道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：道是可以闡述的，但并非是長久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它并非是長久存在的名稱。 “無”，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。所以，常保持虛無的狀態(tài)，是意圖看清世界的本質(zhì)；常保持實有的狀態(tài)，是意圖明見事物的表象。虛無和實有，這兩種事物來源相同而名稱不同。它們都稱得上是玄秘的現(xiàn)象。玄秘之中的至高至上者，便是產(chǎn)生宇宙間一切奧妙的門戶。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文天下人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；天下人都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，實有與虛無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相互比較而顯現(xiàn)，高與下相互依靠而存在，單音與回聲相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互接隨而成順序。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然生長而不加以干涉。生養(yǎng)萬物但不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物但不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。正由于不居功，所以功績不會離開他。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文不推崇杰出的人才，以使人民不爭奪名利；不重視稀有的珍寶，以使人民不淪為盜賊；不展示能夠誘發(fā)貪欲的東西，以使人民的心思不被擾亂。因此，圣人治理國家的原則是，簡化人民的思想，充實他們的肚腹，弱化他們的精神，強健他們的筋骨。總是要讓人民處于沒有知識和欲望的狀態(tài)，并且使那些有才智的人也不敢妄為制造事端。只要遵循無為的原則，就沒有治理不好的地方。道沖，而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
譯文大道空虛，但它的作用又似乎沒有極限，淵深得像是萬物的本源。它收斂了銳氣，解開了紛雜，調(diào)和了光芒，混同于塵垢。它深湛難知，像是時刻若有若無地存在于萬物的左右。我們不知道它是由誰生發(fā)而出的，好像在天帝出現(xiàn)之前它就已經(jīng)存在了。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
譯文天地沒有任何偏愛，將萬物當(dāng)做祭壇上用草扎成的狗，讓它們自榮自枯；圣人沒有任何偏愛，把百姓當(dāng)做祭壇上用草扎成的狗，讓他們自生自滅。天和地之間，大概就像鼓風(fēng)吹火的風(fēng)箱吧？它內(nèi)部空虛，但是永不匱乏；它越鼓動，就越產(chǎn)生更多的風(fēng)。一個人說話太多，往往使自己走投無路，倒不如保持內(nèi)心的虛靜，將話放在心中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
譯文大道空虛開闊而又變化萬端，它永遠不會消亡。這是締造生命的神秘母體。締造生命的神秘母體有個出口，可以稱做天地的根源。它如絲如縷、連綿不絕又難覓行跡，其作用卻無窮無盡。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
譯文天延續(xù)著，地長存著。天地之所以能延續(xù)而長存的緣故，是因為它們不求自己的生存，所以能持續(xù)生存下去。因此，圣人退居在大家的后面，結(jié)果反而站到大家之前；不過分在意自己的生命，反而得以保全生命。能夠說這不是因為他不求一己之私的緣故嗎？正因為這樣，反而使其得以實現(xiàn)自己的私心。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
譯文
擁有最高修養(yǎng)的人就如同水。水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不愿居處的地方，因此其境界很接近“道”。這類人，居處善于選擇卑下之地，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人總能真誠、友愛、無私，言談總能恪守信用，為政總能把國家治理好，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。正因為不與萬物相爭，也就不會引來責(zé)怪和怨恨。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
譯文持執(zhí)盈滿，自滿自驕，不如適可而止；將鐵器錘打得非常銳利，卻難以長時間保持這種鋒銳。黃金碧玉堆滿廳堂，無人能長久守住這些財富；一個人若富貴且驕慢，那是自取其禍。功成了，名就了，就應(yīng)急流勇退，這才合乎天地自然之大道。載營魄，抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文精神與形體相配合，持守住大道，能夠不離開嗎？聚結(jié)精氣以追求柔和溫順，能像嬰兒一樣嗎？清除心中雜念而觀照靈魂深處，能做到毫無瑕疵嗎？愛民治國能做到自然無為嗎？天賦的感官在接觸外物時，能做到安靜保守嗎？心地明白通達之后，能做到不用智巧嗎？生產(chǎn)萬物，養(yǎng)育萬物，生養(yǎng)萬物而不占為己有，也不自逞其能耐，成為萬物之長而不對其加以主宰，這就是奧妙深邃的德。三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文車輪上的三十根輻條，聚集到一個車軸上，有了軸心空虛處，才有車的作用。糅合粘土做成器皿，有了器皿中間的空虛處，才有器皿的作用。開鑿門窗并建成房屋，有了房屋中間的空虛處，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了其效用。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
譯文色彩繽紛的花花世界，讓人眼光迷亂；喧囂嘈雜的管弦之聲，使人聽覺失靈；滋味不一的各類美食，使人口不辨味；縱情騎馬射獵，讓人神志狂亂；奇珍異寶，讓人做出失德之行。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以應(yīng)該摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下。愛以身為天下者，若可托天下。
譯文得寵與受辱都像受到驚嚇一樣，重視大患就像重視自己的身體一樣。什么叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇呢？得寵是卑下的事，得到它好像令人受到驚嚇，失去它也好像令人受到驚嚇。這就叫得寵與受辱都好像受到驚嚇。那么，什么是重視大患如同重視身體呢？我之所以有禍患，是因為我有身體；假使我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，對于把自己的身體看得比天下還重的人，可以把天下交付給他；對于吝惜自己的身體超過天下的人，可以把天下委托給他。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后；執(zhí)古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。
譯文看它不見，無色無形的，叫做夷；聽它不到，寂靜無聲的，叫做希；摸它不到，無質(zhì)無實的，叫做微。這三者，無法刨根問底細(xì)致分辨，它們原本就渾然而為一。它外顯的部分并不明亮，它隱含的部分也不晦暗。它無開端，無盡頭，延綿不絕，無法明確地表述，就只好又歸結(jié)為超物質(zhì)的存在。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫做若有如無的惚恍。迎接它，卻看不見它的開頭；追隨它，卻看不見它的末尾。遵循早已存在的“道”，來駕馭當(dāng)前的一切。能認(rèn)識最早的本始，這就叫做大道的規(guī)律。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
譯文古時候善于行“道”的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為難以理解，所以只能勉強形容他：小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天涉水過河；警覺戒備啊，好像害怕鄰國的進攻；恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；渾厚樸實，好像渾濁的河水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢出現(xiàn)生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去舊存新。至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
譯文心靈虛空到極點，靜謐到極點。世間萬物一齊蓬勃生長，我從發(fā)展變化中觀察它們循環(huán)往復(fù)的運動規(guī)律。萬物紛紛蕓蕓，各自回歸其本源?；貧w本源叫做寂靜。寂靜叫做回歸本來狀態(tài)?；貧w本來狀態(tài)叫做永恒規(guī)律，了解這種永恒規(guī)律就叫做明智。不了解這種永恒規(guī)律而胡亂妄為，就會帶來災(zāi)難。認(rèn)識了永恒規(guī)律才會大度包容，大度包容才能大公無私，大公無私才能君臨天下，君臨天下才能合乎自然，合乎自然才算得道，得了道才能長生久視，終身免于危難。太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文統(tǒng)治者治理國家，最理想的狀態(tài)是人民只知道他的存在；次一些的，人民親近他、贊譽他。再次一些的，人民畏懼他；又次一些的，人民回過頭來侮辱他。一個人若是不守信用，就會有人不信任他。古時候，統(tǒng)治者與人民愉快相處，不隨便發(fā)號施令。等到大功告成，萬事順利，百姓都認(rèn)為：我們是自己這樣的。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
譯文大道被廢棄之后，才有了所謂的仁義。智巧聰明出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生了嚴(yán)重的詐偽。家人之間失和，才有了所謂的孝慈。國家政治陷入昏亂，才有了所謂的忠臣。絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
譯文拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利。拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛。拋棄巧詐和貨利，盜賊就會銷聲匿跡。圣智、仁義、巧利這三個方面，都是用來文飾的，不足以拿來治理天下。所以應(yīng)當(dāng)使百姓的思想有所歸屬：保持純潔樸實的本性，減少雜念和欲望，摒棄仁義、圣智的浮文，以免于憂患。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
譯文順從與違拗，相差有多少？善良和丑惡，差別又有多少？大家都害怕的事物，我也不可不心存畏懼。遙遠啊，像是無有盡頭。眾人興高采烈，就像去赴豐盛的宴席，如同春天里登臺眺望美景。只有我淡泊寧靜，沒有萌發(fā)欲望的兆頭，如同嬰兒還不會發(fā)出笑聲，疲累懶散的樣子，似無所歸宿。眾人都有余財，唯獨我時常匱乏。我真是只有一顆愚人的心?。∷兹硕脊廨x自炫，唯獨我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯獨我好像渾渾噩噩。就像那茫無涯際的大海，漂泊而無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我愚昧而笨拙。我唯一與人不同的，是回到母親的懷抱，得到了“道”?？椎轮?，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
譯文大德的形態(tài)，是由道所決定的。道這種東西，是恍恍惚惚的?；谢秀便卑?，其中卻有某種形象?；谢秀便卑?，其中卻有具體的物質(zhì)。深遠幽暗啊，其中卻有精微之氣。這精微之氣十分純真，那里面有可靠的驗證。自古及今，它的名字從未泯滅，可用它來審視世間萬物的初始。我是如何來了解萬源之始的情況呢？靠的就是這大道。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
譯文彎曲才能保全，委屈才能伸展，低洼之地可盈滿，破舊器物將更新，目標(biāo)少點收獲更多，追求多了反而迷惑。所以，有道的人堅持以“道”作為天下事物的法式。不自我顯擺，反能顯明；不自以為是，反能聲名顯赫；不自吹自擂，反能功勛卓著；不自高自大，反能飛黃騰達。正是因為不和別人爭，所以天下也就沒有人能和他爭。古人所說的彎曲才能保全，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到！所以大家應(yīng)完全信服這個道理。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地，天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂失之。信不足焉，有不信焉。
譯文少說話才是合乎自然規(guī)律的。就像狂風(fēng)不會持續(xù)一早上，暴雨不會持續(xù)一整天一樣。誰造成它這樣的呢？是天地。天地尚且不能長盛不衰，何況人呢？積極修道的人，才能與大道合為一體；勤于修身養(yǎng)德的人，就能與德行合為一體；失道、失德的人，就要承擔(dān)失道、失德的后果。與大道融為一體的人，大道會幫助他成功；與德行融為一體的人，德行會幫助他成功；失道失德的人，大道也會聽任他走向失敗。誠信不足的人，就會有人不信任他。企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。
譯文踮起腳跟想要站得高的人，反而站不穩(wěn)；跳躍式地前行的人，反而走不遠。自我顯擺的人，反而難以顯明；自以為是的人，其優(yōu)點反而得不到彰顯；自吹自擂的人，有功勞也沒人承認(rèn)；自高自大的人，難以成為領(lǐng)袖人物。以上這些做法，從大道的角度來衡量，就像殘羹剩飯和身上的贅瘤一樣。殘羹剩飯令人厭惡，贅瘤讓人覺得丑陋。所以有道之人決不會這樣做。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文有種東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。它沒有聲音，也沒有形體，不依靠任何外力而獨立長存，循環(huán)運行而永不衰竭，它可以作為天地萬物的母親。我不知道它的名字，約定叫它做“道”；勉強地形容它，說它是廣大無邊的。廣大無邊而運行不息，運行不息而深遠無際，深遠無際而又返歸本原。所以說，道大，天大，地大，人也大。整個宇宙中有這四大，而人是其中之一。人學(xué)習(xí)地的厚實涵藏，地學(xué)習(xí)天的高明寬廣，天學(xué)習(xí)道的本源創(chuàng)生，道則純?nèi)巫匀?，順?guī)律行事。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
譯文凝重是輕浮的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子整日行走，都不離開載著衣食等物的車輛。雖然享受華美的生活，卻能安然處之，超然物外。為什么大國的君主，卻還要以輕率的態(tài)度處理天下大事呢？要知道，輕率就會失去根本，急躁妄動就會喪失主宰??！善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文善于行走的，不會留下痕跡；長于言談的，沒有任何瑕疵；善于計算的，不必借助于籌碼；善于關(guān)閉門戶的，不用木閂別人也打不開；善于打結(jié)的，不用繩索別人也解不開。因此，圣人總是善于使人盡其才，因而沒有無用之人；總是善于物盡其用，因而也就沒有無用之物。這叫做藏而不露的智慧。所以善人是不善人的老師，不善人則是善人的借鑒。不重視自己的老師，不珍惜自己的借鑒，即使是聰明人，也會變糊涂。這叫做精微玄妙的道理。知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。
譯文深知雄強之道，卻能安處柔弱之位，做天下的溪谷；做天下的溪谷，就能常德不離身，回歸嬰兒般純潔的狀態(tài)。深知清明之德，卻能安處幽昧之地，做天下的榜樣；做天下的榜樣，就能長葆美德而無過失，回歸宇宙之原初狀態(tài)。深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地，做天下的深谷；做天下的深谷，就能常德完足，返璞歸真。真樸的狀態(tài)分散就成為具體的物，圣人依循這一原則，就能領(lǐng)袖群倫。因此，大手筆的制作，是不需要刻意雕琢和損害原材料的。將欲取天下，而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文想要治理好天下，卻又用強制的辦法，我看他不能成功。天下是神圣之物，不可去強行改變它。企圖強行改變它，必定會失敗；企圖強行控制它，必定會失去。天下萬物，有的前行，有的后隨；有的性緩，有的性急；有的強壯，有的羸弱；有的安處，有的危殆。因此，圣人要去除走極端，去除奢侈，去除過度。以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文用“道”來輔佐國君的人，不仗恃武力在天下逞強。窮兵黷武往往會有報應(yīng)。軍隊所到之處，荊棘叢生；戰(zhàn)亂之后，一定會出現(xiàn)荒年。故此善用兵者，只求達到目的而已，并不依靠兵勢逞強。達到目的也別自負(fù)，達到目的也別夸耀，達到目的也別驕傲，達到目的是迫不得已，達到目的也別逞強。事物過于強大就要走向衰朽，這就叫做違背大道，違背大道就會過早地消亡。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝以喪禮處之。
譯文武力是不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以心懷大道的人不接納它。君子平時居處以左側(cè)為貴，而用兵時卻以右側(cè)為貴。武力是不吉祥的東西，不是君子的工作，若果迫不得而使用它，最好淡然處之。取勝了也不要得意，如果得意，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，不可能在天下取得成功。所以，吉慶的事情，以居左側(cè)為尊；兇喪的事情，以居右側(cè)為尊。因此，副將常居于左側(cè)，主將常居于右側(cè)。這是說，作戰(zhàn)要以喪禮來處置。殺人眾多，要用哀痛的心情去面對，打了勝仗也要用喪禮來處置。道常無名，樸。雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文“道”永遠是無名的，處于真樸的狀態(tài)。它雖然微小，但天下沒有誰能使它服從自己。君王若能依照“道”的原則治理天下，萬物都將自動歸順。天地間陰陽之氣交合而降下雨露，人們不必君王下令就能自發(fā)將其均衡分配。萬物生發(fā)，于是產(chǎn)生了各種名稱；名稱確定下來之后，就應(yīng)懂得適可而止。懂得適可而止，就可以避免危險。大道與天下的關(guān)系，就好比川谷流入江海。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文能了解別人的人是智慧的，能認(rèn)識自己的人是聰明的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強者。知道滿足的人是富有的，堅持不懈的人是有志氣的。不離開適于自己生存的環(huán)境的人，就能長生久視；身死而精神長存不被人遺忘的人，才算真正長壽。大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
譯文大道普遍存在，左右上下無所不到。萬物依靠它生存而它不推辭，成就了功業(yè)它也不據(jù)為己有。它養(yǎng)育萬物而不主宰萬物，永遠沒有私欲，可以說它很渺小；萬物歸附它，它卻不自以為主宰，又可以說它很偉大。因此圣人始終不以偉大自命，才能成就它的偉大、完成它的偉大。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
譯文守住大道之象，天下人都來歸附。都來歸附而不互相傷害，就和平安寧。音樂和美食，可吸引路過的客人駐足。用言語來表述大道，則淡而無味。看它卻看不見，聽它卻聽不到，運用它卻是永無窮盡。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
譯文想要讓它收斂，不妨?xí)呵易屗鼜垞P；想要削弱它，不妨?xí)呵沂顾鰪?；想要毀滅它，不妨?xí)呵姨e它；想要剝奪它，不妨?xí)呵医o予它。這叫做微妙、明通的道理。柔弱的勝過剛強的。魚要生存就不可離開池淵，國家的有利武器不可以輕易拿給別人看。道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
譯文大道永遠順其自然而無所作為，卻又沒有什么事是它做不到的。君王若能遵循大道，萬物將會自我化育。自我化育時若有人產(chǎn)生有所作為的念頭，我將用無名的真樸狀態(tài)去安定他。萬物在無名的真樸狀態(tài)下行事，將會變得沒有欲念。萬物沒有欲念而又清靜淡泊，那么天下就會自己安定下來。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。
譯文推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；貶抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人無所作為且無所企圖，貶抑本性的人有所作為且有所企圖。推崇行仁的人博施于人而無所企圖，推崇行義的人有所作為且有所企圖。推崇行禮的人有所作為而無人響應(yīng)，就揚著胳膊強迫別人順從。所以，喪失了道，才講求本性；丟失了本性，才講求仁愛；失去了仁愛，才講求正義；失去了正義，才講求禮儀。禮儀是忠厚誠實的社會風(fēng)氣衰落的產(chǎn)物，也是禍亂的開始。所謂先知，不過是“道”的虛華，也是愚昧的開始。因此，大丈夫立身厚重，而不喜輕薄；追求樸實，而不尚浮華。所以要舍棄淺薄虛華，保留厚重樸實。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
譯文往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；諸神得到道而靈驗；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。蒼天若不能保持清明，恐怕就會崩裂；大地若不能保持寧靜，恐怕就會崩塌；諸神若不能保持靈驗，恐怕就會耗盡；川谷若不能保持盈滿，恐怕就會枯竭；萬物若不能生長，恐怕就會滅絕；侯王若不能成為好的榜樣，恐怕就會垮臺。所以，貴以賤為根本，高以低為基礎(chǔ)。因此，侯王自稱為孤、寡人、不轂。這不就是以卑賤為根本嗎？不是嗎？所以，最高的稱譽是沒有稱譽。因此，不要華美如玉，也不要堅硬如石。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
譯文大道的運動，表現(xiàn)在循環(huán)往復(fù)上；大道的效用，表現(xiàn)在柔弱上。天下萬物產(chǎn)生于形而下的有，有又產(chǎn)生于形而上的無。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
譯文資質(zhì)上乘的人一聽說道，就去努力實踐；資質(zhì)一般的人聽說了道，時記時忘，將信將疑；資質(zhì)較差的人聽說了道，大笑不已。不被這種人嘲笑，就不足以稱為道了。所以立言的人曾說：光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇。崇高的德好似峽谷；潔白好似黑垢；廣大的德好似不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好似污濁。最方整的東西沒有棱角，最大的器物往往最晚完成，最大的聲音幾乎沒有聲音，最大的形象沒有形狀。大道總是潛隱不露，沒有名稱。只有大道善于幫助一切成事。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
譯文大道衍生出初始的一，一又生出陰陽的二，陰陽交合而生三，三生出萬物。萬物皆背陰而向陽，陰陽二氣交感激蕩達成新的和諧。人們最厭惡的，就是淪為孤家、寡人、仆下，而王公以此來稱呼自己。所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益反而受損。別人教我的，我也用來教導(dǎo)別人。蠻橫霸道的人難得善終，我把這句話當(dāng)做施教的指導(dǎo)思想。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
譯文天下最柔弱的東西，能夠騰越穿行于天下最堅硬的東西中。無形的力量能夠穿透沒有間隙的東西，我由此懂得了無所作為是有益的。不用言辭的教化，無所作為的好處，天下很少有人能做得到。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
譯文名譽與身體，哪個更值得珍惜？命與財富，哪個更重要？獲得與喪失，哪個更有害？所以，過分地追名逐利必定要付出巨大的代價，過度積斂財富，必定會招致慘重的損失。懂得滿足就不會受辱，懂得適可而止就不會有危險，這樣才能長久生存。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
譯文最完美的事物總好像有缺陷，但它的作用永不衰竭；最充盈的東西好似虛空一般，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西好似彎曲的，最靈巧的卻仿佛最笨拙，最雄辯的人好似不善言辭。疾走能克制寒冷，安靜能化解炎熱。清靜無為可以作為天下的準(zhǔn)則。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
譯文若能依循大道來治國，就可以讓戰(zhàn)馬退回到田間去耕地了；若不能依循大道來治國，戰(zhàn)馬就只能在郊野產(chǎn)下馬駒了。沒有什么禍患比不知足更大的了，沒有什么過錯比貪得無厭更大的了。所以，知道滿足的這種滿足，就會永遠滿足了。不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
譯文不出家門，就知道天下的事理；不望窗外，就懂得自然的規(guī)律。出門走得越遠，領(lǐng)悟的道理就越少。因此，圣人不必親身經(jīng)歷就能推知事理，不必親眼看見就能明察秋毫，不必刻意去做就能成就功業(yè)。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
譯文探求知識，每天要增加一些；領(lǐng)悟大道，每天要減少一些。減少再減少，達到不妄為的境界。不妄為，就沒有什么事情做不成。所以治理天下要靠不妄為。那些執(zhí)著于有所作為的人，不能治理好天下。圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
譯文圣人總是沒有意念，以百姓的意念為自己的意念。對于善良的人，我善待他；對于不善良的人，我也善待他，這樣可使人人行善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可使人人守信。圣人治理天下的時候，總是收斂欲念，使天下人的心思?xì)w于渾然一體。百姓本都專注于使用自己的感官、聰明、智巧，圣人使他們?nèi)蓟貧w嬰孩般純真的狀態(tài)。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
譯文人由出世而生，至入地而死。長壽的人，占十分之三；短命的人，占十分之三。本來可以活得長久些，卻意外地走向死亡的，也占十分之三。這是為什么呢？是由于人們過分追求奉養(yǎng)生命的物質(zhì)享受了。聽說，善于養(yǎng)護自己生命的人，在陸上行走不必躲避犀牛和老虎，在戰(zhàn)斗中不會為兵器所傷。犀牛在他身上無處下角，老虎在他身上無處下爪，兵刃在他身上無處刺入。為什么會這樣呢？因為他沒有致命的要害。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文大道創(chuàng)生萬物，德性畜養(yǎng)萬物。外界環(huán)境賦萬物以形體，各種力量的相互作用促萬物以成長。因此，萬物無不尊崇大道而重視德性。道之所以被尊崇，德之所以被重視，這是無人命令而向來自然如此的。所以，大道創(chuàng)生萬物，德性蓄養(yǎng)萬物，進而成長、培育萬物，安定、成熟萬物，滋養(yǎng)、庇護萬物。創(chuàng)生萬物而不加占有，蓄養(yǎng)萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不加主宰，這就是奧妙玄遠的德。天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
譯文天下有一個本始，它就是天地萬物的根源。知道了根源，也就能認(rèn)識萬物；認(rèn)識了萬事萬物，又把握住萬物的根本，那么終生不會有危險。堵塞嗜欲的孔穴，閉起嗜欲的門徑，終身不受苦累；打開嗜欲的孔穴，去操持世事，終身不得安寧。能夠察見細(xì)微，叫做“明”；能夠持守柔弱，叫做“強”。運用目光觀察世界，又把這目光收回體內(nèi)返照內(nèi)在的明，不會給自己帶來災(zāi)殃，這叫做遵循常道。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是謂盜夸，非道也哉！
譯文假如我確實有所認(rèn)識，就會順著大道行進，只是擔(dān)心會誤入歧途。大道十分平坦，可人君卻喜好走邪路。朝廷里很是腐敗，田地間一片荒蕪，倉庫中空空如也。而人君還是身著華服，腰懸利劍，酒足飯飽，錢財有余。這就叫做強盜頭子，根本就不是正途啊！善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
譯文善于建樹的不可拔除，善于抱持的不會脫落，子孫持守此道則祭祀不絕。以之修身，德行就會純真；以之齊家，德行就會有余；以之治鄉(xiāng)，德行就可長久；以之治國，德行就會豐厚；以之治天下，德行就會普及。所以，要通過觀察自身來觀察他人，觀察自家來觀察別家，觀察本鄉(xiāng)來認(rèn)識他鄉(xiāng)，觀察本國來認(rèn)識別國，觀察今日的天下認(rèn)識過去和未來的天下。我靠什么知道天下大事呢？就靠以上的方法和道理。含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
譯文懷有深厚德性的人，如同嬰孩一樣純真。毒蟲不來螫（shì）刺他，猛獸不來抓他，兇惡的鳥不來撲擊他。他筋骨柔弱，可是小手抓東西很緊；還不懂男女交合之事，可是小生殖器勃然而起，這是極為專注的緣故；整天啼哭，嗓音卻不會嘶啞，這是極其和諧的緣故。懂得和諧的作用，叫做恒久。認(rèn)識到恒久的意義，叫做明智。貪圖生活的享受，叫做災(zāi)禍。被欲念操縱了體力，叫做逞強。事物過于壯盛就會衰老，這叫做不合常道，不合常道就會終結(jié)。知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
譯文真懂的人不多說話，夸夸其談?wù)咄皇钦娑?。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉起嗜欲的門徑；收斂了銳氣，消解了紛爭；調(diào)和了光芒，混同于塵垢。這叫做玄妙的大同。達到了這種境界，就誰也無從與他親近，誰也無從與他疏遠；誰也無從讓他得利，誰也無從讓他受害；誰也無從令他高貴，誰也無從令他卑賤。因此他得到天下人的尊重。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/div>
譯文用堂堂正正的方法來治理國家，用奇謀詐略來指揮作戰(zhàn)，用不擾害百姓的辦法來治理天下，才能取得成功。我怎么知道是這樣的呢？根據(jù)下面這些：天下禁忌越多，百姓就越貧窮；百姓的利器越多，國家就越昏亂；百姓的技巧越多，怪事就越增加；法令越繁苛，盜賊反而更多。所以圣人說：“我無所作為，百姓就自我化育；我愛好清靜，百姓就自己端正；我不張羅折騰，百姓就自然富足；我沒有過多欲望，百姓就自求淳樸?！逼湔瀽?，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
譯文人君政施寬厚，人民自然淳樸；政施苛察，人民就會狡詐。災(zāi)禍啊，幸福依傍著它；幸福啊，災(zāi)禍隱伏在它里面。誰知道它的變化有沒有終點？福禍沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正?？稍僮?yōu)榉闯＃屏伎稍僮優(yōu)樾皭?。人心的迷惑，由來已久了。因此，圣人端莊方正而不傷人，棱角分明而不害物，直率而不無所顧忌，明亮而不光芒耀眼。治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
譯文治理百姓，事奉上天，沒有比吝惜更重要的了。正因為吝惜，可以說是早有準(zhǔn)備；早有準(zhǔn)備，就能不斷積累稟賦。不斷積累稟賦，就沒有什么不能克服的；沒有什么不能克服的，就沒有人知道他的極限；誰都不知道他的極限，他才可以擔(dān)負(fù)起治理國家的重任。掌握了治理國家的根本原則，才可以使國家長治久安。這是加深與穩(wěn)固根基，以求長生久存的道理。治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
譯文治理大國，就像煎烹小魚一樣。用大道來領(lǐng)導(dǎo)天下，那些鬼怪就不能顯靈了。不僅鬼怪都不顯靈，神也不能干擾人了。不僅神不會干擾人，圣人也不會干擾人。神和圣人都不干擾人，因此自然的稟賦就都回到人民身上了。大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
譯文大國如同居于江河的下游，處在天下雌柔的位置，充當(dāng)天下的會集之地。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，因為安靜才可處于下位。所以，大國對小國謙下忍讓，就能取得小國的信賴；小國對大國謙卑恭敬，就能見容于大國。所以，有時大國靠謙下而取信于小國，有時小國因謙卑而取信于大國。大國不過是想網(wǎng)羅小國，小國不過是想歸附大國。這樣兩者都能實現(xiàn)各自的愿望，而大國尤其應(yīng)當(dāng)謙下忍讓。道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立太子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文大道是萬物的庇蔭，是善良人的法寶，也是不善良的人的依靠。美妙的言辭能換來別人的尊重，高尚的行為可以見重于人。人就算有不善的，大道又怎么會舍棄他們呢？所以人們擁立天子，設(shè)置三公，即使在四匹駿馬之前獻上巨大的寶璧，也不如安安穩(wěn)穩(wěn)地進獻這個大道。古人為何重視這個大道呢？不正是說：有求即能獲得，有罪即可免除嗎？所以大道才為天下人所重視。為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
譯文所作為的，是沒有作為；所從事的，是無所從事；所品味的，是恬淡無味。把小的看做大的，把少的視做多的，用德行去回報怨恨。解決困難宜從容易處入手，成就大事宜從細(xì)小處開始。天下的難事，一定是從容易處做起的；天下的大事，一定是從細(xì)微處開端的。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就他的偉大。輕易作出承諾的，一定很少能夠兌現(xiàn)；把事情想得太容易的，一定會遭遇很多的困難。因此圣人總把事情設(shè)想得困難些，所以永遠沒有辦不成的事。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文局面安定時易于把握，事情尚無跡象時易于圖謀；事物脆弱時易于破除，事物微細(xì)時易于化解。要在事情尚未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，要在動亂尚未出現(xiàn)時就控制到位。合抱的參天大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的；九層的巍峨樓臺，是從堆積土塊開始的；千里的行程，是從腳下走出來的。任意妄為將會招致失敗，執(zhí)著強求將會使希望落空。因此，圣人無所作為，也就不會招致失??；無所執(zhí)著，也就不會使希望落空。人們做事情，總是在即將成功時失敗。如果在最后階段，能像開始時那樣謹(jǐn)慎，也就不會失敗了。因此，圣人想要的就是沒有欲望，不重視那些稀有的珍寶；想學(xué)的就是沒有知識，來補救眾人所犯的過錯，以此助成萬物自己如此的狀態(tài)，而不妄加干預(yù)。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
譯文古代善于奉行大道的人，不是教導(dǎo)人民智巧、偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚、樸實。人民之所以不好管理，是因為他們智巧、偽詐的心機太多。靠智巧、偽詐來治理國家，那是國家的禍患；不用智巧、偽詐來治理國家，那是國家的福氣。懂得了這一反一正兩種治國方式的差別，就是明白了治國的法則?？偸翘幱诿靼追▌t的狀態(tài)，就叫做最高的德性。最高德行深不可測，遠不可及，與萬物一起復(fù)歸于真樸，這樣之后才能完全順乎自然規(guī)律。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文江海之所以能成為百川匯聚之地，是因為它甘居百川的下游，這樣才能讓百川歸往。因此，圣人若想居于人民之上，一定要言辭謙下；若要居于人民之前，一定要退身于后。如此，圣人位居人上，而人們不覺得有負(fù)擔(dān)；站在人前，而人們不覺得有妨礙。于是，天下人都愿意推戴而非嫌棄他。正因為他不與人相爭，所以天下沒有人能夠與他相爭。天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
譯文天下人都說我講的“道”太大了，似乎不像任何具體事物。正因為它太大，所以才不像任何具體事物。如果它像任何一種具體事物，也就變得渺小了。我有三件法寶，固守且小心珍藏著。第一件是慈愛，第二件是儉約，第三件是不敢居于天下人的前面。對人慈愛，所以能產(chǎn)生勇氣；有了儉約，所以能大方；不敢居于天下人的前面，所以能成為眾人的領(lǐng)袖。如果舍棄了慈愛，而一味地好勇斗狠；舍棄了儉約，而一味地鋪張浪費；舍棄了甘居人后，而總是站在眾人前面，就會走向死亡。慈愛的人，用來作戰(zhàn)就能獲勝，用來防守就能鞏固。上天要救助一個人，就用慈愛來呵護他。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
譯文古代善于做將帥的人，不崇尚武力；善于爭斗的人，不輕易發(fā)怒；善于克敵制勝的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人態(tài)度謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做利用別人的力量，這叫做順應(yīng)天意的做法，這是自古已有的最高準(zhǔn)則。用兵有言：吾不敢為主，而為客，不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
譯文兵法家曾說：我不敢主動進犯，而寧愿采取守勢；不敢前進一寸，而寧愿后退一尺。這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。沒有任何禍患比輕敵更大的了，輕敵將會喪失我的法寶。所以，當(dāng)敵對雙方實力相當(dāng)?shù)臅r候，悲憤的一方可以獲勝。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
譯文我的言論很容易理解，很容易施行。天下人卻沒有辦法理解，也沒有辦法施行。不同的主張各有宗旨，不同的行為各有根據(jù)。正因為人們互相間不理解，所以沒有人理解我。理解我的人很少見，能效法我的人就更顯珍貴了。因此，圣人總是外穿粗布衣服，懷內(nèi)揣著美玉。知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
譯文知道卻不自以為知道，這是很高明的；不知道卻自以為知道，這就是缺點了。圣人沒有缺點，因為他把缺點當(dāng)做缺點。正是因為他把缺點當(dāng)做缺點，所以他沒有缺點。民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
譯文人民不畏懼權(quán)威，那么大的禍亂就要降臨了。不要打斷人民的日常生活，不要壓制人民的謀生之路。只有不壓制人民，才不會招來人民的厭惡。因此，圣人了解自己卻不自我表現(xiàn)，愛惜自己卻不自視高貴。所以，應(yīng)舍棄那些錯誤的做法，采取這些正確的態(tài)度。勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
譯文果決剛毅而勇于敢作敢為，就會惹禍被殺；謹(jǐn)慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。這兩種做法一個于己有利，一個對己有害。上天所憎惡的，誰知道其中的原因？因此就連圣人在這些事情上也慎之又慎，難以決斷。自然的法則是，不斗爭而善于取勝，不言語而善于響應(yīng)，不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的羅網(wǎng)廣大無邊，雖疏疏落落卻無任何遺漏。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
譯文若人民不畏懼死亡，則以死來恐嚇?biāo)麄冇钟泻斡?？若人民真的害怕死亡，對于為非作歹者，我就把他抓來殺掉，誰還敢為非作歹？通常應(yīng)當(dāng)由行刑者來殺他們，代替行刑者去殺人，好比代替高明的木匠砍木頭。代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的。民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
譯文人民陷于饑餓，是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以才陷于饑餓。人民不好治理，是由于統(tǒng)治者喜歡有所作為，因此才不好治理。人們把死看得很輕，是由于統(tǒng)治者奉養(yǎng)過于豐厚，因此才把死看得很輕。只有不使奉養(yǎng)過于豐厚的人，才比過分追求生活享受的人高明。人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
譯文人活著的時候身體是柔軟的，死了以后尸體就變得僵硬。萬物草木活著的時候都很柔軟脆弱，死了以后就干枯變硬了。所以，堅硬的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生存的一類。因此，兵勢強大就會滅亡，樹木高大就會摧折。所以，強大的居于劣勢，柔弱的處于優(yōu)勢。天之道，猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
譯文自然的法則，不是很像拉弓弦嗎？拉高了就把它壓低一些，拉低了就把它抬高一些；拉得過滿了就放松一些，拉得不夠滿就補充一些。自然的法則，是削減有余的而補益不足的。人世的法則就不是這樣了，它是削減不足的來供給有余的。誰能削減有余的，來供給天下的不足呢？只有領(lǐng)悟了自然法則的人才能做到。因此，圣人有所作為而不自恃己力，有所成就而不自居有功，這是他不想表現(xiàn)自己的智慧和才干。天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
譯文天下沒有什么比水更柔弱的了，而攻擊堅固強大之物，卻沒有什么可以比得過它。因為它是任何東西都無法替代的。弱小的勝過強大的，柔軟的勝過剛強的。天下沒有人不懂得這個道理，卻沒有人能踐行。所以圣人說：承擔(dān)國家的屈辱，叫做國家的君主；承擔(dān)國家的禍患，叫做天下的君王。這些正面的言論聽起來如同反話一樣。和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
譯文調(diào)和了深仇大怨，必定還留下余怨，這怎能算是妥善的解決辦法呢？因此，圣人掌管著借據(jù)的存根，卻不去向人索取償還。有德之人如同掌管借據(jù)的人一樣寬而不取，無德之人如同掌管稅收的人一樣苛求索取。自然的規(guī)律對誰都不偏愛，總是伴隨著有德之人。小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文使國家小一點，讓人口少一點。即使有各種各樣的器具也不使用，使人們愛惜生命而不往遠處遷移。雖有船只、車輛，卻沒有必要乘坐；雖有鎧甲兵器，卻沒有機會陳列。使人們重新以結(jié)繩來記事。使人們吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲相互聽得到，但人們到老死，也不互相往來。信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
譯文真實可信的話不動聽，動聽的話不真實可信；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；真懂的人不賣弄自己淵博，賣弄自己淵博的人不是真懂。圣人不存占有之心，盡量幫助別人，自己反而更充實；盡量給予別人，自己反而更豐裕。自然的法則，是利成萬物而不加傷害。圣人的行為準(zhǔn)則，是施惠于人而不與之爭利。
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