)邏輯已經(jīng)從勞動領(lǐng)域擴張到人們的日常生活中，具體表現(xiàn)為:時間的碎片化[22]、空間的碎片化[23]、信息的碎片化[24]。由于碎片化在生活領(lǐng)域的深入，青年們原本完整的社交行動同樣出現(xiàn)了一種碎片化特征[25]。
通過對上述三種研究路徑的分析，本文認為搭子可以貫穿以上三個層次的討論。作為一種新的青年社交方式，不僅是依托于互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的，同時搭子社交也反映出青年群體的心理訴求與情感結(jié)構(gòu)，而這種社交方式又具有典型的“碎片化”特征。因此，本文認為，對于“找搭子”的研究能夠在一定程度上整合上述三種不同維度的青年社交研究。
此外，在吸收前述研究成果的同時，本文也注重彌補過往研究中的不足。首先，本文拓寬了現(xiàn)有的研究視角?，F(xiàn)有研究大多數(shù)將理論視角聚焦于現(xiàn)代性視域中的“個體化理論”。個體化觀點最早由德國社會學(xué)家埃利亞斯提出，并由烏爾里希貝克將其正式理論化，是指當代人已經(jīng)從原有的家庭背景、社會關(guān)系中被提取出來，跨越了廣闊的時空距離，在一個脫域化的時空中謀求個體生活的自立[26]，并重新組織自己的社會關(guān)系[27]。
上述研究幾乎無一例外地站在個體化的理論視角下對新的社交現(xiàn)象進行闡釋，并天然地認為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步與個體化趨勢之間存在一種互相深化的效果。
然而，個體化理論僅僅是現(xiàn)代性理論中的一個組成部分，盡管該理論直接對應(yīng)于當代人的社會交往變革，但僅僅是對青年主體社交心理的一種主觀分析，本文在看到主觀性社交心理因素的同時，也關(guān)注了導(dǎo)致當代青年社交轉(zhuǎn)型的客觀社會結(jié)構(gòu)。
其次，過往的研究僅僅將碎片化作為后現(xiàn)代社會中一種既定的特征來加以描述，碎片化成了一種無奈的結(jié)局，而本文則將碎片化作為一種社交行動工具加以審視，考察在碎片化狀態(tài)下青年如何主動利用搭子的碎片化社交方式重新構(gòu)建自己的身份認同并整合自己的社交生活。
最后，過往的研究大多以實證性的問卷調(diào)查或思辨性的理論分析作為主要研究方法，大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與觀念分析湮沒了青年群體的多元聲音與鮮活表達。而本文則以網(wǎng)絡(luò)民族志為主要研究方法，在研究中懸置了過往的先驗性研究結(jié)論，力圖在調(diào)查中傾聽當代青年群體的真實想法，還原當代青年群體新型社交的多元樣態(tài)，并從中發(fā)掘當代青年個體化社交關(guān)系中的普遍性困境與群體性問題。
本文的田野調(diào)查開始于2022年9月，筆者通過校內(nèi)網(wǎng)、小紅書、豆瓣、微信群等媒介平臺找到了21位不同年齡、不同工作、不同種類的搭子群體（訪談個案信息見表1）。根據(jù)每位受訪者的時空條件，采取了面對面、電話、微信聊天等不同形式的半結(jié)構(gòu)化訪談。
由于受訪者的觀念和體驗并非一成不變，因此，筆者還注重對特定個案進行回訪與追蹤，以期呈現(xiàn)出搭子之間動態(tài)發(fā)展的交往實踐過程。
本文旨在以下幾個方面作出貢獻：其一，以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視角來審視搭子關(guān)系，勾畫出這種新型社交關(guān)系的基本輪廓，呈現(xiàn)出搭子關(guān)系與傳統(tǒng)人際關(guān)系的主要差別。其二，從客觀性社會結(jié)構(gòu)因素與主觀性的青年社交心理兩個維度來分析搭子出現(xiàn)的原因，兼顧社會結(jié)構(gòu)與個體主觀能動性之間的雙向影響。其三，在搭子關(guān)系中看到中國本土性的社交特點，并試圖與西方個體化的人際關(guān)系理論進行對話。
三、精準陪伴：碎片化社交行動的基本表征
在提煉眾多個案共性特征的基礎(chǔ)上，通過當代社會中的搭子關(guān)系與傳統(tǒng)社會中的親密關(guān)系進行對比發(fā)現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)社會以整全性為核心特征的親密關(guān)系，碎片化是搭子社交的典型特征。它以雙方的時空對等為基本前提，以個體的興趣愛好或瑣碎的生活事件為社交緣起，其情感投入程度較低。
1. 篩選條件：時間吻合與空間對等
在傳統(tǒng)社會中，人們通常會基于血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系在已有的熟人網(wǎng)絡(luò)中選擇自己的朋友，并將年齡、性格、興趣愛好、個人經(jīng)歷、思想觀念等多元條件作為篩選標準。但在搭子關(guān)系中，這種對于整全生活相似性的要求被降格到一個最低標準，即時間的吻合與空間的對等。
搭子交往的雙方不再需要有諸多的相似性或血緣、地緣、業(yè)緣之間的相鄰關(guān)系。這是因為在傳統(tǒng)社會中，時間與空間是一體化的概念，時間與地點聯(lián)系在一起，而且通常是不精確和變化不定的[28]。朋友與我們的時空關(guān)系是天然對等的，朋友必定與我們同處一個地域，并共享著同一種模糊性的時間觀念，時空上的穩(wěn)定性讓我們有條件從自己已有的熟人關(guān)系中按照某種標準去挑選出與自己最為匹配的朋友。
然而，現(xiàn)代性的動力機制派生于時間與空間的分離[29]，一方面，現(xiàn)代化的過程中“時間”被精確化，另一方面，時間的標準化也使得空間日益從地點里分離出來[30]。隨著交通的發(fā)展，人的空間活動范圍及空間的流動性被進一步增大。不少青年都在采訪中表示自己與朋友的空間流動性都很強，他們總是無法長期地互相陪伴。
我最好的朋友是我的高中同學(xué)，但是高考之后我們就分別去了兩個不同的城市，雖然放假回家的時候會一起約出來玩，但是平時在學(xué)校的時候，只能重新去找其他人陪伴我。(N5)
我本科是在成都讀的，大部分朋友都留在了成都，但是我在成都沒有找到合適的工作，最后只好自己一個人來到了上海，人際交往也只能重新開始吧。(N11)
從以上表述中發(fā)現(xiàn)，由于青年群體在升學(xué)、就業(yè)等現(xiàn)實處境的人生抉擇中常常面臨著重新選擇城市和地域的問題，空間流動性較高，人生軌跡充滿各種不確定性因素，導(dǎo)致自己與關(guān)系親密的朋友無法始終互相陪伴。同時，在現(xiàn)代性精確化的時間觀念中，當代青年即使與朋友同處于一個切近的空間范圍，雙方也常常會因為時間的錯位而無法相互陪伴。
我們這行（汽車銷售）就是與大多數(shù)人的休息時間剛好相反，平時像周末啊、節(jié)假日啊客戶是最多的，我們都是周一到周五的工作日會找時間調(diào)休一天，沒辦法，跟我朋友（的休息時間）剛好是錯開的，很難約在一起。(N15)
我的社交圈就是我四個室友吧，但是大家平時都很忙，他們之中有兩個人都在談戀愛，有時間都去陪男朋友了，另外一個女生跟我關(guān)系更好一點，但是她大部分時間都在忙社團活動，有時候?qū)嬍宜膫€人想一起約著出去玩，結(jié)果就很難找到大家都有時間的空檔。(N6)
這種朋友之間的時空錯位性壓縮了當代青年與朋友之間的社交條件。因此，在這種碎片化的、流動性的時空關(guān)系中，人們選擇朋友的標準已經(jīng)發(fā)生了降格，找搭子唯一的篩選條件就是雙方時空關(guān)系的一致性。
在媒介平臺上青年群體發(fā)布的找搭子信息，幾乎每一條都包括對于時間與地點的精確化描述：
成都出發(fā)，清明期間想找一個一起去西安玩的旅游搭子。
明天晚上九眼橋有無酒搭子。
正是在這種精確化的時空描述中，社交的雙方得以確定自己碎片化的時空關(guān)系是否契合。需要注意的是，搭子對空間上的匹配要求并不局限于線下的實體空間，也包含網(wǎng)絡(luò)平臺中構(gòu)建的虛擬空間。例如游戲搭子就是基于網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬空間中的一種社交關(guān)系，學(xué)習(xí)搭子也可以是遠程的社交關(guān)系。
我的學(xué)習(xí)搭子是另一個學(xué)校的，我學(xué)習(xí)比較懶惰，希望有個人能一起學(xué)習(xí)，在線上互相督促。(N12)
2. 搭子類型:生活事件與個人趣味
所有的搭子關(guān)系都可以按照社交緣起的不同劃分為兩種基本類型：生活事件性搭子與趣緣性搭子。生活事件性搭子，是指個體基于某一項瑣碎的日常生活事件展開的社交關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中，人的生活具有一種整全性，人們在多個生活事件的轉(zhuǎn)換中具有一脈相承的連貫性，這些生活事件共同內(nèi)化構(gòu)成了我們豐滿充盈的生活，因此朋友之間的社會交往通常是跨越多個生活事件的。
但在當代社會中人們?nèi)粘Ｉ畹耐暾员淮蚱?，這首先是因為在現(xiàn)代性發(fā)展的初期，資本化的生產(chǎn)方式讓人們的勞動從整全的社會生活中被單獨分離出來[31]。對此，馬克思曾揭示出分工制度導(dǎo)致的勞動碎片化給人帶來了深刻的異化感，從此，工作與生活截然分離。人們只有在私人生活中才保有完整性，隨著生產(chǎn)力的進一步提高與社會分工制度的進一步深化，人們在家庭內(nèi)部的生活也開始轉(zhuǎn)向客觀化[32]，私人生活領(lǐng)域開始變得破碎不堪。
波德里亞認為當代社會已經(jīng)從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向了消費型社會，在消費社會中，資本對于個體的每一個欲望都進行了充分的挖掘并將其包裝為商品等待消費者的購買。“搬家、拿快遞、跑腿、代駕、送貨等各種日常生活瑣事只要通過消費的形式就可以尋求到專業(yè)服務(wù)人員的幫助”[33]，由此資本主義的合理化、分化邏輯已經(jīng)蔓延到了我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，過去具有完整連續(xù)性的私人日常生活現(xiàn)在被肢解成一個又一個碎片化的事件，青年們不得不在一件件破碎的事件中尋找對應(yīng)的搭子。
我的搭子比較多:奶茶搭子、翹課搭子、飯搭子、廁所搭子、追劇搭子，我最近還想再找一個陪我一起減肥的搭子。(N20)
我的理想狀態(tài)是做每件事都能有個搭子陪我一起吧，最好從早上起床開始，有個早餐搭子、上班摸魚搭子、午餐搭子、午睡搭子、八卦搭子、晚餐搭子、看劇搭子之類的。(N7)
從上述表述中可以發(fā)現(xiàn)，搭子首先是一種基于個人碎片化的事件性社交。人們將自己完整的生活分解為一系列的碎片化事件，并在這些碎片中尋找對應(yīng)的搭子。
趣緣性搭子則是指個體基于自己的微觀興趣愛好展開的社交。在中國傳統(tǒng)社會中血緣與地緣是形成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要社會基礎(chǔ)。但隨著現(xiàn)代化程度的加深，時空的流動性和碎片化使人們的生活逐漸“脫域化”，中國也進入了一個個體化時代。血緣、地緣對人際關(guān)系的影響越來越小，傳統(tǒng)社會中依托于家庭倫理建立起的社會交往關(guān)系逐漸被個人化的心理認同與趣味認同所取代。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展一方面打破了時空的限制，讓原本分散的小眾趣緣群體擁有了被建立和聚合的可能，另一方面也讓趣緣文化的傳播和推廣更加便利。
同時，當代多元文化格局的形成也為趣緣群體的發(fā)展提供了無限細分和擴張的可能[34]，多元文化的發(fā)展讓青年群體擁有了更多的選擇范圍，也讓自身的文化認同趨于多元。此外，消費社會具有極強的開放性與包容性，所有的個人興趣愛好與趣緣群體都可以成為一種有待挖掘的消費資源，這種將個人愛好轉(zhuǎn)化為商品進行獲利的方式在一定程度上助推了這種多元文化格局的形成和發(fā)展。
在上述社會背景的影響下，當代青年通常會有多種細分性的興趣愛好與個人趣味，因此諸如滑板搭子、露營搭子、滑雪搭子、演唱會搭子、瑜伽搭子、漫展搭子、爬山搭子等等，都是基于一種細分的個體趣緣認同形成的社交關(guān)系。
3. 社交準則:排斥人情與相對公平
在搭子之間的社交關(guān)系中，排斥人情與相對公平是重要的社交準則。從歷時性的維度上看，在我國本土的社交文化傳統(tǒng)中，人情往來是維系中國式人際關(guān)系的重要方式。在這種家族式的集體交往模式中，人際關(guān)系以長期、穩(wěn)定、和諧為要義[35]。
因此，人們在日常生活中要懂得人情往來、遵循人倫規(guī)范。而這種以情感維系的“人情”關(guān)系往往也是一種利益交換關(guān)系?！爸袊说纳?，其路仍熟，遇事總喜托人情”[36]。為了保證人際關(guān)系的持續(xù)性與長期性，在這種人情往來中要注重報大于施，讓人情算不清欠不完，由此建立起深厚的人際關(guān)系。在此之中，家族倫理的禮節(jié)性規(guī)定超越了個人化的交往偏好。
區(qū)別于這種中國傳統(tǒng)的深度社交模式，搭子關(guān)系是一種完全基于個體化的輕社交關(guān)系，雙方的交往僅僅基于碎片化的事件本身，而不涉及復(fù)雜的人情互動與禮節(jié)制約，也不需要對關(guān)系進行長期的費心維護。
我覺得我和我的搭子關(guān)系是那種十分輕盈的感覺，我們周末會一起約戶外爬山徒步，一路上聊一下自己徒步的經(jīng)驗啊、怎么提高身體素養(yǎng)啊、運動完怎么放松拉伸之類的，爬完山以后我們一起吃個飯就各自回家了，平時也不會互相打擾。(N10)
我是清明假期打算去西安玩，我的搭子也是臨時找到的，玩得很開心。但是回來以后我們的聯(lián)系就比較少了。(N1)
隨著中國的現(xiàn)代性進程不斷加快，當代青年的人際交往觀念已經(jīng)與中國傳統(tǒng)的“人情”交往模式大相徑庭，搭子更多是臨時性、短暫性的社交關(guān)系。此外，與人情關(guān)系模式中的利益往來、人情互欠相反，搭子之間十分注重雙方的利益對等，彼此之間在經(jīng)濟利益上講究及時地清算和明算，以互不相欠和公平為交往原則。
我和旅游搭子都是AA的，一起拼酒店、拼飯、門票、打車的錢之類的都是一起平攤。(N1)
在中西共時性對比的維度上看，搭子所追求的公平與西方純粹理性化人際關(guān)系之間仍然有所差別。西方學(xué)者在論及人際交往時普遍傾向于從理性的角度來進行構(gòu)建和解釋，他們把所有的個體都設(shè)想為力圖追求利益最大化的理性動物[37]。
馬克斯·韋伯認為，在西方的人際交往中，“目的越是合乎理性，則這種關(guān)系就會維持的越久”[38]，因此，在西方的人際交往中，人們會以理性的計算來維護自己的個人利益，追求利益的最大化。但中國人在社交過程中則更加注重直覺與情感，在當代的搭子關(guān)系中，這種情感因素體現(xiàn)在青年們追求的是一種相對公平的社交準則。例如N10表示與戶外徒步搭子一起出行的過程中，自己會給大家免費提供運動飲料，其他人也會主動提供遮陽傘、零食等物品。
大家一起出來玩也不容易，互相之間都大方一點，給彼此留個好印象吧。(N10)
可見，搭子之間在相處的過程中追求的不是理性化原則下的絕對公平，而是仍然保留了一定的情感色彩。
以上三個維度呈現(xiàn)出碎片化社會中社交方式的基本表征，與傳統(tǒng)的整全性的親密關(guān)系所帶來的全時段的陪伴不同，在碎片化的當代社會中，搭子以垂直細分的精準陪伴關(guān)系為核心特征，由于交往的短暫性和碎片性，搭子之間不涉及人情往來，不需要雙方費心維護關(guān)系，因此青年在搭子關(guān)系中呈現(xiàn)出一種更加自由輕盈的社交狀態(tài)。
四、多元共存：碎片化社交的訴求與關(guān)系流變
在時空的不對等以及生活的碎片化狀態(tài)下，當代青年已經(jīng)很難擁有一段長期穩(wěn)定的親密關(guān)系。然而在傳統(tǒng)社會中親密關(guān)系為我們帶來的不僅僅是沉重的倫理負擔和禮節(jié)約束，也滿足了我們的諸多現(xiàn)實需求。在失去了獲得親密關(guān)系的客觀社會條件后，當代青年仍然擁有諸多的現(xiàn)實需求需要在個體化社會中被滿足。因此，找搭子成為解決自己現(xiàn)實生存需求的重要途徑。
具體而言，實用性是搭子的第一重社交訴求，筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)找搭子的青年經(jīng)濟狀況都不寬裕。為了能夠在這種經(jīng)濟拮據(jù)與多種消費欲望的拉扯中找到平衡，青年會找搭子與自己一起分擔經(jīng)濟壓力，節(jié)約自己的開支。此外，許多趣緣性的社交活動通常需要多人參與才能共同完成，因此，找個與自己志趣相投的人一起協(xié)作完成某一事件成了搭子的另一個重要社交訴求。
情感需求是搭子的第二重社交訴求，盡管在個體化社會中當代青年享受著一個人自由散漫的個體化生活，但青年同樣會產(chǎn)生深層的情感需求，只是礙于工作的忙碌，自己的私人時間被不斷擠壓，很難在所剩無幾的私人時間中與他人進行長期的聯(lián)絡(luò)與交往，他們中的很多人本身不具備維護長期關(guān)系的客觀條件。為了排解自己的孤寂感，青年們會在不同的具體生活事件和場景中去尋找一種階段性、流動性的搭子作為陪伴，以即時性的、表面化的情緒感受去沖淡自己內(nèi)心中深層的情感需求。
與傳統(tǒng)的親密關(guān)系相比，傳統(tǒng)的有機社會網(wǎng)絡(luò)為人們提供的生存價值感在根本上無法被當代個體化社會中的消費邏輯所取代和覆蓋。因此，搭子作為當代社會中親密關(guān)系的“平替”方案應(yīng)運而生。雖然搭子之間缺少穩(wěn)定性和整全性，但它以碎片化的社交形式從情感與實用兩個維度彌補了青年們?nèi)笔У挠H密關(guān)系，并在一定程度上緩解了青年生存價值感的虧空。
雖然搭子最初僅僅是一種基于事件與趣緣的淺社交關(guān)系，但實用與情感的雙重訴求不斷推動著青年之間的來往與互動。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，搭子之間在長期的交往活動中，很多人逐漸脫離了原有的靈活松散的淺社交關(guān)系而轉(zhuǎn)變?yōu)楦佣鄻踊娜穗H關(guān)系模式。
1. 親密關(guān)系的預(yù)備役：情感導(dǎo)向的關(guān)系實踐
以情感導(dǎo)向為核心社交訴求的青年會在后續(xù)的交往中將搭子轉(zhuǎn)正為朋友、戀人等親密關(guān)系。雖然搭子表面上的淺社交形式似乎是迎合了當代青年對于社交邊界的要求，但實際上，許多基于情感需求找搭子的受訪者都表示自己最初在找搭子時就抱有將搭子發(fā)展成親密關(guān)系對象的期待。
采訪對象N17是某高校的一名碩士研究生，她在采訪中表示自己并不排斥將搭子發(fā)展為關(guān)系更加密切的好朋友。N17認為自己之前的社交圈子十分固化，除了實驗室的同學(xué)之外，根本不認識校內(nèi)其他的同學(xué)。
在此，可以發(fā)現(xiàn)，社會分化使得人與人之間的異質(zhì)性、多樣性更趨明顯[39]，工作、年齡、學(xué)校等不同的社會身份對應(yīng)著不同的社交圈層，在不同圈層之間存在難以打破的社交壁壘，這使得當代青年的社交圈層越來越封閉，他們?nèi)鄙倥c自己圈層之外的人產(chǎn)生聯(lián)系的節(jié)點。而搭子的社交形式成功地讓N17做到了“破圈社交”，通過在校內(nèi)網(wǎng)中發(fā)布尋找飯搭子的信息，N17找到了很多臨時的飯搭子，并通過這種方式認識了很多不屬于自己原有社交圈層內(nèi)的新同學(xué)。
我自己一個人的時候每次都會約不同的飯搭子一起吃飯，男生女生都有，有的是本科生，也有和我同級的碩士同學(xué)，還有博士師兄師姐，很多人和我都不是一個學(xué)院的。(N17)
在后續(xù)的訪談中，N17表示自己與其中一個飯搭子A已經(jīng)成了關(guān)系要好的朋友。
我們倆本科的時候也是一個學(xué)校的，感覺還是很有緣分，興趣愛好也差不多，后來我們還一起約了逛街、看電影之類的，關(guān)系就越來越好了。(N17)
從N17的案例中可以看出，雖然搭子之間的關(guān)系看似靈活松散，但在長期的交往中，如果遇到與自己有相似的人生經(jīng)歷、興趣愛好的人，雙方也極有可能將原本松散的搭子關(guān)系推進為一種深度的交往關(guān)系。
與之類似，采訪對象N2也是通過找飯搭子的形式認識了現(xiàn)在的女朋友B。作為一名互聯(lián)網(wǎng)大廠的員工，N2平時工作十分忙碌，為了找到心儀的對象，N2曾經(jīng)通過相親的方式來結(jié)識異性。但比起找飯搭子，N2認為相親只是兩個人在飯桌上進行十分理性化的談判，很難讓人直接產(chǎn)生情感上的觸動。
相親的時候大家目的性比較強，上來就是問你有沒有房和車，問你的收入水平和家庭背景，很多人聽到你沒有本地戶口轉(zhuǎn)身就走了。(N2)
N2的境遇具有一種典型性，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的背景下，人類的理性思維開始極度擴張，不僅成了社會系統(tǒng)分化的基本依據(jù)，也影響了人們的情感結(jié)構(gòu)和社會交往方式。
當代人的人際交往越發(fā)呈現(xiàn)出理性化的特征，人們依據(jù)權(quán)利、財富、地位等世俗標準來選擇自己的交往對象，以期在交往中為自身謀取更多的利益，真誠、純粹等感性品質(zhì)逐漸消失在這種功利化的人際關(guān)系中。但在搭子關(guān)系中人們很少會代入功利化的理性訴求，人們需要的只是一種即時性的陪伴，更多地將注意力放在事件本身。正如N2的經(jīng)歷一樣，N2在通過飯搭子的形式認識了B以后又約B一起參加了一次戶外騎行活動。
當時我們都沒有聊那些相親的話題，我一直很認真地教她公路車要怎么換擋、騎行的握把姿勢之類的，在我的幫助下她第一次體驗到了騎行的樂趣。(N2)
N2表示兩個人正是在這次騎行活動中對對方萌發(fā)了感情?？梢?，相較于日常生活中充滿理性色彩的談判式相親，搭子之間松弛自由的社交關(guān)系反而更容易讓青年們滋生出親密關(guān)系。
上述兩個案例反映出共性問題：對于部分年輕人而言，搭子本身就可以是親密關(guān)系的預(yù)備狀態(tài)。一方面搭子能夠作為觸發(fā)一段親密關(guān)系的連接點，它能夠讓人們成功實現(xiàn)破圈社交。另一方面搭子也能夠為當代社會中充滿功利性的、僵化的人際關(guān)系提供一種新的選擇和出路。
2. 保持社交邊界：實用導(dǎo)向的關(guān)系實踐
基于實用性需求展開社交的青年們更愿意與搭子保持社交邊界，避免深入交往。N12是一名在校大學(xué)生，為了能夠找人與自己共同打卡學(xué)習(xí)，她在校內(nèi)網(wǎng)上找到了一位不同學(xué)院的學(xué)習(xí)搭子。兩個人每天互相督促對方學(xué)習(xí)，并定期匯報自己的學(xué)習(xí)進度。
對于N12而言，學(xué)習(xí)搭子本身就是基于實用性需求發(fā)展出的一種搭檔關(guān)系，在她看來過多的情感介入會折損搭子雙方的約束效力。她明確表示自己不愿意將搭子處成親密的朋友。
我已經(jīng)有自己的朋友了，如果不是因為學(xué)習(xí)上實在是需要別人來督促我的話，很多事情我寧可自己一個人去做也不想和別人一起。(N12)
對于部分青年而言，他們在自己的生活中已經(jīng)有了完整、豐滿的人際圈，只是由于特定的生活事件不得不需要圈外人的幫助時才會突破自己原有的社交圈層，去尋找一個可以短暫社交的搭子來滿足自己的實用性需求。
在這個社交過程中，獨立、自主、保持邊界成了搭子之間的重要社交前提，他們不希望對方過多地介入自己的生活中來。同時這也與個人的性格特質(zhì)和社交觀念有著密切的關(guān)系，N12認為自己是一個十分不擅長社交的人，過于復(fù)雜的人際關(guān)系會讓自己產(chǎn)生一種心理壓力。
我很社恐，不太敢和別人有太多接觸，一見面我都不知道要說什么，氣氛就會很尷尬，我就會更加恐慌。(N12)
由此看來，對于部分青年而言，在搭子靈活松散的淺社交關(guān)系中自己不需要去用心經(jīng)營和維護與搭子的關(guān)系，這種特質(zhì)迎合了青年對于樹立個人社交邊界的一種期待。
同時，當代青年強調(diào)社交邊界感也是為了能夠更好地保護個人隱私。個體化社會中每個人都需要自己的私人空間，青年的隱私意識也逐漸增強，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和媒介平臺的延伸，青年的私人空間被無限壓縮。因此，部分青年在社交過程中十分注重保護自己的個人隱私，不希望搭子過多地了解自己。N21表示自己與飯搭子約飯時的聊天內(nèi)容大多是圍繞一些公共信息展開的，很少涉及自己的私人生活。
我們會聊一下這條街上哪家店比較好吃，最近哪家店有折扣可以薅羊毛之類的，也會給對方安利自己愛看的綜藝，但是像個人情感生活這些隱私性的話題就不會聊。(N21)
有一次，N21與一位飯搭子約飯后發(fā)現(xiàn)對方總是在私下里不合時宜地找自己聊天，并詢問很多私密性問題，這讓N21感到被冒犯，并迅速將對方拉黑。N21認為由于搭子的社交門檻較低，因此在某種程度上搭子也算是陌生人，在交往的過程中應(yīng)該盡量保持警惕，不能過度信任對方。
吉登斯指出，在現(xiàn)代社會中由于時空的脫域化，在我們與陌生人產(chǎn)生的轉(zhuǎn)瞬即逝的交往中，風(fēng)險與信任是交織在一起的[40]，對流動性極強的搭子產(chǎn)生深度的信任和依賴同樣會給自己帶來不可預(yù)知的風(fēng)險。因此，對于N21而言，搭子之間感情投入少的交往方式反而為自己提供了一種安全感，如果遇到單方面突破社交邊界的搭子，自己可以毫無負擔地隨時與對方斬斷聯(lián)系。
3. 動態(tài)流變的多元結(jié)局
對于大多數(shù)青年而言，情感與實用兩種社交訴求并不是完全割裂的，而是互相交織的混合狀態(tài)。因此，除上述兩種情況外，更多的搭子關(guān)系在長期的交往中走向了更為差異化的多元結(jié)局。
在訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)很多搭子會在親密關(guān)系與淺社交狀態(tài)之間來回游走。在筆者的最后一次回訪中，N2表示自己已經(jīng)與B分手，他認為兩個人在深度接觸中發(fā)現(xiàn)雙方的價值觀念相差很大，這段親密關(guān)系也僅僅維持了兩個月，目前N2又在尋找新的飯搭子?？梢?，即使搭子轉(zhuǎn)變?yōu)橛H密關(guān)系，這種親密關(guān)系同樣具有流動性，雙方如果沒有穩(wěn)固的感情基礎(chǔ)同樣有可能再度降格為陌生人的關(guān)系。
同樣地，也有部分青年原本想要維持松弛的搭子關(guān)系，但卻在長期的交往中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)固的朋友關(guān)系。
N9在寒假期間加入了一個滑板搭子群，最初僅僅是將該群作為一個學(xué)習(xí)滑板技巧的陣地，但在線下一起練習(xí)滑板的過程中與群中其他四位滑板搭子的相處越發(fā)融洽，并成了會互相串門做客的好朋友。由此我們發(fā)現(xiàn)，在看似同質(zhì)化的、以“靈活松散”為主要特征的搭子關(guān)系背后潛藏著多元的、異質(zhì)的個體訴求。
一方面，對于想要尋找親密關(guān)系的青年群體而言，搭子為他們提供了一個“社交漏斗”，他們可以通過這種碎片化的社交方式去接觸到更多不同圈層中的人。另一方面，對于想要保持自己的社交邊界的群體而言，搭子為他們提供了一種能夠保持邊界的理想化社交狀態(tài)。由此抱有不同社交心理的群體共同聚集在搭子關(guān)系中不斷地相知相遇，在不同的事件和語境中形成了多樣化的人際關(guān)系結(jié)局。
除此之外，搭子的交往實踐同樣受到了社會結(jié)構(gòu)因素的影響。一方面，當代社會中人在時間與空間上的流動性讓搭子關(guān)系變得很不穩(wěn)定。
飯搭子離職后我自己一個人吃飯都不香了。(N3)
游戲搭子馬上高三了，未來一年誰陪我打游戲啊。(N18)
在筆者的訪談中，原本穩(wěn)定的搭子關(guān)系時常會因為其中一方的升學(xué)、搬家、離職等不可控因素而被迫終止。另一方面，部分搭子之間由于身份、年齡、工作等因素相差過大，雙方的社交圈層完全不對等，因此導(dǎo)致兩個人只能“情深緣淺”地維持搭子關(guān)系或逐漸淡出對方的生活?？傊?，搭子的交往實踐始終處于一個多元共存、動態(tài)流變的狀態(tài)中，其關(guān)系的多元演變受到了來自個體化的社交心理和普遍性社會結(jié)構(gòu)雙重因素的影響。
五、結(jié)論與展望：碎片化作為社交行動策略
本文以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為視域，考察了在以碎片化為主要特征的當代社會中我國青年找搭子的新型社交方式。首先，呈現(xiàn)了搭子的基本表征：時空對等作為唯一的篩選條件、基于單一生活事件和興趣愛好展開交往、排斥人情與相對公平的社交準則。
隨著中國現(xiàn)代化的程度不斷加深，原有的社會關(guān)系模式不再具有約束性，人與人之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)趨于斷裂，而搭子重塑了當代人與人之間的交往關(guān)系，是紐帶斷裂后在當代社會中新生長出來的一種社交方式。它基于當代人的碎片化生存狀態(tài)，以更加垂直細分的方式為年輕人提供了精準的陪伴。
其次，從情感性與實用性兩個方面說明青年找搭子的社交訴求，由于傳統(tǒng)親密關(guān)系的解體讓青年難以滿足自己的現(xiàn)實需求，因此搭子成了親密關(guān)系的一種替代性的補償方案。最后，考察了青年在搭子交往中的關(guān)系流變與結(jié)局走向，研究發(fā)現(xiàn)，在搭子統(tǒng)一化的基本表征背后還潛藏著多元化的個體訴求，抱有不同社交預(yù)期的青年群體在具體的交往實踐中也推動并影響著搭子走向多元的結(jié)局流變。
在搭子關(guān)系之中，碎片化已經(jīng)不僅僅是作為當代社會的一個基本特征，而且是作為一種社交行動的工具。如果說在傳統(tǒng)社會中中國人采取了“人情往來”的策略來維系長期穩(wěn)定的人際關(guān)系，那么在當代社會中，青年們則采取了“碎片化”的社交策略來適應(yīng)短期、流動的人際關(guān)系。在這種關(guān)系中，每個人都勇敢地直視碎片化的生存結(jié)構(gòu)，并將碎片化作為一種可資利用的社會行動工具，重新建構(gòu)出一種以碎片化為核心特征的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
同時，我們看到，在碎片化的生活狀態(tài)中，主體仍然有著整全的生活需求，只是在現(xiàn)代社會中人們依賴于完整的社會語境來回應(yīng)自己的需求，但在社會完整性消失以后，青年們開始逆向思考，通過多維度的尋求，在碎片化的生活里拼湊出一種新的多元整體性。
而這種新的社交行動策略也是在社會結(jié)構(gòu)與個體社交心理的雙向影響下誕生的。因此，一方面，本文考察了當代社會的結(jié)構(gòu)性因素，認為當代人的社會生活本身就已經(jīng)不具備發(fā)展長期穩(wěn)定親密關(guān)系的社會條件。在社會現(xiàn)代化的進程中，社會的分化系統(tǒng)已經(jīng)從公共勞動領(lǐng)域逐漸蔓延到私人生活領(lǐng)域，人們生活的完整性被解構(gòu)為碎片。
時空的“脫域化”讓當代人從傳統(tǒng)的熟人社會進入了個體化的陌生人社會，人際關(guān)系的穩(wěn)定性被流動性所取代，在這種社會結(jié)構(gòu)中人們?nèi)鄙儆啦黄屏亚矣肋h粘附的紐帶[41]。在時間上，當代青年的私人化時間不斷被工作和學(xué)業(yè)擠壓，他們沒有足夠的時間成本來開展和維護一段親密關(guān)系。
而在空間上，當代青年隨時面臨著空間的流動，他們無法保證自己能夠長期定居于某一空間之中，因此身邊的朋友總是隨著自己的空間性位移而發(fā)生變動。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)以及消費社會的發(fā)展加劇了個體的差異化程度，當代人的興趣愛好與生活方式越來越細分化，青年們很難找到與自己在各方面都具有相似性的親密關(guān)系，因此，只能將自己的生活分解為不同的碎片，并在碎片化的生活事件或趣緣群體中尋找片段性的身體陪伴與精神共鳴。從這個角度而言，所謂“靈活松散”“交情淺”并不完全是青年主動選擇找搭子的原因，而是在這種社會背景下人們自行呈現(xiàn)出的一種社交狀態(tài)。
另一方面，本文也關(guān)注了青年的主觀性社交心理因素。隨著個體化的進程不斷加快，個體從社會中逐漸地“抽離”或“脫域”[42]，青年們一邊享受著個體獨立帶來的自由感，一邊也失去了傳統(tǒng)社會中有機性人際關(guān)系的庇護和支持。未知的新世界讓每一個孤立無助的個體體會到了前所未有的焦慮和無助感。
在西方理論家看來，當代青年在社交中既排斥傳統(tǒng)的黏稠的社交關(guān)系帶來的束縛感，同時又渴望陪伴。如鮑曼所言，液態(tài)社會中人“只需要被松松地綁著，好在狀況改變時再次解開束縛”[43]。這些理論將原本多元化的青年群體簡化為一個統(tǒng)一的整體，認為既親密又獨立的關(guān)系符合所有當代青年的訴求。
但筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，在看似鐵板一塊的青年群體中仍然有著差異化的社交訴求。部分青年仍然渴望長久穩(wěn)定的親密關(guān)系，由此他們將搭子作為親密關(guān)系的過渡狀態(tài)，找搭子成了他們篩選親密關(guān)系的一個漏斗；也有部分青年在社交中渴望樹立個人的邊界，保護自己的隱私，這種感情投入少、無須維護的社交關(guān)系讓他們感到?jīng)]有任何心理負擔。而抱有不同社交預(yù)期的青年群體又共同在搭子關(guān)系中相聚，由此推動著搭子關(guān)系在交往實踐中走向更加多樣化的人際關(guān)系結(jié)局。
最后，這種碎片化的社交策略也讓我們看到了走出西方二元對立關(guān)系的可能。對于當代青年社交關(guān)系的研究常常陷入二元對立的價值判斷中。例如弗洛姆指出，當代人的社交生活面臨兩種選擇，要么是回到前現(xiàn)代社會的人際關(guān)系中尋求庇護，即“逃避自由帶來的重負，重新建立依賴和臣服關(guān)系”[44]，要么是陷入當代社會徹底的原子化生存狀態(tài)中，即“或者繼續(xù)前進，例證全面實現(xiàn)以人的獨一無二性及個性為基礎(chǔ)的積極自由”[45]。
然而，我們在搭子這種具有中國本土性色彩的新型社交關(guān)系中看到了走出這種二元對立關(guān)系的可能：一方面，搭子沒有傳統(tǒng)人際關(guān)系的強制性，它本身就是不同主體之間基于雙向自由選擇展開的平等化交往關(guān)系。另一方面，搭子也不同于西方理論中純粹的個體化關(guān)系，很多人在找搭子的過程中仍然對長期穩(wěn)定的親密關(guān)系抱有期待，同時多元的青年群體在交往的過程中也將搭子關(guān)系實踐為一種更為開放、多元的關(guān)系模式。
筆者認為每一個時代都有自己不同的社交方式，并不存在一個超越于具體時代語境的、具有普遍意義的完美社交模式，因此在面對搭子關(guān)系時，我們不應(yīng)該輕易否定它的膚淺性，而是要看到社會層面的公共困境與不同個體之間的多元化選擇。
總之，搭子關(guān)系的出現(xiàn)既是中國式現(xiàn)代化中社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果，又是青年群體社交心理變遷的一種表征。它不僅豐富了當代中國青年的社交樣態(tài)，也區(qū)別于西方的個體化交往模式，具有一定的本土性色彩。與此同時，這也要求相關(guān)的青年工作者在理論方法與工作方式上及時地進行更新與完善。
參考文獻:
[1]任學(xué)麗.轉(zhuǎn)型社會倫理秩序的重構(gòu)—從“熟人社會”到“陌生人社會”[J].長白學(xué)刊，2013(5).
[2]鄧志強.改革開放以來中國青年社會心態(tài)的現(xiàn)代性嬗變[J].中國青年研究，2018(4).
[3]DT財經(jīng).從飯搭子到蛋搭子，年輕人為啥流行找搭子?
[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/W0Hz9IiySlMBUAOsYhgitw，2023-04-18.
[4]陳岳芬.深刻理解“話語研究”—梵·迪克《話語研究—多學(xué)科導(dǎo)論》解讀[J].新聞大學(xué)，2016(1).
[5]蔡騏，趙嘉悅.作為標簽與規(guī)訓(xùn)的隱喻—對網(wǎng)絡(luò)流行語“社恐”的批判性話語分析[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)，2022(9).
[6]宋紅巖.補償還是增強—大學(xué)生社交焦慮、網(wǎng)絡(luò)自我表露與網(wǎng)絡(luò)社交焦慮關(guān)聯(lián)研究[J].中國廣播電視學(xué)刊，2022(5).
[7]錢淑紅，曹穎，黃世偉.大學(xué)生抑郁癥狀和神經(jīng)質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)社交活動的關(guān)系[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2019(12).
[8]金鑫，李巖梅，李小舒，等.網(wǎng)絡(luò)社交態(tài)度、網(wǎng)絡(luò)信任、人際信任與社交焦慮、孤獨感之間的關(guān)系[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2017(1).
[9]林聚任，邢國鑫.點贊之交:城市居民新型網(wǎng)絡(luò)社交對線下社交網(wǎng)的影響—基于JSNET2014的數(shù)據(jù)分析[J].社會發(fā)展研究，2019(4).
[10]蔣建國.微信成癮:社交幻化與自我迷失[J].南京社會科學(xué)，2014(11).
[11]洪杰文，段夢蓉.朋友圈泛化下的社交媒體倦怠和網(wǎng)絡(luò)社交自我[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)，2020(2).
[12]陶志歡.青年“群體性孤獨”現(xiàn)象的審思與調(diào)適[J].中國青年社會科學(xué)，2020(5). [13]田豐.網(wǎng)絡(luò)社交為何讓我們越來越孤獨[J].人民論壇，2019(31).
[14]戴世富，韓曉丹.缺場在線與在場缺位—網(wǎng)絡(luò)社交殖民化現(xiàn)象研究[J].當代傳播，2015(5).
[15]李桐，羅重一.互聯(lián)網(wǎng)社交對傳統(tǒng)人際交往秩序的影響及規(guī)范[J].學(xué)習(xí)與實踐，2018(11).
[16]盤華，黃永林.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)社交的新特征、面臨的社會風(fēng)險及其防范[J].社會主義研究，2021(3).
[17]王貞會.未成年人網(wǎng)絡(luò)社交中的犯罪被害:風(fēng)險類型與防范之策[J].中國青年社會科學(xué)，2020(6).
[18]黃楚新，商雅雯.新時代背景下青年網(wǎng)絡(luò)社交媒體素養(yǎng)的建構(gòu)[J].中國青年社會科學(xué)，2018(5).
[19]管健“.熟人社會”到“日常注重邊界感”當代青年社交需求的變化與特點[J].人民論壇，2021(25).
[20][33]王昕迪，胡鵬輝.邊界感:現(xiàn)代社會青年社交需求及其建構(gòu)[J].中國青年研究，2022(10).
[21][25]徐志宏.生活世界的碎片化及其本體論批判[J].教學(xué)與研究，2015(9).
[22]王君珺，閆強.碎片時間的應(yīng)用現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢分析[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(2).
[23]蔣曉麗，趙唯陽.后互聯(lián)網(wǎng)時代傳媒時空觀的嬗變與融合[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2016(11).
[24]張琪，張磊.技術(shù)倫理視角:信息碎片化傳播對人生存狀態(tài)的影響[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2018(15).
[26]齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2002:96.
[27][28][29][30][40]吉登斯.現(xiàn)代性后果[M].田禾，譯.南京:譯林出版社，2000:47，15，14，16，31.
[31]馬克思恩格斯全集:第四卷[M].北京:人民出版社，1985:473.
[32]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，譯.上海:學(xué)林出版社，1999:183. [34]張俊慧.趣緣群體發(fā)展條件及其社會影響[J].新聞世界，2015(3).
[35]翟學(xué)偉.中國人際關(guān)系的特質(zhì)—本土的概念及其模式[J].社會學(xué)研究，1993(4). [36]梁漱溟.梁漱溟全集:第三卷[M].濟南:山東人民出版社，2005:68.
[37][39]周建國，童星.社會轉(zhuǎn)型與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化—由情感型人際關(guān)系結(jié)構(gòu)向理性型人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化[J].江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(5).
[38][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].林榮遠，譯.北京:商務(wù)印書館，1998:59.
[41][43]齊格蒙特·鮑曼.液態(tài)之愛[M].何定照，高瑟儒，譯.臺北:商周出版，2007:19.
[42]林濱，江虹“.群體性孤獨”的審思:我們在一起的“獨處”[J].中國青年研究，2019(4).
[44][45]艾里?！じヂ迥?逃避自由[M].劉林海，譯.上海:上海譯文出版社，2015:2.
本文來自微信公眾號：中國青年研究 （ID：china-youth-study），作者：劉航（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生）
聯(lián)系客服
