哲學(xué)常常被認(rèn)為是一門脫離實(shí)際、空虛縹緲、晦澀難懂的學(xué)問，缺乏實(shí)用價(jià)值。其實(shí)不然，哲學(xué)和我們每一個(gè)人的生活息息相關(guān)，它能夠培養(yǎng)人們建立一種新的思維方式，從而認(rèn)識(shí)生活、改變生活。任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，都要與人們所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。
《實(shí)踐論》《矛盾論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志和毛澤東思想的代表作，從1937年誕生至今已經(jīng)整整80年了，但仍以其高超的實(shí)踐智慧、縝密的思維邏輯、獨(dú)創(chuàng)的理論觀點(diǎn)、鮮明的民族特色，為人們所反復(fù)回味、學(xué)習(xí)運(yùn)用《重讀<實(shí)踐論><矛盾論>》一書，從理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、世界觀與方法論等多個(gè)維度，展現(xiàn)了“兩論”的誕生背景、理論內(nèi)涵、歷史意義等，將晦澀難懂的哲學(xué)理論著作，用淺顯易懂的方式表達(dá)出來，使讀者閱讀起來更加輕松。
讓我們重溫“兩論”所傳達(dá)出的富有中國特色和中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)教誨吧。
閱讀經(jīng)典：《實(shí)踐論》《矛盾論》節(jié)選
《實(shí)踐論》
我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。
世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
《矛盾論》
一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中，有中國社會(huì)各被壓迫的階級(jí)和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個(gè)方面，又各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。
“兩論”的產(chǎn)生并非偶然
“兩論”產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代并非偶然，其產(chǎn)生有深刻的歷史背景。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就運(yùn)用馬克思主義觀察中國社會(huì)，探索革命道路，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了英勇的斗爭。但在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展極為不平衡，要開創(chuàng)一條爭取民族獨(dú)立和人民解放的正確道路，是相當(dāng)艱難的。從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1935年遵義會(huì)議前的十幾年間，在黨內(nèi)相繼發(fā)生右傾錯(cuò)誤、盲動(dòng)錯(cuò)誤、冒險(xiǎn)錯(cuò)誤和教條主義錯(cuò)誤，中國革命也經(jīng)歷了兩起兩落，即工農(nóng)民主運(yùn)動(dòng)的興起（北伐戰(zhàn)爭的勝利）和大革命的失敗以及土地革命運(yùn)動(dòng)的興起和第五次反“圍剿”的失敗。特別是國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國革命帶來慘重?fù)p失。
中國革命之所以屢遭挫敗，其根本原因，就是沒有解決好思想路線問題，對(duì)于中國國情的認(rèn)識(shí)不清楚，馬克思主義基本原理同中國實(shí)際結(jié)合的不好。如果由于經(jīng)驗(yàn)不足、知識(shí)不夠會(huì)犯錯(cuò)誤，但大的錯(cuò)誤、全局性錯(cuò)誤、根本性錯(cuò)誤之所以發(fā)生，肯定是思想路線出了毛病。如果思想路線出錯(cuò)了，政治路線、軍事路線乃至組織路線就一定會(huì)出問題。毛澤東說：“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的?！袊闹饔^主義者’不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的倫理出發(fā)”，“不注意具體特點(diǎn)，妄想把主觀構(gòu)成的東西當(dāng)做特點(diǎn)?！辈痪唧w分析事物發(fā)展的過程、階段、條件、可能，用抽象、空洞的理論去指導(dǎo)實(shí)踐“左”的錯(cuò)誤和“右”的錯(cuò)誤雖然表現(xiàn)不同，但兩極相通，二者都是主觀主義的，都是主觀與客觀相分裂、理論與實(shí)際相脫離。主觀主義的思想路線。思想方法，是一切“左”的和“右”的錯(cuò)誤的總根源?！皟烧摗钡某霈F(xiàn)，從哲學(xué)倫理的高度批判錯(cuò)誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的觀點(diǎn)教育和武裝全黨，為確立黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
“兩論”的啟示：在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展
毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，又要根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。1960年初，他說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》 ，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》 ，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”毛澤東從不認(rèn)為自己的思想是終極真理，總是不斷進(jìn)行艱辛的哲學(xué)探索，一直希望適應(yīng)新的需要形成新的理論，指導(dǎo)新的實(shí)踐……
以《實(shí)踐論》《矛盾論》為代表的毛澤東思想，是指導(dǎo)中國革命走向勝利的銳利思想武器。在新的歷史條件下，我們既要從變化了的時(shí)代、變遷了的社會(huì)、前進(jìn)著的實(shí)踐中汲取新的思維方式和價(jià)值觀念，也要通過重讀經(jīng)典，從先驅(qū)者的思想中獲得教益和啟迪。
以上內(nèi)容摘編自《重讀<實(shí)踐論><矛盾論>》。
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