崆峒山，傳說中廣成子所居地，位于河南汝州、禹州地界；史載黃帝曾問道廣成子于崆峒之山。
據(jù)典籍記載，中國境內(nèi)山名為“崆峒”者有十余處；在這十處中，被認(rèn)為與黃帝問道廣成子有關(guān)的“崆峒山”有五處，分別是甘肅平?jīng)?、臨洮、高臺崆峒，以及河南臨汝、禹州崆峒。其中，認(rèn)為臨洮崆峒與高臺崆峒是黃帝崆峒者，是古人的看法，今天已鮮為人知，而認(rèn)為平?jīng)鲠轻?/strong>與汝州（或禹州）崆峒是黃帝崆峒的說法則不僅源自古人，而且至今仍然并存于世。
黃帝問道廣成子
河南有三處崆峒。
一曰汝州崆峒山。唐皇甫枚《三水小牘》云：“汝州臨汝縣南十八里，廣成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黃帝訪道之地，廣成子所隱也。”
二曰禹州崆峒山，屬具茨山。明成化《河南總志·山川》云：“崆峒山，在鈞州西北五十里，上有逍遙觀。”《禹州志》云：“崆峒山，亦曰大仙山。”
三曰空桐，古地名；春秋宋邑，在今河南虞城縣東北。《左傳》哀二十六年（前469）：“（宋）公游于空澤，辛巳卒于連中。大尹興空澤之士千甲 ，奉公自空桐入，如沃宮。”注：“梁國虞縣東南有地名空桐。沃宮，宋都內(nèi)宮名。”其地有空桐澤，又名空澤（參閱《讀史方輿紀(jì)要》五十《歸德府· 虞城縣》）。《續(xù)漢書·郡國志》 梁國：“虞（縣）有空桐地，有桐地，有桐亭。”此處乃是地名。
清英廉《欽定日下舊聞考》云：“《左傳》哀公二十六年，宋景公游于空澤，卒于連中。大尹興空澤之士千甲，奉公自空桐入。則汝州之山也。”英廉所述有誤，空澤在虞城，此“空桐”乃虞城地名，非山名。
排除第三個(gè)“空桐”地名，與黃帝問道廣成子有關(guān)的則是汝州崆峒山和禹州崆峒山。
《莊子·在宥》云：'黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。'
崆峒山，位于汝州城西30公里處，臨汝鎮(zhèn)南2公里處，海拔320.1米，遠(yuǎn)觀猶如孤島。相傳此山為廣成子當(dāng)年修道之處，也是軒轅黃帝問道于廣成子的地方。山之東南曾經(jīng)是一大片水澤，稱為“廣成澤”，又因那里花草樹林和珍禽異獸俱多，漢時(shí)又稱廣成苑。據(jù)《正德汝州志》記載，此山上建有丹霞院及崆峒觀，且山下有洞；山上有“廣成廟”、“廣成殿”，幾經(jīng)興廢、至今猶存。
早期，以嵩山為中心的伊、洛、汝、穎河流域，是夏后氏的發(fā)源地和主要疆域。
汝州北靠箕山，南依外方山，中間是橫貫東西的槽形盆地。汝河自西北至東南在盆地中央流過。遠(yuǎn)古時(shí)期洪水泛濫，伊闕雍塞，伊河水在熊耳山和南部群山谷地中匯集，隨著水量的不斷增大，從箕山和外方山之間低矮的丘陵地帶漫溢，進(jìn)入汝河，逐漸匯聚成湖，形成“汝海”。
崆峒山，上古時(shí)期崆峒山是汝海西端的一座小島。大禹之時(shí)，劈開伊闕龍門，將原本東流匯入汝海（當(dāng)時(shí)稱女海）的伊水導(dǎo)向北流，與洛水匯而注入黃河，汝海消退。后世贊曰：“汝舊號汝海，當(dāng)堯水時(shí)，茫茫水浸烏觀汝墳哉，自禹鑿伊闕，決使入河，始成大陸。”
秦漢之時(shí)，尚有廣成澤方圓百里，崆峒山、臨汝鎮(zhèn)、溫泉鎮(zhèn)以及與臨汝鎮(zhèn)毗鄰而居的汝陽縣大安、車坊，以及西至伊川縣一帶，都是廣成澤地域。據(jù)《漢書》、《后漢書》和新舊《唐書》記載，漢、唐兩代將廣成澤辟為狩獵游樂的“皇家禁地”，定名為“廣成苑”。班固在《東都賦》中寫道：“皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗；都城之外，因原野以作苑，順流泉而為沼?！薄霸贰奔粗笍V成苑，“沼”為汝州溫泉。
東漢廣成聚
東漢永初二年（公元108年），漢安帝下詔把廣成游獵地借給貧民墾種度荒，后又下令將廣成澤能墾之地給貧民；元初二年（公元115）年，大文學(xué)家馬融獻(xiàn)《廣成頌》與漢安帝，盛贊廣成澤的山、水、林、竹、鳥、獸、蟲、魚，堪稱天然獵場；永和四年（公元139年）十一月，漢順帝赴廣成苑打獵；延熹元年（公元158年）和六年，漢桓帝兩次赴廣成澤狩獵；光和五年（公元182年）漢靈帝狩獵廣成苑。隋初修黃坡大型水利工程于廣成澤；唐貞觀元年（公元627年）十一月三日，太宗狩獵沐浴廣成澤，后唐高宗、唐玄宗等都幾番駕臨，并先后來此游樂洗浴。
南北朝樂資《九州要記》載：“廣成城：廣成子為黃帝之師，始居此城。后于崆峒山成道。今此城猶有廟像存焉。”按：故城在今河南省臨汝縣西南，崆峒山距城30公里。
南北朝范曄《郡國志》載：“梁：故國，伯翳后，有霍陽山，有注城。 新城：有高都城，廣成聚。有鄤聚，古鄤氏，今蠻中。”廣成聚位置如下圖所示。
酈道元的《水經(jīng)注》載：“汝水又東與廣成澤水合，水出狼臯山北澤中，安帝永初元年，以廣成游獵地假與貧民。元初二年，……馬融以文武之道，圣賢不墜，五材之用，無或可廢，作《廣成頌》云：大漢之初基也，揆厥靈囿，營于南郊，右矕三涂，左枕嵩獄，面據(jù)衡陰，背箕王屋，浸以波、溠，演以滎、洛，金山石林，殷起乎其中，神泉側(cè)出，丹水、涅池，怪石浮磬，耀焜于其陂?；傅垩屿湓辏＋C廣成，遂幸函谷關(guān)。其水自澤東南流，逕溫泉南，與溫泉水合。溫水?dāng)?shù)源，揚(yáng)波于川左泉上，華宇連蔭，茨甍交拒，方塘石沼，錯落其間，頤道者多歸之。其水東南流注廣成澤水，澤水又東南入于汝水。”
廣成澤源頭在“夏秋草營湖”（草營），水會向東南流入汝水，《水經(jīng)注 汝水》中，記載“廣成澤水”：“汝水又東，與廣成澤水合，水出狼皋山北澤中...其水自澤東南流，徑溫泉南，與溫泉水合。其水東南流，注廣成澤水。澤水又東南入于汝水。”廣成澤水，今稱牛家河，發(fā)源于“廣成澤”（草營湖），此處修建的澗山口水庫，初名也叫廣成澤水庫。
廣成澤水庫
唐時(shí)汝州刺史盧《廣成宮碑記》云：“按《爾雅》‘北戴斗極為崆峒’，其地絕遠(yuǎn)，華夏之君所以不至。禹跡之內(nèi)，山名崆峒者有三焉。其一在臨洮，秦筑長城之所起也。其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各于其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言游襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。則臨洮、安定，非問道之所明矣?！庇衷疲骸按松街掠卸囱?，其戶上出。耆舊相傳云‘洞中白犬，往往外游’，故號山冢為‘玉狗峰’。昔之守宰，以為神居閟潔，懼樵牧者褻弄，因積壤封之。今升踐其頂，響通于下甚深遠(yuǎn)，亦焉知非靈人所舍乎？尋崆峒之言，以中含洞壑，不顯于外，則安在于崇岫連峰、凌霄蔽影，然后稱名山也哉？”
唐皇甫枚《三水小牘》載：“汝州臨汝縣南十八里，廣成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黃帝訪道之地，廣成子所隱也。”
宋《太平寰宇記·河南道·汝州·梁縣》：“崆峒山在縣西南四十里，有廣成子廟，即黃帝問道于廣成子之所也。按唐開元三年，汝州刺史充本州防御使盧貞立碑，其略云：《爾雅》曰北戴斗極為崆峒，其地絕遠(yuǎn)，華夏之君所不至。禹跡之內(nèi)，山名崆峒者有三焉：其一在臨洮，秦筑長城之所起也。其一在安定，二山高大，可取財(cái)用。彼人亦各于其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言游襄城，登具茨，訪大騩，皆與此山接壤。則臨洮安定，非問道之所明矣。”
宋朝地圖
宋代羅泌《路史·黃帝紀(jì)上》載：“登空桐而問廣成?！弊ⅲ骸啊肚f子》黃帝為天下十九年，令行天下，聞廣成子在空桐之上，往見之?？胀┥皆谌曛嚎h西南四十。有廣成澤及廟，近南陽雉衡山。故馬融《廣成贊》云，面據(jù)衡陰?！票R貞碑亦詳。”宋沈遘《真宗皇帝忌日醮文》曰：“真宗皇帝伏愿登御崆峒，從游汗漫，錫羨上靈之福，延洪后嗣之休。”說的即是今日臨汝崆峒山。
宋，劉攽，《崆峒山賦》： “臨汝西有崆峒山，其下即廣成澤。按，《莊子》黃帝聞廣成子居于崆峒之上，故往見之。莊子雖多寓言無實(shí)，然此崆峒、廣成適皆同處，意其真有，所謂廣成子者也。又，大隗居具茨之山，黃帝至襄城之野而迷，皆與崆峒相近，事未必皆虛也。予因作《崆峒山賦》。 ”
宋濂作《空同外史傳》，言心中之崆峒。文中云：“空同外史者，倏然物外人也，故以‘空同’自號。 “或者疑之，曰：‘空同，山名。在禹跡內(nèi)有三，曰臨汝，曰臨洮，曰安定。雖其名相符，而其實(shí)則異。外史為人，善養(yǎng)生。昔軒轅氏問廣成子養(yǎng)生之道于汝之空同。外史之所志，豈謂是耶？’”
宋王存等《元豐九域志》、宋葛立方《韻語陽秋》、明李賢《大明一統(tǒng)志》、清穆彰阿《大清一統(tǒng)志》、清王士俊《河南通志》等，均以汝州崆峒山為黃帝問道廣成子之所。
明正德《汝州志·山川》記載：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即廣成子修道之處，今有墓存。山下有洞，舊時(shí)傳洞中白犬往往外游，故號小塚為玉狗峰。上有廣成廟及崆峒觀，下鸛山有廣成城。”
明朝地圖
清代以后，“黃帝問道崆峒”在臨汝的說法更加明確。如清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載：“崆峒山：今山上有廣成廟，下有廣成城。漢廣成苑，蓋亦因山以名也。”
《河南通志·汝州》載：“崆峒山在州城西六十里，廣成子隱此，有墓存焉。按《地理志》崆峒有四：一在安定，一在臨洮，一在平?jīng)?。莊周述黃帝問道于崆峒，遂言游襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。”另云：“鸞駕山，在州城西五十里。軒轅問道經(jīng)此”；“升仙石，在州城西六十里，崆峒山丹霞院內(nèi)，廣成子飛升處，石上有雙足跡”；“鈞臺，在郟縣西四十五里。相傳黃帝問道廣成子，于此聞鈞天之樂，故名”。
清朝地圖
歷史上，崆峒山建有丹霞院和崆峒觀，山上廣成殿、山門和鐘樓頗具規(guī)模，向南有升仙石、道士塔，東側(cè)有戲房八間，山半腰有塌陷的洞口。山下東南方有道士井，井旁臥一石龜。
崆峒山風(fēng)光迤邐，每天到天快亮的時(shí)候，總是云氣叆叇，如煙雨雜織在一起。每隔數(shù)十年，山上便會出現(xiàn)一次煙霧籠罩、云騰霧涌的奇觀，煙云過后，崆峒山與五龍山腰呈現(xiàn)一座彩虹，橫跨廣成澤上空；這種幻景，與“海市蜃樓”非常相似。因此，“崆峒煙雨”成為古代汝州八景之一。
元代汝州籍詩人張政《崆峒煙雨》詩云：
一片空朦曉欲流，許多嵐翠擁峰頭。
尚留王氣瞻鑾駕，無數(shù)仙城幻石樓。
縹渺渾疑蓬萊景，蕭疏恍入洞庭秋。
山中誰系蒼生望，愿作甘霖遍九州。
從唐代汝州刺史盧貞所作《廣成宮碑記》推論，至遲在9 世紀(jì)初這里已建有廣成宮。現(xiàn)廟中有明萬歷年間，清康熙、 乾隆年間重修廣成廟的幾通殘碑尚依稀可辨。廣成子修道汝州崆峒山之說，被代代傳頌，亦成為當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡拿麆僦弧?/p>
在古代典籍中，除了“黃帝問道廣成子于崆峒之山”在汝州一說，另有一說在禹州。
明，成化年間《河南通志》：“崆峒山，在鈞州西北五十里，上有逍遙觀。”
禹州崆峒山所在的馬溝村風(fēng)光
清《古今圖書集成·方輿匯編》載：“崆峒山，在州西北五十里，山前有觀，名逍遙，盤旋而上，懸崖絕壑，石洞瀑布淙淙有聲，為一郡之勝。舊志云，黃帝問道于廣成子處。按《史記》：‘黃帝披山通道，西至崆峒?！渖皆陉兾?，今據(jù)莊周所云，命駕于襄城之野，禹州近襄城，或即在此地歟。”
禹州崆峒山
清，雍正九年《河南通志·山川》載：“在州西北五十里，山前有觀，名逍遙。舊志云：黃帝問道于廣成子處。”
清，光緒二十八年田文鏡《河南通志·山川》載：“崆峒山，在州西北五十里，山前有觀名逍遙。舊志云，黃帝問道于廣成子處。”
清，張?jiān)健缎》綁佚S輿地叢鈔》：“崆峒山在州西南，漢司馬遷嘗西游至此。相傳崆峒山有三：一在安定，一在臨洮。莊周述黃帝問道崆峒山，遂游襄城，登新鄭之具茨而訪大隗諸山，皆于此山相接壤，禹州之崆峒當(dāng)為近。”
另有清顧炎武《天下郡國利病書》中云：“崆峒山在汝、禹二州境，上有大仙觀。盤旋以上，懸崖有瀑布，水正下石澗，淙淙振林木。崖巔有石洞，中有白犬，常游洞外，因號其冢為玉狗。峰上有廣成子廟及崆峒觀，下有廣成墓及城，即黃帝問道處。平?jīng)?、臨洮各有崆峒山，各云廣成子隱地。莊子言黃帝問道崆峒，遂言見大隗，迷于襄城之野，其為此山無疑。”這里是把汝州、禹州兩處崆峒山合在一起說了，大仙觀以及懸崖瀑布是禹州崆峒山的景觀；石洞、玉狗冢、廣成子廟、崆峒觀、廣成墓及廣成城則是汝州崆峒山的景觀。
也有學(xué)者單主一說，如李學(xué)勤、張豈之總主編，羅琨主編《炎黃匯典·方志卷》引《（民國）禹縣志》：“按黃帝都于有熊，為今新鄭。空同、具茨在禹、密、新三縣之交，近于有熊，當(dāng)即此山，而非陜西之崆峒明矣。”
禹州崆峒山，在鈞州（古禹州之稱）西北五十里，上有逍遙觀。
禹州崆峒山位置
逍遙觀位于禹州市淺井鄉(xiāng)馬溝村，坐落于崆峒山之上；崆峒山是我國的道教名山，相傳為廣成子修煉之地，亦是黃帝得道之處。
其依山靠水而建，傍峽谷而坐，境地險(xiǎn)峻，景色壯觀。崆峒山，山清水秀，別有洞天。道觀核心區(qū)周圍群山環(huán)抱，奇峰競秀，古樹參天，古橋流水四季潺潺，可謂人間仙境，法道自然，是道家修身養(yǎng)性的絕好之處。黃帝得道庵的西崖，峭壁陡險(xiǎn)，每逢雨季，飛瀑數(shù)丈，聲傳數(shù)十里，景色甚為壯觀。東崖根處，有泉水涌出，為逍遙正源。流水貫于青竹園，向崖下飛去。整個(gè)逍遙觀景區(qū)植被較好，河流秀俊，具有極佳的自然環(huán)境。
歷史淵源：
逍遙觀始建于何年已無法考證，根據(jù)該觀殘存的明代碑刻記載，它至少在明代之時(shí)就已經(jīng)是一處規(guī)模宏大、聲名遠(yuǎn)播的道教活動中心了，素有“上觀到下觀，七十二座殿”之稱；至今這里還留有黃帝“問道處”、“得道庵”，“廣成子廟”和黃帝暮年與廣成子在此修道的“大仙觀”。
《禹州志》載：“崆峒山，亦曰大仙山”，乃傳說中的道家72神仙洞府之一。
《神仙傳》載：“三皇之時(shí)，玄中尺法師，全闕帝君，郁花子，九昊老子布疲乏于仙山。”軒轅黃帝時(shí)有廣成子真人修道于此?！肚f子》載：“黃帝為天子十九年，今行天下，聞廣成子在崆峒山，往見之。”注言：“廣成子學(xué)道于崆峒山，黃帝問道于廣成子。”
禹州崆峒山
逍遙觀依山靠水而建，傍峽谷而坐，境地險(xiǎn)峻，景色壯觀。今有廣子圣母殿、老祖母殿、盤古殿、倉頡殿、玄武殿、聚將臺等景觀。殿宇和原來的軒轅黃帝殿，三皇殿等相輔相成，構(gòu)成了“上觀下觀七十二大殿”雄偉的整體建筑群。
“崆峒”者，山高峻貌之意；原為“空同”也，本意為虛無渾茫的石穴，后借指仙山?！蹲髠鳌贰ⅰ稜栄拧穼懽鳌?strong>空桐”，《莊子》寫作“空同”，《史記》寫作“空桐”、“空峒”、“崆峒”，《漢書》寫作“空同”，晉以后，逐漸多寫為“崆峒”。
禹州崆峒逍遙觀風(fēng)景
《爾雅》載：“北戴斗極為崆峒。”古人認(rèn)為北極星居天之中，斗極之下是空桐（崆峒）。
在古代星象分野中，“柳、七星（即星宿）、張”為河南之分。
后晉·劉昫《舊唐書·天文志》載：
“柳、七星（即星宿）、張，鶉火也。初，柳七度，余四百六十四秒七少。中，七星七度，終，張十四度。北自滎澤、滎陽，并京、索，暨山南，得新鄭、密縣，至外方山東隅。斜至方城（裕州），抵桐柏，北自宛、葉，南暨漢東，盡漢南陽之地。又自洛邑負(fù)北河之南，西至函谷，逾南紀(jì)，達(dá)武當(dāng)，漢水之陰，盡宏農(nóng)郡，以淮源、桐柏、東陽為限，而申州屬壽星，古成周、虢、鄭、管、鄶、東虢、密、滑、焦、唐、隨、申、鄧及祝融氏之都。新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳，在輿鬼東，又接漢源，當(dāng)商、洛之陽，接南河上流。七星系軒轅，得土行正位，中岳象也，河南之分。張直南陽，漢東與鶉尾同占?！?/p>
七星，即星宿，南方朱雀七宿之一，也稱星日馬，共有七顆星，位于朱雀頸部?！抖Y記·月令》稱：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史記·天官書》：“七星，頸，為員官，主急事”，《史記·索隱》：“頸，朱鳥頸也。員官，喉也。物在喉嚨，終不久留，故主急事。”星宿位于長蛇的心臟，其中最亮的是星宿一（長蛇alpha），是二等星?！恫教旄琛罚骸?strong>七星如鉤柳下生，星上十七軒轅形”，指出了星宿的相對位置。
七星之上為軒轅，又稱權(quán)星，為軒轅黃帝之象征?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸?strong>權(quán)，軒轅。軒轅，黃龍?bào)w。”《晉書·天文志》：“軒轅十七星，在七星北。軒轅，黃帝之神，黃龍之體也；后妃之主，土職也。一曰東陵，一曰權(quán)星，主雷雨之神。”《云笈七簽》：“黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮。黃龍之體象火體，祭天神，軒轅星一也。”
而軒轅之上，則時(shí)北斗七星，為帝車之象。
《史記·天官書》言：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸記，皆系于斗。”汝州、禹州所在的嵩山周邊“勢據(jù)地中”，在星象上為七星（星宿）的天象分野，七星對應(yīng)軒轅和北斗七星，故以崆峒代之。
新鄭位于嵩山東南，即是傳說中的有熊所在，也黃帝的建都之地。
在五方五帝中“中央為土”，黃帝因有“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”；“中央之土”在九州中的對應(yīng)，則是中州、中土；對應(yīng)五岳則是中岳嵩山；對應(yīng)天象分野，則是“柳、七星、張與鶉火”，而“七星系軒轅，得土行正位，中岳象也，河南之分”，都可以與黃帝有熊在新鄭的說法相對應(yīng)；而《爾雅》所載“北戴斗極為崆峒”，與汝州、禹州所在的嵩山周邊星象分野同樣相合。
先秦《世本》載：“（空同氏）子姓，蓋因空同山也。”空同山即崆峒山，在今河南臨汝縣西南六十里。見《鄭通志·氏族略》 亦作（空桐）。契為子姓，其后分封，以國為氏，有空桐氏，見《史記·趙世家》。空桐，故城在今河南虞城南。
黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏；也有人稱之為“帝鴻氏”。
有熊國，為黃帝時(shí)期的方國，位于新鄭姬水（今河南新鄭），是上古時(shí)期居住在有熊地區(qū)（今河南新鄭）的華夏集團(tuán)建立的氏族部落，后世稱有熊國。有熊開國始于少典，傳至黃帝，相繼打敗蚩尤與炎帝，遂成為華夏共祖，史載黃帝元年即位，居有熊，初制冕服。
根據(jù)戰(zhàn)國以來的文獻(xiàn)記載，特別是漢晉以來的相關(guān)史志，都有記載新鄭為有熊之墟(即故有熊國)，而又與新鄭境內(nèi)的有關(guān)傳說和考古資料相印證，祝融之墟又名有熊之墟。
新鄭周邊有很多關(guān)于黃帝的傳說。新鄭市境內(nèi)有傳說的黃帝口、風(fēng)后嶺、風(fēng)后城、常先口、力牧峰、天心石、嫘祖洞、嫫母祠、天壽宮、風(fēng)后兵書亭、馴獸溝等；新密市境內(nèi)有傳說的黃帝宮、力牧臺、武定崗、大隗鎮(zhèn)、大隗山、岐伯山、講武山、講武樓、黃帝嶺、倉王莊、天爺洞、養(yǎng)馬莊、草場溝、馬驥嶺等。禹州市境內(nèi)有傳說的方山鎮(zhèn)、方山、雍氏城、風(fēng)王寨、大鴻寨、大鴻山、崆峒山、逍遙觀、廣成子廟等。再南則有襄城的首山、西平的西陵氏傳說；再西則有汝州的鈞天臺、崆峒山，洛陽的平逢山、青要山、西泰山，靈寶的荊山等等，這些共同構(gòu)成嵩山周邊完整且眾多的黃帝及其近臣的遺跡傳說。
參考資料
《莊子·在宥》
《爾雅》
《世本》
《史記·天官書》
《九州要記》
《郡國志》
《水經(jīng)注》
《廣成宮碑記》
《舊唐書》
《路史·黃帝紀(jì)》
《太平寰宇記》
《汝州志·山川》
《河南通志》
《古今圖書集成》
《天下郡國利病書》
《炎黃匯典·方志卷》
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