——錢鐘書《談藝錄》讀書札記之八
周敏
此論題是闡述律詩(shī)詩(shī)悟和禪悟的關(guān)系。
詩(shī)禪有不解之緣。
一、詩(shī)和禪的緣分
印度佛教自東漢初年傳入中國(guó)，歷數(shù)百年之久，至唐宋時(shí)，禪悟才介入詩(shī)藝。
詩(shī)禪經(jīng)歷了雙向融合的過程。
開始是會(huì)吟的僧人以詩(shī)言禪或以詩(shī)明禪。因?yàn)樵?shī)具形象性、象征性特征，借助詩(shī)的形式來(lái)闡述禪理方便而有情趣。
繼而是喜禪習(xí)禪的詩(shī)人寫禪，往往是借取禪的意味，是把禪意融入詩(shī)中，是以禪入詩(shī)。人們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)境中含有禪理即成高格，于是群起效仿，逐漸以禪入詩(shī)蔚然成風(fēng)。
它們的深度融合是即禪即詩(shī)，是修禪的詩(shī)人或擅詩(shī)的僧人把吟詩(shī)當(dāng)作修禪，欲合二為一。
但詩(shī)禪畢竟不同。前者是藝術(shù)，后者是修佛。
二、詩(shī)、禪融合原因之我見
詩(shī)人和禪人排遣內(nèi)心苦悶，尋求解脫的需求是相同的。
它們的共同點(diǎn)有二，其一，滅苦；其二。開悟。滅苦是目的，開悟是方法。
先說滅“苦”。
禪的要義是提出眾生皆苦，所謂“苦諦”。人以肉身為存在形態(tài)。有肉身即有欲望。所謂食色性也。有欲望而受到限制或不能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)帶來(lái)心靈的痛苦。因此，“苦”是人由肉身所決定的帶有普遍性的問題。有了“苦”怎么辦？就要消滅它。這是詩(shī)人和禪人的共同訴求。
再說開“悟”。
禪和詩(shī)擺脫痛苦的方法都不是尋求外界環(huán)境的改變，而是訴求自己內(nèi)心的改變，尋找一條精神上超越痛苦，擺脫痛苦的道路，使心靈得到解脫和安寧。
禪滅苦的辦法就是開悟，通過指出人們現(xiàn)世的榮華富貴都是過眼煙云，使人們體悟到人之過度欲望的虛妄性。禪引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就澆滅了人們過度追求的欲望之火。同樣，詩(shī)人寫詩(shī)主要也是寬慰自己和告誡別人，要掙脫名韁利鎖，平平淡淡才是真，諸如此類，開導(dǎo)自己和別人擺脫失意、窘困帶來(lái)的痛苦。
因此，詩(shī)禪同源，源于一心，即心之困須求解脫也。能悟即可致心之豁達(dá)，不能悟即心溺囹圄。
三、詩(shī)悟和禪悟
簡(jiǎn)單的敘述之后，我們來(lái)領(lǐng)會(huì)錢先生關(guān)于詩(shī)悟和禪悟的真知灼見。
錢先生開宗明義：“學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)?！边@就是說，“悟”是參禪和學(xué)詩(shī)的不二法門。
問題是詩(shī)悟和禪悟有何不同？答：它們的根本區(qū)別在對(duì)待文字的態(tài)度上。
詩(shī)悟不能離開文字而獨(dú)立。而禪悟則提倡離開文字而獨(dú)立。這就是二者的主要區(qū)別。
首先，禪悟是排斥語(yǔ)言的。禪宗有四句格言，叫做“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”禪悟何以排斥文字？因?yàn)槭褂梦淖志鸵\(yùn)用概念，界定內(nèi)涵和外延，要對(duì)自然進(jìn)行肢解的。而禪悟則主張對(duì)自然進(jìn)行完整的把握。而且，我猜想，南禪之不立文字和禪宗祖師慧能的不識(shí)字也直接相關(guān)。
禪何以能做到舍棄文字？實(shí)際上，禪悟所謂不立文字并非絕對(duì)不用文字，而是不執(zhí)著于文字。辦法有兩個(gè)，一是肢體語(yǔ)言，用身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)，如禪師的拈花微笑；另一種就是“以言遺言”或“得魚忘筌”、“得意忘言”、“登岸舍筏”，“病除藥棄”淺白地說，就是把語(yǔ)言當(dāng)作敲門磚，進(jìn)了門（會(huì)了意）就可以把它拋掉了。
詩(shī)悟則是須臾不能離開文字的。錢先生說：“司空表圣《詩(shī)品-含蓄》曰：‘不著一字，盡得風(fēng)流?！恢?、不多著、不更著也。已著諸字，而后‘不著一字’，以默佐言，相反相成，豈‘不語(yǔ)啞禪’哉?！卞X先生強(qiáng)調(diào)詩(shī)不能故弄玄虛，不能是“無(wú)字天書”。不能“不留一字，真白全無(wú)”。錢先生也不同意滄浪所謂“詩(shī)之有神韻者，如水中之月，鏡中之象，透徹玲瓏，不可湊泊。不涉理路，不落言詮?！敝赋觯骸霸?shī)籍文字語(yǔ)言，安身立命；成文須如是，為言須如彼，方有文外遠(yuǎn)神、言表悠韻，斯神斯韻，端賴其文其言。品詩(shī)而忘言，欲遺棄跡象以求神，遏密聲音以得韻，則猶飛翔而先剪翮、踴躍而不踐地，視揠苗助長(zhǎng)、鑿趾益高，更謬悠矣?！逼髨D離開文字語(yǔ)言而言詩(shī)，猶如剪除翅膀而飛翔，腳不著地而跳躍，是荒唐可笑的。
錢先生說：“禪與詩(shī)、所也，悟、能也。用心所在雖二，而心之作用則一。了悟之后，禪可不著言說。詩(shī)必托諸文字；然其為悟境，初無(wú)不同?！卑言?shī)禪的異中有同說得很明白了，即：所同在悟，所異在悟后是否依托文字。
其次，詩(shī)悟和禪悟不僅是相通的，而且是相互增益的。
“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”。禪對(duì)詩(shī)提供了滋養(yǎng)、借鑒、啟發(fā)，而詩(shī)對(duì)禪提供了方便恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，提高了禪意表達(dá)的趣味性。以禪入詩(shī)，提升詩(shī)意；以詩(shī)寓禪，增進(jìn)表達(dá)。禪詩(shī)相通、詩(shī)禪相融，相互為用，相得益彰。
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