【人物檔案】
方立，別名龍泉山人，方碧文。浙江淳安縣人，在職研究生學歷。1969年1月入伍，1970年5月入黨，1971年6月提干。1990年5月，調(diào)入中央政策研究室任政治組籌建負責人兼黨支部書記、信息組副組長。1996年后分別任信息研究局、政治研究局、國際研究局局長，2003年9月任研究室副主任。2013年3月任全國政協(xié)文史和學習委員會副主任，聘任中國政策科學研究會執(zhí)行會長、文化委員會會長，北京大學中國戰(zhàn)略研究中心名譽理事長。
專著有《當代中國的命運和前途》（1992年）、《多極化世界格局中的中國社會主義》（1998年）、《在新的歷史起點上堅持和發(fā)展中國特色社會主義》（2010年）、《古絲綢之路的當今對話》（2006年）等。主編有《構(gòu)建社會主義和諧社會新探》等30余部，在人民日報、光明日報、求是、解放軍報等報刊發(fā)表文章200余篇400余萬字。書法作品入編《中國當代書畫名家年鑒》等辭書。
方立楷書作品：歐陽詢《九成宮醴泉銘》34cm×980cm
唐 尚 法
——隋唐書法實踐和理論
文／方 立
【編者按】應(yīng)本刊之約，方立先生以《中國書法研究入門》為題撰寫系列文章在本刊連載，本期發(fā)表的《唐尚法》系第六篇。作者認為，唐人尚法是晉人尚韻和宋人尚意的一個重要中間環(huán)節(jié)，其書風上承魏晉余韻下啟宋意先河。唐人把晉人瀟灑韻味納入法度之中，使書法規(guī)范而自由、重法度仍生動，常為世人以“法”概而言之。從魏晉的尚韻到唐代的尚法，使極端工整的楷書和縱橫神逸的草書發(fā)展到新的高峰，揭開了書法史上最為燦爛的篇章。由于這一時期書法法度的確立和書法體系的完備，書法從此進入藝術(shù)自覺發(fā)展的歷程。敬請關(guān)注和討論。
公元577年，北周滅北齊，統(tǒng)一北方。581年，權(quán)臣楊堅強迫周靜帝讓位，建立隋朝。589年，隋滅陳，歷時300余年的南北分裂局面結(jié)束，使分裂造成南北不同的書法風格開始得到融合，并開啟唐代高度發(fā)展和繁榮的書法。
隋朝統(tǒng)一天下，南北書風自然融合、漸趨中和，上接北朝、下啟三唐。隋文帝楊堅登基后，創(chuàng)立考試任官的科舉制，設(shè)立國子監(jiān)作為教育行政領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)。在國子監(jiān)下首創(chuàng)書學、算學、律學等專科類的中央官學，與傳統(tǒng)的國子學、太學、四門學形成六學系統(tǒng)。30余年的隋朝，立國短促，著名書家不多，大體有智永、智果、丁道護等人。智永是王羲之的七世孫，由陳入隋的僧人，世稱永禪師，繼承和發(fā)展王氏書法，使之法度規(guī)范、系統(tǒng)。受衛(wèi)夫人《筆陣圖》七條筆畫勢論的影響，智永和尚總結(jié)楷書基本筆畫的“永”字八法，受到歷代學書者的重視。至于歐陽詢、虞世南等人，在暮年發(fā)軔，應(yīng)該歸于初唐書家。
隋大業(yè)十三年（617），李淵起兵。次年，廢黜隋恭帝自稱皇帝，改元武德，建都長安，國號唐，是為唐高祖。在唐代，一、南北書風合流促使書“法”的初步確立；二、唐代政治、文化、宗教以及社會生活諸方面因素為書法的尚法提供了條件；三、楷書和草書體現(xiàn)著唐代的書法法則，也代表了唐代書法的最高成就。唐代是我國書法發(fā)展史上的第二座豐碑，其書風上承魏晉余韻下啟宋意先河，常為世人以“法”概而言之。從魏晉的尚韻到唐代的尚法，使極端工整的楷書和縱橫神逸的草書發(fā)展到新的高峰，揭開了書法史上最為燦爛的篇章。
方立行書作品：《老子》句扇面一34cm×68cm
唐代書法實踐
唐代書法實踐大體可以分為初唐（618-713）、盛唐（713-805）、晚唐（805-906）3個時期。唐初，歐陽詢、虞世南等一批書家由隋入唐，基本主導(dǎo)了當時的書風。盛唐時期，各種書體達到新的高峰，李邕、張旭、顏真卿、李陽冰、懷素等享譽一代的名家輩出，確立了唐朝在中國書法史的高峰地位。晚唐時期，隨著社會動蕩、國力衰退，書法逐漸衰落，書風趨于程式化，較有影響的書家僅柳公權(quán)、楊凝式少數(shù)幾人。唐代寫經(jīng)、墓志書法多趨時風，留下許多質(zhì)樸率真的寶貴文化遺存。隋唐五代時期，唐代書論最為興盛，孫過庭、李嗣真、張懷瓘等提出了獨具慧眼的見解，張彥遠收集保存了前人的珍貴書論。
唐代書法興盛與發(fā)展變化，同帝王愛好密切相關(guān)。唐太宗李世民（599-649）酷愛書法，于貞觀初年下詔，出內(nèi)府金帛征求王羲之等名家墨跡，命魏徵、虞世南、褚遂良加以鑒識編目，又御選拓書人精工拓模，使廣為流傳?！敦懹^論》記載：所購逸少書凡真行三百九十紙，裝為十卷；草二千紙，為八卷。據(jù)何延之《蘭亭記》記載，唐太宗所得《蘭亭序》是派御史蕭翼到智永弟子釋辯才那里騙來的。唐太宗還下令將《蘭亭序》在他死后陪葬。李世民將出重金收集的三吳遺跡，藏入內(nèi)府，君臣共相玩賞，并以虞世南、褚遂良等為師，研習書法。唐太宗獨尊王羲之書法、鞏固王羲之書圣地位的最重要措施，是在編纂《晉書》時親自為王羲之作傳論，評價王羲之書法用筆、結(jié)體、布白均十分工致研妙：詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！唐太宗認為，藝術(shù)和書法都應(yīng)該“節(jié)之中和，不系于浮放”。北朝雄強書風過于粗率，南朝秀麗書風失之柔媚，都不符合唐太宗中和的審美要求。王羲之書法增損古法，裁成今體，不偏不倚，文質(zhì)彬彬，具有中和之美，符合唐太宗的審美情趣。唐太宗不遺余力推廣王羲之書法，以帝王之力確立了王羲之書圣地位，也為唐代尚法書風提供了規(guī)范和楷模。李世民本人先師隋史陵，后參學虞世南，還追仿王羲之，工行草，善飛白，留下《溫泉銘》等行書刻碑。唐太宗的愛好和提倡，推動唐初產(chǎn)生了一場書法革新運動，改變了過去南師北帖、北宗魏碑的局面，使王羲之的真書成為全國書體的正宗，直接影響著唐代尚法書法藝術(shù)的走向。
唐代書法的繁榮發(fā)展，特別是尚法書風的形成，還得益于科舉制推動了書法教育的推廣和規(guī)范。科舉制萌芽于南北朝、開始于隋朝、成熟于唐朝。在唐太宗的重視和推動下，科舉作為取士制度鞏固下來，成為千余年封建時代士人進入官場的唯一途徑?？婆e制設(shè)有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明書、明算6科。明書又稱明字，是以書法為專業(yè)的科舉考試，主要內(nèi)容是文字學和雜體書法。這樣，科舉把做官與書法緊密聯(lián)系在一起，從而推動了書法教育。在唐朝，書法不僅是開科取士的科目，而且是遴選官吏的重要標準?！胺矒袢酥ㄓ兴模阂辉簧恚w貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長?！睍ㄊ强己?、測試、取舍官吏的重要標準。
在唐代，書學是國學內(nèi)容之一。唐太宗李世民在貞觀元年敕令在弘文館開辦貴族子弟書法班，在京五品官員以上子弟，有性愛學書及有書性者，聽于弘文館內(nèi)學書，由侍書大臣虞世南、歐陽詢?nèi)谓獭＿@是我國古代真正意義上的官辦書法學習班。唐太宗又在貞觀二年（628年）恢復(fù)高祖時罷廢的書學，承隋制隸屬于國子監(jiān)，內(nèi)設(shè)書學博士和助教，掌教八品以下及庶人之子為學生。國子監(jiān)書學是專門培養(yǎng)書法人才的學校，學生以書法為專業(yè)，教學內(nèi)容包括《石經(jīng)》、《說文》（即《說文解字》）、《字林》等。石經(jīng)即魏正始年以古文、篆、隸三體書寫的五經(jīng)，是以書體與儒家經(jīng)籍學習相結(jié)合的專業(yè)課程，需要3年修成。國子監(jiān)其他學生也規(guī)定書法學習內(nèi)容，需要學書，“日紙一幅”。帝王身邊有侍書學士，國子監(jiān)有書學博士，六學中有書學，都要參加科舉中的明書科考試選拔，只有善書者才能升官晉職。因此，地方學校模仿中央學府，注重書法教育。此外，還有廣泛存在的家傳師授的私學教育，延續(xù)書法教育傳統(tǒng)，培育大批社會書家，顏真卿、柳公權(quán)等書法大家都是由家學起步。唐代科舉制促進了專業(yè)書法教育的興盛，為當時尚法書風興起提供了重要制度支撐。
唐代的尚法書風，同唐朝統(tǒng)治者以及書家的審美情趣和意識也密切相關(guān)。在唐代21帝中，至少有16帝與書法結(jié)緣，不僅自己愛好和擅長書法，而且對當時書風產(chǎn)生重大影響。唐太宗李世民在書法實踐基礎(chǔ)上形成的書法理論也獨具一幟，其核心是倡導(dǎo)講求骨力、韻味、規(guī)范的書風。他說，吾臨古人之書，殊不學其形勢，唯在求其骨力，而形勢自生耳。于是，唐初書法家都按照帝王喜好，追求瘦硬特點。歐陽詢在此基礎(chǔ)上提出了《八訣》和《三十六法》，為尚法書風提供了理論依據(jù)。
唐太宗以后，后來的歷代帝王如高宗、睿宗、武宗、玄宗包括武則天，無不重視書法。玄宗李隆基（685-762）初政，勵精圖治，開創(chuàng)開元盛世。他承貞觀遺風，尊賢尚文，完善館閣制度。弘文館聚集了工書善鑒之士，從事校書、抄寫等文獻工作，由此形成了一支館閣書家隊伍。由于他本人擅長隸書、章草，喜肥美之姿，不滿當時風行的以二王為祖的書風，因此提倡用隸書、章草來矯正楷書和草書。李隆基親自寫《紀泰山銘》及《石臺孝經(jīng)》，又頒布《字統(tǒng)》規(guī)范隸書的形式和寫法。館閣書家多以書法為朝廷服務(wù)，字體以實用為本，美觀整齊為主要目的，在李隆基親自頒布的《字統(tǒng)》法度嚴格規(guī)范下，藝術(shù)性和個性都不足。此時書家書寫隸書都以李隆基隸書為典范，規(guī)矩整齊，講求對稱，用筆豐潤，帶有楷意。這種法度森嚴的隸書還可以作為唐初尚法書風的延續(xù)。但是，李隆基把生活中喜歡肥胖美人的審美觀帶進書法，世人應(yīng)其喜好和要求，于是“開元以來，緣明皇字體肥俗，始有徐浩，以合時君所好，經(jīng)生字亦自此肥”；又有“李北海、顏平原、蘇靈芝輩，并趨時主之好，皆宗肥厚”，圓潤豐腴的隸書在盛唐大行其道。因此，唐初推崇的瘦硬尚法書風經(jīng)過盛唐肥美尚法隸書過渡階段，逐漸演變。清萬經(jīng)曾在《分隸偶存》中比較唐隸與漢隸的不同：漢多拙樸，唐則日趨光潤；漢多錯雜，唐則專取整齊；漢多簡便如真書，唐則偏增筆畫為變體。神情氣韻之間，迥不相同耳。
由于唐人追隨玄宗喜好八分，蔡邕作為唐人眼中的八分之祖，其書法地位越來越高，唐人還把很多漢碑書寫權(quán)也歸屬蔡邕，蔡邕書法理論及相關(guān)筆法傳說相繼問世。當時唐人不但認為《熹平石經(jīng)》是蔡邕所書，而且認為是八分書的典范。張懷瓘《書斷》列蔡邕八分、飛白為神品，大篆、小篆、隸書為妙品。他評價蔡邕書法說：“工書，篆、隸絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動合神功，真異能之士也?！彼摹读w書論》更將蔡邕的大篆、小篆地位拔高，文云：“大篆者，史籀造也。……史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。”又說“小篆者，李斯造也?！钏故亲?，曹喜、蔡邕為嗣。”張懷瓘的《書斷》完成于玄宗開元十五年，他在這一年以善書自舉應(yīng)制，召為翰林待詔。他將蔡邕八分書列為神品，似乎有意配合唐玄宗恢復(fù)古學的旨意?！稌鴶唷肥霭朔謺淖孀谑峭醮沃伲鴱垜循徤院蟮摹读w書論》，直接將蔡邕奉為八分的祖宗了。他說：“八分者，王次仲造也。點畫發(fā)動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙?？芍^蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、索靖為孫。”張懷瓘以蔡邕代替王次仲作為八分之祖，不應(yīng)該是筆誤。即使筆誤，也是有意為之。
其實，在唐代很長時期內(nèi)，蔡邕的書法地位并不高。唐朝初期，唐太宗《王羲之傳論》、孫過庭《書譜》祖襲南朝諸家之說，他們關(guān)注的是張芝、鐘繇、王羲之、王獻之?！稌V》說：“夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：‘頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！蔽鋭t天時期，把李嗣真《書后品》作為歷代書法家的譜錄，自李斯以后書家都見載記。他將歷代書家分成十等，將蔡邕書法列為上中品，若以十等論之，僅列第三等。蔡邕是《熹平石經(jīng)》碑刻的主持人，《熹平石經(jīng)》在當時就是作為規(guī)范經(jīng)學和文字的法經(jīng)而立，盛唐把他作為八分之祖，倒也符合唐代的尚法書風。
尚法之風形成的另一個重要原因，是唐太宗李世民確立了王羲之的書圣地位。綜觀初唐歐陽詢、虞世南、李世民三家書論，其中最重要的是技法理論的廓清和梳理，歐陽詢的結(jié)體論、虞世南的用筆論、李世民的中和美學思想，都為唐代尚法之風提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和規(guī)范，直接促使了后一階段尚法風氣的成熟。而“中和之美”、“盡善盡美”則是在精神氣質(zhì)上對書法進行了更高層次的規(guī)范。王羲之書法作為這兩種規(guī)范的統(tǒng)一體，成了唐代書家頂禮膜拜的典則，位居天下之尊。
總起來說，雖然“尚法”不能概括唐代絢麗多彩書風的全部，但可以反映唐代書風的本質(zhì)特征。
方立篆書作品：李白《獨坐敬亭山》34cm×136cm
唐代主要書家
唐代書壇出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)這樣的楷書大家，出現(xiàn)了張旭、懷素、孫過庭這樣的草書大家，出現(xiàn)了李世民、李邕這樣的行書大家，出現(xiàn)了李陽冰、李潮這樣的篆書大家。就書論而言，有李世民、李煜這樣的帝王書論家；有李白、杜甫、司空圖等詩人書論家；有張懷瓘、張彥遠、李嗣真等專業(yè)書論家；更有歐陽詢、虞世南、褚遂良、孫過庭、張旭、顏真卿、李陽冰這樣的書法兼書論的大家。書法家和書論家隊伍浩浩蕩蕩，令前朝后代望其項背。傳為唐太宗所作的《筆法訣》、《論書》、《指意》和虞世南的《筆髓論》，都繼承王羲之為首的晉人尚韻重意的風氣，強調(diào)書法創(chuàng)作中的主觀因素。稍后孫過庭的《書譜序》、李嗣真的《書后品》也分析鐘繇、張芝、二王為代表的魏晉書法思想，重視探討書家思想、感情與書法風格的關(guān)系。
初唐四大書家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，都是唐太宗時期成名的。唐太宗酷愛王羲之書法，四人在唐太宗影響下，都學習二王書法，歐陽詢、虞世南最先成名，到褚遂良以后真正開啟了唐代楷書新風格。
歐陽詢（557-641），字信本，潭州臨湘（今湖南長沙）人。因其父歐陽紇謀反被殺，自幼由父友尚書令江總收養(yǎng)，歷仕隋唐，貞觀年間為弘文館學士，官至太子率更令，封渤?？h開國男，世稱歐陽率更或者歐陽渤海。書法受養(yǎng)父江總啟蒙，初學梁陳時風，上追二王，后師北齊劉珉，參學索靖草書，綜合南北之風，形成方整險勁風格。他精通各體，楷書和行書成就最高?！杜f唐書?歐陽詢》記載：筆力險勁，為一時之絕，人得其尺牘文字，咸為楷范。高麗甚重其書，嘗遣使求之。貞觀初，受到唐太宗重視，奉教與虞世南同于弘文館教示楷法?？瑫媸来碜饔斜獭痘人卤?、《九成宮醴泉銘》，屬于晚年書風成熟作品。
《化度寺碑》為貞觀五年（631）年書刻，時歐陽詢75歲。此碑用筆與王羲之《黃庭經(jīng)》相近，接近小楷，帶有隸意，書法遒勁溫雅，結(jié)字用筆輕快、靈動。至奇古處，乃隸書一變。
《九成宮醴泉銘》比《化度寺碑》晚一年，險勁嚴謹?shù)奶卣鞲r明，被歷代書家奉為歐體楷模。造型險勁又具穩(wěn)定感，點畫位置輕重緩急準確無誤。字形四周線條形成向字內(nèi)彎曲的弧線，顯得中宮緊湊；字內(nèi)短線筆畫組成有序瘦長方形，長線向外伸展拉長，形成字外形狀斜度大、對比強烈的菱形。用筆則顯得圓潤渾厚。
虞世南（558-638），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人，出身世家大族，幼年喪父，過繼給叔父。隋時任秘書朗，貞觀年間為弘文館學士，官至秘書監(jiān)，封永興縣子，世稱虞永興、虞秘監(jiān)。他深受唐太宗器重，常與之談?wù)摃ǎ⑶彝ㄟ^他學習王羲之的書法。米芾《書史》云：太宗力學右軍不能至，復(fù)學虞行書。虞卒后，唐太宗痛哭不止，宣稱：虞世南于我，猶一體也。虞世南師承智永，得二王法度，其書溫潤含蓄、端莊靜穆，不尚奇巧，更加符合士大夫中和之風氣，被認為是王字正宗。他受唐太宗殊榮，所書《孔子廟堂碑》獲得特賜王羲之黃銀印一顆，名聲大起，遂與成名更早的歐陽詢齊名天下、甚至過之。
《孔子廟堂碑》的許多字體與歐體相似，但字型更偏瘦長，上緊下松，形體、線條多呈現(xiàn)外鼓形，字內(nèi)空間輕松、疏朗，用筆溫潤雅致，圓轉(zhuǎn)為主，線條變化簡潔，對比微妙含蓄。
褚遂良（596-658），字登良，錢塘（今浙江杭州）人，封河南郡公，世稱褚河南。他擅長書法，博通文史。貞觀時，唐太宗嘆虞世南去世后，無人可與論書。魏徵便舉薦褚遂良，稱譽他下筆遒勁，得王羲之體。他少年時師法虞世南，長成后學習王羲之。他把王羲之的行、草筆姿融入楷書，行筆變化多姿、飛動豪逸，書法方整古樸，生拙剛健，帶有隸意。他的傳世作品有《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等。他因為反對唐高宗立武則天為皇后，被貶，死后官爵被剝奪，兒子被殺。
薛稷，字嗣通，蒲州汾陽（今山西萬榮縣西南）人。他是魏徵的外孫，書法以學習褚遂良為主，深得其精髓。時人稱，買褚得薛，不失其節(jié)。傳世作品有真書《信行禪師碑》。
盛唐真行草各書體名家輩出，李邕的行書，張旭、懷素的草書，顏真卿的真、行書，李陽冰的篆書都是享譽一代的絕唱。
李邕（675-747），字泰和，揚州江都（今江蘇揚州）人，曾官至北海太守，人稱李北海。他生性耿直，敢于直言爭辯，得罪不少人，屢遭人陷害，常被貶官，最終死在北海任上?！缎蜁V》記載李邕書法：初學變右軍行法，頓銼起伏既得其妙，復(fù)乃擺脫舊習，筆力一新。從他存世的行書代表作品《李思訓(xùn)碑》等可以看出，許多結(jié)字、用筆都來自《集王圣教序》。李邕將王字縱勢的長方形易為橫勢扁方形；弱化線條的豐富變化，以簡、直為尚，突出橫向拓展的外形；強化王字向右上角仰側(cè)的姿態(tài)；形成敦厚寬博、古拙樸素的個人風格。董其昌贊譽：右軍如龍，北海如象。李邕改體，為初唐書風遒勁向盛唐雄渾豪放發(fā)展起到承先啟后的作用，也影響到宋元明書家。李邕在世時，已經(jīng)有人專門臨寫他的書法。他提出：似我者死，學我者俗。
唐代草書發(fā)展是劃時代的。初唐，賀知章和孫過庭仍然是二王體系的今草書風，至張旭、懷素則發(fā)展到縱情恣性的連綿狂草，拓展了草書的表現(xiàn)領(lǐng)域。
賀知章（659-744），字季真，自號四明狂客、秘書外監(jiān)。越州永興（今浙江蕭山）人，官至秘書監(jiān)，后棄官為道士。史稱賀秘監(jiān)。他為人狂放不羈，善談?wù)?，喜飲酒，草書是他率真感情的流露。每醉必作?/p>
張旭（約675-759），字伯高，吳郡（今江蘇蘇州）人，官至左率府長史，人稱張長史。他與賀知章是姻親，興趣相投，交往密切，他的草書比賀知章更加縱逸，時人常以賀張并稱。張旭因為嗜酒而行為癲狂，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得。世呼張顛。
張旭、賀知章同李白等清逸豪邁之人結(jié)為酒中八仙。杜甫《飲中八仙歌》曰：自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。他把張旭稱為草圣。張旭自謂看了公孫大娘舞劍以后，書法大有長進。唐文宗李昂則將張旭草書、李白詩歌、裴昊劍舞詔稱為三絕。張旭書法師從堂舅陸彥遠，上承陸柬之、虞世南，取二王法。他在二王傳統(tǒng)草書基礎(chǔ)上筆勢連綿回繞、縱勢狂草，開拓出草書新形式。張旭傳世作品有《古詩四帖》、《肚痛帖》。行筆如縱空擲下，有懸崖墜石、急雨旋風之勢。
懷素（737——？），字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。自幼出家，尤好草書，性格豪放，不拘小節(jié)，喜歡飲酒養(yǎng)性、草書暢志。酒酣興發(fā)，寺壁、衣服、器皿，無不書之，時人稱醉僧。懷素自稱：真出于鐘繇，草出于二張（漢張芝、唐張旭）。他繼承張旭筆法，發(fā)展狂草。張旭書肥，用筆上中鋒提拔按頓挫強烈，并間之側(cè)鋒闊筆，有骨有肉。懷素減少用筆動作變化幅度，多用中鋒，減少側(cè)鋒，書法瘦勁，行與行聯(lián)系趨于簡化、秩序化。他的傳世作品有《論書帖》、《自敘帖》、《小草千字文》等。
盛唐書法最富盛名的應(yīng)該是顏真卿，被后人稱之為盛唐氣象。他那雄強博大、渾厚豐腴的書法新風，是繼王羲之之后的第二個書法高峰。后人常將顏真卿的書法、杜甫的詩、韓愈的文稱之為唐代文化三絕。
顏真卿（709-785），字清臣，京兆萬年（今陜西臨潼）人，祖籍瑯琊臨沂，官至吏部尚書，太子太師，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，多受帝王重用，封魯郡開國公，世稱顏魯公。他為人剛正、敢于直言，多次遭人排擠、陷害。雖然身體處逆境，仍然忠君報國。天寶十二年（753）年任平原太守時，安祿山謀反，河朔淪陷，獨平原城固守未失，遂名重朝野，有顏平原美譽。建中四年（783）奉詔宣慰叛將淮寧節(jié)度使李希烈歸順，遭軟禁，2年后殉國，享年77歲。德宗聞之，輟朝5日追念，并詔贈“司徒”，謚“文忠”。
顏真卿出身歷代儒學傳家、擅長書法、精通文字訓(xùn)詁的名門士族，自言“自南朝以來，上祖多以草隸篆籀為當代所稱”。母親殷氏一族也善書，自幼得母親殷氏親授，并受褚遂良影響，后師從張旭，學書之初重實用和法度。文字規(guī)范、法度健全是唐朝統(tǒng)一興盛的需要，也是當時政治對書法的要求。顏真卿順應(yīng)時勢，銳意求法立法，終有成就，以楷法蓋世。他存世作品多，前后風格變化大，可分早中晚3個時期。44歲時寫的《多寶塔碑》是早期代表作品。55歲前后寫的《郭氏家廟碑》等，是中期作品，初步形成個人風格。大歷六年（771年）書刻的《麻姑仙壇記》，時值63歲，是他中晚期過渡作品。該作品雄偉遒勁、體方筆圓，別有一番拙樸意趣。他的晚年作品字型偏長，重心偏上，造型挺拔俊美，代表作品是《顏家廟碑》等。
還值得一提的是，盛唐李陽冰復(fù)興了篆書。隋唐統(tǒng)一前后，書法正處于真行草形成發(fā)展時期，字體使用混雜，多體共存，日常使用書體以真行草為主。篆書用于莊重場合，往往摻雜傳抄古文的影響，同時筆畫盤繞，習慣以繆篆、鳥篆形式裝飾，變化隨意，很不規(guī)范。李陽冰目睹魏晉南北朝以來篆書的失落，感嘆“惜時四方雜亂，執(zhí)政以為遷，而陽冰之志不克就”。他經(jīng)過幾十年潛心研究，刊定《說文》，復(fù)興篆學，發(fā)揮規(guī)范籀篆的作用。他對自己的篆書也很自信，認為得到“篆籀之宗旨”，所以“愿刻石作篆，備書六經(jīng)，立于明堂，為不刊之典，號曰大唐石經(jīng)，使百代之后，無所損益”。實際上，李陽冰之后很少有隨意作篆的現(xiàn)象，自唐延續(xù)到清代，書家都以他的篆書為楷模，后人把他與秦朝李斯并稱為二李或者斯冰。從李陽冰對篆書復(fù)興，也可以看到唐代尚法書風的重大影響所在。
晚唐書法以柳公權(quán)（778-865）最為著名，與顏真卿齊名，有顏筋柳骨之稱。他是今陜西耀縣人，官至工部尚書、太子太師，封河?xùn)|縣公，歷任穆宗、敬宗、文宗三朝翰林學士，書法極受皇帝青睞，名聲顯赫。當時公卿大臣家廟碑志，如果不是柳書，就會被認為子孫不孝。他為人耿直，敢于直言。穆宗政僻，嘗問公權(quán)筆何盡善？對曰：用筆在心，心正則筆正。上改容，知其筆諫也。
柳公權(quán)以當時顏體時風為本，遠追鐘王，兼收初唐書家瘦硬、妍媚風氣，書法規(guī)范嚴謹、中宮緊密，用筆剛勁瘦挺，為后世學書者提供了完備的規(guī)范程式，但也容易導(dǎo)致走向程式、缺少情致，干祿體、臺閣體泛濫的危機。米芾在《海岳名言》中批評：“丑怪惡札之祖，自柳世始有俗書”。
公元907年，朱溫廢唐建梁，從此進入五代十國分裂動亂時代。五代經(jīng)歷50多年，士大夫無意留心翰墨，書法尤其冷落。獨有楊凝式在亂世中承接唐代遺風，開啟宋代尚意書風。
楊凝式（873-954），字景度，華陰（今陜西華陰）人。唐哀帝相楊涉之子，歷仕梁、唐、晉、漢、周五代，官居高位。因漢時任職太子少師，又稱楊少師。他佯狂得以閑居，縱情書法、山水、佛道，遍游寺院道觀，留下許多書跡。由于唐末時期書法法度森嚴，世人翰墨循規(guī)蹈矩，五代時沿襲此風，束縛了書法發(fā)展。獨有楊凝式放蕩不羈，敢于按己意作書，客觀上有利于突破唐法束縛，得到宋人共鳴，成為宋代尚意書法的先河。流傳下來的行楷《韭花帖》是他的代表作，蕭散淡遠，中宮內(nèi)斂，輕松自然。
方立篆書作品：周邦彥《玉樓春》136cm×34cm
隋唐五代書法理論
唐代書論無愧于唐代書法實踐，參與者眾，論述體例豐，闡釋問題深刻，達到前所未有的高度。據(jù)史籍記載，唐代有李世民、李煜等帝王書論家；有李白、杜甫、司空圖等詩人書論家；有張懷瓘、張彥遠、韋續(xù)、竇泉、李嗣真等專業(yè)書論家；更多的則是象歐陽詢、虞世南、褚遂良、孫過庭、張旭、顏真卿、李陽冰這樣的書法家兼書論家。唐代著名書論有一百余種，李世民的《筆法訣》，歐陽詢的《八訣》，虞世南的《筆髓論》孫過庭的《書譜》，顏真卿的《論張長史筆法十二意》，李陽冰的《論篆》，竇泉的《述書賦》，李嗣真的《書后品》，張彥遠的《法書要錄》，韋續(xù)的《墨蔽》，影響極其深遠。
隨著隋和初唐書法的不斷成熟，對書法理論探索也不斷深入。由于唐代全面規(guī)范了楷書、隸書、篆書的法度，這種尚法風氣首先表現(xiàn)在隋和初唐的書法理論中。初唐對楷書技法理論作出巨大貢獻的，一為歐陽詢，一為虞世南。歐陽詢在《八訣》中談到創(chuàng)作的狀態(tài)、構(gòu)思、執(zhí)筆等，要求“四面停勻，八邊具備”，在均衡中見精神?！度ā穭t是對《八訣》中結(jié)構(gòu)理論的具體闡釋：“字法所謂偏則正之，正者偏之，又其妙也?！栋嗽E》又謂勿令偏側(cè)，亦是也?！眰鳛闅W陽詢所作《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》，對書法理論有許多總結(jié)。在《傳授訣》中云：每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮。當審字勢，四面停均，八邊具備；短長合度，粗細折中；心眼準程，疏密攲正。最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦則行枯；復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。細詳緩臨，自然備體，此是最要妙處。在《三十六法》中列出：排疊、避就、頂戴、穿插等多種楷書結(jié)字規(guī)律。歐陽詢在《八訣》中提出了“虛拳直腕，指齊掌空”的執(zhí)筆論，用自己別創(chuàng)一格的歐體楷書實踐了自己的理論。
與歐陽詢結(jié)構(gòu)理論建樹相對應(yīng)的是虞世南用筆技法的見解，并在此基礎(chǔ)上提出“中和之美”的觀念。中和之美的提出，反映了儒家藝術(shù)觀對書法的滲透。如果說，技法理論是物質(zhì)規(guī)范，那么中和之美則構(gòu)成精神規(guī)范。虞世南最重要的理論著作是《筆髓論》。他在“心、手、管、毫”四者關(guān)系中認為，“心為君”，契于妙的方法是“心正氣和”。他在《筆髓論》中，提出了執(zhí)筆的“指實掌虛”說，“得之于心，應(yīng)之于手”的得心應(yīng)手說，“內(nèi)旋外拓”，“旋毫”“轉(zhuǎn)鋒”“懸管聚鋒”的用筆說，關(guān)鍵是“筆法”。
唐代書論涉及到書法美學的各個層面，但中心議題仍是筆法。其中，流傳最廣、影響最大的是永字八法。永字八法及技法理論的起源有3種說法：一是元人李溥光《雪庵八法》認為，由崔瑗、鐘繇、王羲之總結(jié)提出。二是智永說，宋人《書苑箐華》提出這種觀點。三是張旭說，宋人朱長文《墨池編》持這種觀點。唐朝韓方明在《授筆要說》中這樣記載：八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授經(jīng)永禪師而至張旭，始弘八法。永字八法的流傳，都涉及這3種說法。在漢魏至六朝的書論中尚未見到八法討論，到唐初歐陽詢《八訣》、唐太宗《筆法訣》中論及筆法，與八法有相似之處。永字八法以“永”字討論點畫用筆規(guī)律，基本包括了楷書各類筆畫，簡單明了。
用筆還需要從楷書學起。張敬玄在《論書》中說：“其初學書，先學真書，此不失節(jié)也。若不先學真書，便學縱體，為宗主后，卻學真體則難矣?！边@也使后世人漸次養(yǎng)成了從楷人手的學書習慣。中晚唐出現(xiàn)大量談?wù)摴P法的著作，對執(zhí)筆法、用筆法、點畫之勢、結(jié)體、章法均有嚴格規(guī)范。韓愈創(chuàng)傳的“撥鐙法”主要是指法規(guī)定。傳為顏真卿所作《述張長史筆法十二意》，其中有“印印泥”、“錐畫沙”之語。徐浩將藏鋒視為用筆的唯一方法。中唐人突出師承重要，認為只要遵守筆法原則，再兼之以“白首之功”，必然可致佳境，對“法規(guī)”沒有絲毫懷疑。
傳為智果所撰《心成頌》由頌和注兩部分組成，主要以分析楷書機構(gòu)為基礎(chǔ)，從平衡與變化的組合原則出發(fā)，總結(jié)構(gòu)成書法結(jié)構(gòu)美感的若干法則，如回展由肩、長舒左足、峻拔一角、交換垂縮等。
孫過庭的《書譜》墨本，既是草書佳制，又是中國書法理論批評史上極具里程碑意義的著作，歷來被視為“雙璧”?！稌V》主旨在建立一種古典秩序，一種儒家“以和為美”的審美原則統(tǒng)轄下的書法秩序。在這里，法度雖未成體系，卻已見規(guī)模。如果說唐初書論體現(xiàn)了一種審美觀念的更新和對審美新理想的企望，那么孫過庭已經(jīng)建立了唐人尚法的審美新風尚。
《書譜》中極力贊賞書法“志氣和平，不激不厲”的“中和”之美，這與“陽剛”、“壯美”不同，強調(diào)書法美的本質(zhì)是“情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。書法客觀美與主觀美是統(tǒng)一的，主觀美往往附著于客觀美，書法美的種種觀照，就如懸針垂露、奔雷墜石、鴻飛獸駭、鸞舞蛇驚、絕岸頹峰、崩云、蟬翼、泉注、山安等。他認為，運用最廣的書體，是真書、草書?！罢嬉渣c畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”，形質(zhì)與情性辯證地統(tǒng)一在真、草書體中，這是極為精辟的見解。
《書譜序》辯識及兼通各種書體，認為不同書體有不同特點和功用，相互之間有內(nèi)在聯(lián)系：“草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。真草相通，應(yīng)該融會各體?！稌V序》還指出了創(chuàng)作主體與書法風格的關(guān)系。從許多書家同學一人而演變出多種風格的現(xiàn)象分析，孫過庭認為，創(chuàng)作主體是探求書法風格的本原，個人的思想感情、心態(tài)愛好、年齡大小等方面因素對書法作品有明顯影響。他還指出，王羲之書寫作品展現(xiàn)出不同風格，是因為書寫內(nèi)容不同而帶有不同感情。
《書譜序》提出學習書法的三步驟和書法創(chuàng)作中的五合、五乖。學書或謂書法成熟的三個階段：第一，初學分布，但求平正；第二，既知平正，務(wù)追險絕；第三，既能險絕，復(fù)歸平正?！俺踔^未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老”。就是說，學書要經(jīng)過不平到平又到不平的具體追求，才能夠逐步達到人書俱老的藝術(shù)境界。書法創(chuàng)作是主觀和客觀兩個方面的配合，以求達到心手合一，這是藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律?！稌V序》還提出“古不乖時、今不同弊；違而不犯、和而不同”等著名藝術(shù)觀點，至今還能夠給人們許多啟示。
孫過庭為何寫《書譜》？他說：“自漢、魏以來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》。庶使一家后進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉?！彼笸麖淖怨乓詠黼s糅的書論中理出頭緒，不重述舊章，不茍興新說，去繁補闕，論述書法美學的基本原理。這是一件難事，又是一件大事?？上У氖?，現(xiàn)在能見到的只有《書譜》序言部分，“撰為六篇，分成兩卷”的本論部分早已散佚。
李嗣真的《書后品》。李嗣真（？-696）字承胄，滑州匡城（今河南長垣）人。永昌中拜御史中丞、知大夫事。他博學通音律，善陰陽推算之術(shù)，以善畫佛道鬼神名世。因為南朝庾肩吾已著有《書品》，故其《書品》又稱《書后品》，為永昌（689）年任上所作?！稌笃贰贩抡这准缥帷稌贰敷w例，取82位書家，分為十等，在庾肩吾的三等九品的上上品之上，首次增加并確立逸品，對各品都加以評論。逸品屬于偶合神交、自然冥契的境界，創(chuàng)作主體的思想感情完全自然流露，精神與技巧高度統(tǒng)一，合乎藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。能夠評為逸品的，僅張芝、鐘繇、王羲之、王獻之4人，認為他們的作品“揚庭效伎、策勛底績、神合契匠、冥運天矩，皆可稱曠代絕作也”。
張懷瓘，廣陵（今江蘇泰州）人，是盛唐時期的著名書論家，為多產(chǎn)書論家，書跡于今不傳，卻留下體系龐大的理論著作。有《評書藥石論》、《書斷》、《書估》、《書議》、《玉堂禁經(jīng)》、《書評》、《論執(zhí)筆法》、《論用筆十法》、《文字論》、《二王等書錄》等10余種。傳世的有《書斷》三卷、《書議》一卷、《書估》一卷、《文字論》一卷、《六體書論》一卷、《論用筆十法》一卷、《玉堂禁經(jīng)》一卷、《評書藥石論》一卷、《二王等書錄》一卷。張懷瓘書論著述甚多，涉及書法藝術(shù)各個方面，自傲書道無所不通，擅長真行草篆，自言“真行可比虞、褚，草欲獨步數(shù)百年”。張懷瓘講述了書法發(fā)展觀，強調(diào)創(chuàng)作中要對主體精神的高度張揚，提出了神采美的書法美理想。他還總結(jié)了六朝以來關(guān)于執(zhí)筆法、用筆法、點畫之勢、結(jié)構(gòu)之勢的各種觀點，并在此基礎(chǔ)上形成了一整套有利于書法學習的技法理論。他進一步闡述“永字八法”和楷書用筆規(guī)律，奠定了楷書點畫之勢的范式，使這一方法在盛唐以后流行起來。
張懷瓘用3年時間撰寫的《書斷》分3卷，上卷為書體論，列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書（楷）、章草、行書、飛白、草書等十體，各介紹其源流，后繼之以贊?！稌鴶唷分邢戮矸稚瘛⒚?、能3品，錄“爰自黃帝、史籀、倉頡，迄于皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百余年間”書家86位，后各列小傳，形成一個有書體演變和歷代書家及作品批評的完整體系，是書法理論史第一部比較系統(tǒng)的專著，與孫過庭的《書譜》同被譽為唐代書論雙壁。
盛唐書法評論家還有竇泉、竇蒙兄弟等人。晚唐書論家有張彥遠等人。
孔子以《論語》議事、議政、議文，開創(chuàng)了對話文體。唐代出現(xiàn)了以語議書的特殊書論，議書者恰好是張旭與顏真卿兩人，所以影響極其深遠。張旭系草圣，顏真卿為楷師，兩人同處盛唐時代，過從甚密。世傳顏曾兩次棄官，拜張旭為師學書，欲求筆法，而自古名家都秘而不傳筆法。顏真卿第一次拜張旭，張要顏多臨多寫。張用功夫臨寫，書法大有長進，但仍不滿足，再辭官到東洛拜訪大師張旭。時值張旭住在裴儆家，裴儆也多次請教張旭筆法，每次對這個問題都是“大笑而已”，“唯言倍加功學臨寫”。在顏與裴再三請求下，張旭當堂盤坐于床，與顏真卿就筆法問題進行了一段問答式對話。顏心領(lǐng)神會，將這段對話整理成《述張長史筆法十二意》，希望如同孔子《論語》一樣，作為張門弟子學書的“語錄”。
張旭認為“筆法玄微”，不容易說清楚，按“真草之體”，可從12個方面談意旨，即：平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際、鋒謂末、力謂骨體、輕謂曲折、決謂牽掣、補謂不足、損謂有余、巧謂布置、稱謂大小。最后，張旭點明了書法的辯證法，即“工若精勤，悉自當為妙筆”。書道關(guān)鍵是工夫“勤”，奧妙表現(xiàn)在執(zhí)筆、識法、布置、紙筆、變法等5個方面。他說：“妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法在也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳。其次變法適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備矣，然后能齊于古人。”
張旭還對顏真卿、裴儆指出：“用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣?！薄板F畫沙”，“力透紙背”成了書法藝術(shù)的至理名言。兩位藝術(shù)大師，通過一問一答，將自己的積淀和經(jīng)驗和盤托出，形成一篇意深旨宏的書法論文。
用敘事方法敘評書跡優(yōu)劣及鑒藏價值，這是唐代又一種書論形式。褚遂良《榻本樂毅論記》、徐浩《古跡記》、何延之《蘭亭記》、司空圖《書屏記》、武平一《徐氏法書記》等，都屬這一類?！堕奖緲芬阏撚洝酚涊d，貞觀十三年(639年)太宗以馮承素所拓王羲之《樂毅論》真跡，分贈長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道等六位大臣之事，評拓本“筆勢精妙，備盡楷則?！瘪覟樾屑?，其評自然中肯。唐代楷書尚法，其源蓋出于《樂毅論》，這就是書法的淵源關(guān)系。《古跡記》為表進之文，記敘太宗、武后及玄宗各朝內(nèi)府收藏二王法書之盛衰、聚散情況，太宗時收，武后時散，玄宗時再聚再散，徐浩據(jù)此史實深嘆二王書跡之散失，反復(fù)指明二王書跡的藝術(shù)價值。唐中宗時太平公主取出內(nèi)府二王書跡五帳五十卷私藏，“愛《樂毅論》，以織成袋盛，置作箱裹，及籍沒后，有咸陽老嫗竊舉袖中，縣吏尋覺，遽而奔趁，嫗?zāi)司瘧郑吨钕?，香聞?shù)里”，徐錄此書壇軼事，以贊《樂毅論》之絕?！缎焓戏〞洝?，寫作者應(yīng)徐浩之請，記二王書帖在內(nèi)府集散情況，與《古跡記》成為姊妹篇?！短m亭記》詳細記述了天下第一行書《蘭亭序》的出現(xiàn)、傳流種種情況，特別是把唐太宗計賺《蘭亭》及殉葬始末作了繪聲繪色描繪，這是對藝術(shù)珍品的追憶、惋惜以及向往和崇拜，給后代留下書法藝術(shù)史上的大問號，理性色彩同樣十分濃厚。
值得指出的是，有學者認為，在唐代以前，由于古人都是席地而坐，書寫姿勢大都是站立的，紙張比較宋代以后的要硬和重，直接拿在手上懸空書寫，并沒有書桌的依托。只是到了晚唐以后，才從西域流傳和引進了高度適宜書寫的書桌，到了宋代書桌使用才開始普遍流行起來。宋代活字印刷的發(fā)明，促使造紙術(shù)進一步發(fā)展，紙張也得到革命性改造和進步，變得輕薄和柔軟起來。如果用于書法，需要有書桌的依托。因此可以大體判斷，唐代以前古人談筆法，都是懸空書寫的筆法，關(guān)鍵是掌握書寫過程中毛筆的轉(zhuǎn)動和運用。這樣的觀點，可以從古代書畫作品和出土文物中塑造的書寫人物形象中得到認證。
從歷史角度看，唐人尚法是晉人尚韻和宋人尚意的一個重要中間環(huán)節(jié)。唐代把晉人瀟灑韻味納入法度之中，使書法規(guī)范而自由、重法度仍生動。另外，唐人尚法書風形成與五體書定型是水乳交融的，由于這一時期書法法度的確立和書法體系的完備，書法從此進入藝術(shù)自覺發(fā)展的歷程。盡管中晚唐由于對“法”的夸大與程式化，使書法由藝術(shù)化變得庸俗化，但并不因此而影響法度確立的進步意義。唐人尚法書風的形成，不僅提高了書法社會地位，而且使書法成為傳統(tǒng)文化標志，成為一種文化認識方式而作用于其他藝術(shù)，還為后人提供了長久學習、遵循和仿效的范本。
（文章來源于《神州雜志》）
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