當今，哲學處于根本創(chuàng)新的臨界點上。第一階段，宗教哲學，第二階段唯心主義哲學，第三階段唯物主義哲學(包括機械唯物主義與辯證唯物主義)。雖然內(nèi)容根本不同或?qū)αⅲ齻€階段的時間卻互相穿插。
老子:道可道非常道
一、第四階段——宇宙哲學
何為宇宙哲學?宇宙是系統(tǒng)，宇宙是生命，宇宙是有追求的物質(zhì)生命體。宇宙的唯一追求與目標是最優(yōu)化，宇宙追求最優(yōu)化的手段或工具是天體有規(guī)律的運行，唯一的載體是地球上的人類。人類發(fā)現(xiàn)宇宙運行的規(guī)律，利用宇宙運行的規(guī)律來建設、再造新宇宙。
宇宙通過天體運行和天體布局提供給人類舒適條件，幾百萬年來，人類習以為常，視為當然，已經(jīng)沒有什么印象，干旱要雨，酷熱要風。日月輪回，年復一年。
物種進化遇到大的歷史轉(zhuǎn)折，人類社會要升華了、進化了，“宇宙送災難來了”，它要徹底摧毀舊事物、舊社會，又要在災難中誕生新事物、新社會的靈魂(組織原則)。災難降臨的力度巧妙，范圍精確。這里需要臨界點，需要天人合一的巧妙配合，明白了這些，也就看到了宇宙的大門，也就知道第四階段哲學創(chuàng)新的內(nèi)容是宇宙的本質(zhì)的反應，它需要悟性的根本升華，超越以往的科學、哲學思想。
文明的載體地球
地球的背景銀河系
宇宙大爆炸示意
二、科學與三種哲學
科學與哲學認識、利用了宇宙規(guī)律，但不知道宇宙為啥使用這些規(guī)律，使用這些規(guī)律的“目的與意義”是什么。(本質(zhì)是:神的哲學，人的哲學，物的哲學，科學是人與物質(zhì)的連接橋梁)
1、宗教
當時的人們對天體運動規(guī)律不清楚，但冥冥之中感到有一個神靈在指揮著人類的一切，包括生老病死，這個神靈凌駕于人類之上，不可認識，只能頂禮膜拜，只能敬畏。幾千年過去了，人類獲得了凝聚力，宗教把古人牢牢地粘合在一起，從事生產(chǎn)勞動，從事國家的建構(gòu)合并，宗教哲學在人類幼年期功不可沒。盲從產(chǎn)生合力，盲從團結(jié)一致，這是極低生產(chǎn)力條件下的必須，是無可替代的精神食糧，它被動地促進了人類社會的發(fā)展壯大
宗教信仰
2、唯心主義
人類不同于任何生物，從誕生之初起，就是創(chuàng)新創(chuàng)造的，尤其精神不會安于現(xiàn)狀的。于是，唯心主義產(chǎn)生了，意識第一，物質(zhì)第二，強調(diào)人才是世界的主宰，人可以任意改造自然，改造世界，人的精神是萬能的，無所不能。其本質(zhì)是唯物主義的人的主觀能動性的絕對化、萬能化，所不同的是，唯物主義加上了從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的前提。
唯心思想產(chǎn)生的年代，科學技術幾乎沒有，怎么尊重客觀規(guī)律?怎么尊重科學?所以，不安分的人類開動腦筋，此時期，神話故事，離奇?zhèn)髡f噴涌而出，不但豐富了人類的精神生活，而且，把人類的價值觀，美好追求，人類的理想化品德，人類的理想、幻想，倫理道德，以雕塑、壁畫、宗教戒律、民俗的形式表現(xiàn)出來融入社會的方方面面，引導人們向善嫉惡，齊心協(xié)力。唯心主義無助于科研，但對藝術創(chuàng)作，社會良好風氣的形成，物種的保護與人類的和諧相處，具有不可替代的作用，雖然當時很多觀念無法證實。
根雕藝術
三、科學與哲學的復雜關系
工業(yè)化時代是科學技術創(chuàng)新與發(fā)展的黃金時代，它需要人類尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，要不然，一切發(fā)明創(chuàng)造都會失敗，它需要科學的原理，數(shù)學的精確，去反應自然規(guī)律。也需要哲學的引導，機械唯物主義和辯證唯物主義先后誕生了。
1、科學發(fā)現(xiàn)的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的數(shù)量關系，以及物質(zhì)運動過程中，物質(zhì)之間的聯(lián)系方式和數(shù)量關系，從牛頓力學到愛因斯坦相對論，基礎科學走向輝煌，并達到階段性頂點。數(shù)學物理，數(shù)學化學，數(shù)學分析世界風靡全球知識界，沒人敢提出數(shù)學分析法的局限性。
科學深深打上了思維的特征，體現(xiàn)著精神運動的抽象性、絕對性?？茖W這座橋梁，一端連接著人類的抽象思維方式，一端連接著物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)與物質(zhì)之間的具體聯(lián)系方式，把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律，通過數(shù)學的高度抽象和絕對化，與人類的思維或意識達到邏輯的統(tǒng)一，科學的作用就是把物質(zhì)世界進行抽象化、絕對化、理想化、定量化處理，實現(xiàn)邏輯(抽象與具體)之間的銜接。
當代，哲學的唯物與唯心各執(zhí)一端，雖然都達到了本領域的應有高度。但二者需要邏輯銜接，需要矛盾的對立統(tǒng)一這個普遍適應的工具。唯物與唯心是人類認識世界的對立面，如何統(tǒng)一呢?這里需要對立統(tǒng)一架起橋梁使二者從各執(zhí)一端中達到矛盾的統(tǒng)一，達到哲學意義的和諧。
二者的統(tǒng)一。其實，實踐中，在解決具體問題時，已經(jīng)普遍使用。比如，解放思想，實事求是，戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術上重視敵人。唯物與唯心達成了很好的統(tǒng)一。
心是人類的智慧、意識、意志、情感、價值追求；物是客觀存在、客觀對象，是人類追求與實現(xiàn)理想的憑借與載體，遵循著自己的運行規(guī)律，保存著獨特結(jié)構(gòu)，是共性與個性的統(tǒng)一。
人與物的統(tǒng)一。人類認識物質(zhì)對象，需要一個循序漸進的過程，在這一過程中難免犯錯誤，“失敗是成功之母”就是對待科學探索的態(tài)度。失敗意味著認識或?qū)嵺`含有唯心的成分，如何克服?那就是通過“母”的方式去達到心與物的統(tǒng)一，反復實踐，百折不撓，愈挫愈勇，拋棄畢其功于一役的幻想。這就是唯心與唯物邏輯銜接的活生生的例子。這是辯證唯物主義的紕漏，必須予以完善，使唯物主義見物也見人；同時，唯心主義的無限想象，毫無顧忌的想象要繼續(xù)發(fā)揚光大，但最終要接受科學求真的檢驗，這里有人還要有物，人與物達到統(tǒng)一。
2、哲學的特點
哲學闡明的是物質(zhì)運動變化的原因和一個整體運動過程的規(guī)律。科學用不著或無需考慮這些，因為科學研究的只是物質(zhì)的一個階段的結(jié)構(gòu)或運行規(guī)律，無需考慮原因，更不需要考慮量變引起質(zhì)變，辯證的否定，這些哲學規(guī)律。因此，科學與哲學并非亦步亦趨形影不離。這時，科學擺脫哲學反而有利于青裝疾進。
但當科學知識的積累達到臨界點的時候，哲學就有了用武之地。比如，元素周期表，門捷列夫是在分析了大量元素的基礎上，發(fā)現(xiàn)元素的變化符合辯證的否定，符合從量變引起質(zhì)變，發(fā)現(xiàn)了物極必反的哲學規(guī)律。假如，人類只發(fā)現(xiàn)兩三種元素，根本無法呈現(xiàn)一個辯證否定的全過程，再偉大的科學家也無法總結(jié)出哲學規(guī)律。所以，哲學與科學的結(jié)合都是臨界點的時候出現(xiàn)的，而且是在科學技術充分發(fā)展的時候，才需要哲學的參與。機械制造也是這樣，遵循著由簡單到復雜，再到簡單的辯證否定。蒸汽機發(fā)明了，開始時只能進行功能完善，不斷的進行復雜化設置，科學技術主導一切，達到頂點的時候，才能實現(xiàn)回歸簡單，這是發(fā)明創(chuàng)造的加法與減法，所以，在機器復雜的臨界點之前，是量變階段，哲學是沒有任何作用的。
3、哲學的世界性沉寂
當代，科學技術突飛猛進，但還沒有達到臨界點，不需要哲學的介入，于是，哲學無用論甚囂塵上。因為他們不懂科學的連續(xù)性，哲學的階段性。哲學只是科學技術發(fā)展的方向目標，并不融合在技術之中。二者有交集，也有分離。可惜，我們的哲學愛好者，除了誦讀經(jīng)典，別無作為，面對科學家的困惑和攻擊，無能為力，理屈詞窮，面紅耳赤，即使拿出經(jīng)典理論勉強辯解，也是驢頭不對馬嘴。于是，只能三箴其口，明哲保身，但求無過。這樣，哲學陷入了世界性沉寂。都在圍繞牛頓、愛因斯坦、霍金、薛定諤、布朗克、特斯拉等幾個科學大師轉(zhuǎn)，當代，對宇宙的認識已經(jīng)謬以千里，這是科學思維方式的局限。
哲學需要創(chuàng)新，怎么創(chuàng)新?翻閱哲學經(jīng)典嗎？南轅北轍了。過去的哲學思想，在百年難遇的哲學天才腳下是階梯，在哲學愛好者，在推崇某種哲學思想的統(tǒng)治者的腳下就是羈絆，就是不折不扣的定勢思維。第四階段的哲學創(chuàng)新需要撥開過去的科學迷霧與哲學迷霧。站到宇宙的高度，而不是人類的高度去認識宇宙，揭示宇宙的本來面目。
愛因斯坦
物理學家牛頓
四、第四階段的哲學思想
1、架起哲學與科學技術的橋梁哲學不再是無窮無盡的思辨與清談的談資，而是實實在在的技術設計的指導思想。運用到社會科學，我完成了史無前例的共產(chǎn)主義社會的設計和經(jīng)濟學設計；運用到自然科學，實現(xiàn)了城市無交通事故和擁堵，無污染，節(jié)約200倍的能源15000倍車輛的最優(yōu)城市結(jié)構(gòu)。5000萬人的超大城市，2713輛客車已經(jīng)綽綽有余。哲學的威力超過任何一項具體科學。
最優(yōu)的城市結(jié)構(gòu)是哲學設計
2、宇宙是主導人類是主體
過去，我們研究宇宙都是把宇宙作為人的認識對象、改造和利用對象，是被動的死的客觀實在。所以，對宇宙的行為不能正確說明和把握，對神學的進攻沒有反擊的武器，即使反擊，并沒有底氣。其實，宇宙是追求著最優(yōu)化目標的物質(zhì)系統(tǒng)。我們認識和使用的規(guī)律都是宇宙實現(xiàn)最優(yōu)化的工具和物質(zhì)的聯(lián)系原則或組織形式，社會是人類的組織形式，是人與人之間的聯(lián)系方式。自然科學與社會科學在使用不同的規(guī)律，為實現(xiàn)各自的最優(yōu)化目標服務，自然科學具有連續(xù)性，社會科學具有階段性，自然科學推動的生產(chǎn)力到了臨界點，社會科學才重新構(gòu)建新的社會結(jié)構(gòu)，平時的改革、革命是生產(chǎn)力量變過程中的結(jié)構(gòu)微調(diào)，也是非連續(xù)的、分階段的。
新陳代謝，生老病死，物種5次大滅絕，這是為宇宙，也是為萬物的整體服務的，是實現(xiàn)整體目標而分出的不同階段；物種的壽命、體格、數(shù)量維持食物鏈式的平衡，這是為物種進化服務的，在某一階段具有連續(xù)性；天體有規(guī)律運行，物極必反，盛極必衰都是為階段性優(yōu)化服務的，是宇宙的宏觀工具，具有決定性。但是，只有在臨界點、轉(zhuǎn)折點的時候才發(fā)生作用。物極必反、盛極必衰是一致的，只有物極、盛極，不同階段的頂尖事物、物種、社會制度才能充分完成使命，充分展示獨特的優(yōu)勢，要不然，就會半途而廢，浪費資源。必反與必衰是控制頂尖物種、頂尖國家的發(fā)展到臨界點(度)為止的，超過了這個度，必然浪費。所以，物極與盛極是各個階段的優(yōu)勢或頂尖物種、社會制度完成使命所必須的過程，達不到物極與盛極的程度，使命就沒有完成。這里物極必反、盛極必衰實現(xiàn)的總目標是最優(yōu)化，實現(xiàn)方式是互相借力、接力的曲線運動，因為，各個階段的頂尖物種或頂尖社會制度是有序的，不能缺少和互相取代，因為各自具有獨一無二的優(yōu)勢。后來的只能在后面出現(xiàn)，這是系統(tǒng)的有序性，比如，早期的地球，沒有大氣，是最原始的單核細胞植物，通過光合作用產(chǎn)生了大氣，充足氧氣，動物的呼吸作用才能順利的、不間斷的進行，才能產(chǎn)生、生存與繁衍，大氣的份量夠了，原始單核細胞植物必須徹底滅絕，騰出空間與資源，這就是新陳代謝和物極必反、盛極必衰，整個運動過程是為最優(yōu)化服務的。
最優(yōu)化表現(xiàn)為:最快速度，最節(jié)約資源，運動形式是互相借力的曲線運動。生物進化史，人類社會發(fā)展史已經(jīng)充分體現(xiàn)出來最優(yōu)化，就連星系的演化都遵循著這一規(guī)律，只是哲學家沒有注意而已。宇宙的規(guī)定性就是必然性，不容絲毫更改。最優(yōu)化是看不見的主線和靈魂，一切都圍繞最優(yōu)化安排，曲線運動的最終目標是為最優(yōu)化加快速度的。
大道至簡悟在天成
3、宇宙是萬物的總設計師
宇宙在哪設計，是誰在設計?我不知道。但是我們通過研究歷史 ，研究事物發(fā)展進化，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的設計理念是最優(yōu)化，實現(xiàn)工具是科學規(guī)律(小尺度規(guī)律)，哲學規(guī)律(大尺度規(guī)律)。新陳代謝是舊事物為新事物騰出空間與資源，實現(xiàn)最節(jié)約、最優(yōu)化的。物極必反、盛極必衰是充分發(fā)揮不同階段的頂尖物種、頂尖社會制度的最大優(yōu)勢的，既節(jié)約資源又加快速度。最優(yōu)化就是老子說的道可道非常道的“道”，是總指揮與靈魂。
反者道之動，弱者道之用。會背誦的人不在少數(shù)，真正理解的人，九牛一毛。
反者是災難，是頂尖物種與頂尖社會制度的人們極力反對抗爭。這是宇宙設計，是必然性，不能有任何更改，反對無效。它表現(xiàn)為外星撞擊地球，瘟疫疾病，生老病死，食物鏈的弱肉強食，互吃共存，火山爆發(fā)，地震，洪澇災害，風災蝗災，這是自然界的“反者”。社會的反者包括階級壓迫，精神壓迫，戰(zhàn)爭，貪腐，昏君庸吏，地痞惡霸。
反者的動力作用，是通過正者表現(xiàn)出來的。其自身除了送災難的形式看不出對社會、對人類有任何好處，所以，反面動力是物種與人類都厭惡的，送一個名字叫“反者”。
不喜歡是一回事，它常常在臨界點的時候如約而至，從不缺席。反者是間斷的、非連續(xù)性的，力度、精度把握很好。比如，雞霍亂，病毒慢慢減弱，總有抵抗力強大的雞生存下來，把免疫力傳給下一代，增強雞群的整體免疫力，這就是總體最優(yōu)化以犧牲部分為代價的。死去的雞稱霍亂為“反者”，獲得免疫力的雞的后代，稱“道之動”。
“弱者道之用”。除了強者、頂尖部分，就是相對應的弱者，作為弱者，不能拼死對抗，也沒有抗爭到底的能力。弱勢群體常采用“韜光養(yǎng)晦”的策略。弱者的暫時巧妙示弱保持了社會穩(wěn)定，保證了頂尖部分充分展示自已的優(yōu)勢，完成本階段的使命，弱者通過隱蔽地積蓄力量，最后戰(zhàn)勝盛極的強者，通過決斗使強弱異位。弱者變強者后，同樣是在完成自己所處階段的使命。這是一種和諧方式促進最優(yōu)化的目標實現(xiàn)。死打硬拼，不自量力，盲目沖動，感情用事，不是“道之用” ，不符合最優(yōu)化目標。動物則不然，植食動物是天然弱者，基本不主動反抗，自然達成了“弱者道之用”，而且是世世代代的弱者，食肉動物是世世代代的強者，這是食物鏈殘酷的和諧與平衡和進化的動力。因為動物無需向更高級發(fā)展，其使命就是為人類服務的，這是系統(tǒng)的層級性，人類社會是宇宙的最高層級。
五、結(jié)束語
哲學家領悟的是宇宙的語言，不能馬上實證，要驗證，必須等到瓜熟蒂落，臨界點到了才能實現(xiàn)?？茖W家領悟的是死的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，固定的運動規(guī)律，所以，馬上可以驗證真?zhèn)螌﹀e。因此，科學家會說，哲學家在胡說八道，哲學根本無用?？茖W家十分自信的替哲學家代言，甚至稱哲學為封建迷信。整個世界充滿了急功近利的短視行為。
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