東方既白 著
由前面文章的論述我們知道，雖然周敦頤的《太極圖》及《太極圖說(shuō)》揭秘了宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化，具有一個(gè)整體的， 統(tǒng)一的共同本質(zhì)和共同規(guī)律，在其中宇宙一切現(xiàn)象最終都可以得到解釋。但周敦頤的《太極圖》亦有其時(shí)代局限性和不盡完善性，比如在講完水火木金土的“五行生克”模型體系后，并沒(méi)有沿著“五行生克”的體系和思想向下層“人道”繼續(xù)衍生和擴(kuò)展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基礎(chǔ)上“化生萬(wàn)物”的綜合體系，這明顯有點(diǎn)“畫(huà)蛇添足”的嫌疑。
故建議把其中關(guān)于“坤道成女，乾道成男”和“化生萬(wàn)物”的部分，改成“人道”的“六親生克”整體替代，如此，就能更具有整體的系統(tǒng)性和系統(tǒng)的繼承性。因?yàn)?，改成“六親生克”之后，則整個(gè)《太極圖》更符合宇宙演化的過(guò)程和規(guī)律。一則遵循了《尚書(shū)·周書(shū)·泰書(shū)》中 “惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈?！钡木瘢勺鳛椤叭f(wàn)物之靈”的“人”，統(tǒng)萬(wàn)物以法道，以人的“六親生克”模型來(lái)代表“萬(wàn)物”的表象。圖形以 “六親生克”作為“萬(wàn)物”的表象，實(shí)是受“書(shū)不盡言，圖不盡意”的局限”。二則因?yàn)?，六親生克是萬(wàn)物繁衍生息過(guò)程中最全面、最先進(jìn)的共生模型，能全面涵蓋并代表萬(wàn)物的繁衍生息。三則因?yàn)椤ＡH生克是五行生克最典型的案例，體現(xiàn)了“人道六親”法“地道五行”的整體路線（后文會(huì)有關(guān)于“六親生克”的哲理性的專題性闡述，此處暫不展開(kāi)論述）。
周敦頤改良版《太極圖》
因此此文中所講的《太極圖》，均有別于周敦頤當(dāng)年所獨(dú)創(chuàng)的《太極圖》，是在其流傳下來(lái)的《太極圖》基礎(chǔ)上改進(jìn)完善而來(lái)，若大家對(duì)此有不同的理解和感悟，可以留言提出并進(jìn)行專業(yè)性的建議和討論。
言歸正傳，那我們到底該如何從《易經(jīng)》綜卦的思維模型，揭秘周敦頤《太極圖》的宇宙演化奧秘呢？首先我們先來(lái)普及一下什么是《易經(jīng)》綜卦的思維模型。
演習(xí)過(guò)《易經(jīng)》基本概念的人都知道，所謂“綜卦”，又稱“反卦”、“覆卦”，是指將一個(gè)“六爻卦”反覆（顛倒）過(guò)來(lái)所得到的卦。綜卦是“六爻卦”旋轉(zhuǎn)180°所得到的卦。綜卦是角度轉(zhuǎn)換，換一個(gè)方向來(lái)看“六爻卦”，就得到該“六爻卦”的綜卦?！傲呢浴敝杏邪藗€(gè)卦沒(méi)有綜卦，剩余的五十六卦都有綜卦；這八個(gè)沒(méi)有綜卦的“卦”，旋轉(zhuǎn)180°所得到的“卦”，還是此“卦”，則這個(gè)卦稱為“正卦”?！傲呢浴敝械陌藗€(gè)“正卦”為 乾、坤、離、坎、大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚。
乾為天、坤為地、離為日、坎為月；“天地日月”是宇宙現(xiàn)象，從任何角度看，天就是天，地就是地，太陽(yáng)就是太陽(yáng)，月亮就是月亮；故 乾、坤、離、坎 四卦為“正卦”，無(wú)“綜卦”。大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚是屬于人事的；“大過(guò)、小過(guò)”是指人的過(guò)錯(cuò)，“頤”是指人的頤養(yǎng)、養(yǎng)育，“中孚”是指人的誠(chéng)信。故“大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚”不論從哪個(gè)角度看，其性質(zhì)都不會(huì)改變，都不會(huì)出現(xiàn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的立場(chǎng)差異性，故大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚四卦為“正卦”，無(wú)“綜卦”。
《易經(jīng)》“綜卦”的模型原理
那我們到底該如何從《易經(jīng)》綜卦的思維模型，揭秘周敦頤《太極圖》的宇宙演化奧秘呢？首先，需要把改良后的周敦頤 《太極圖》及其關(guān)于宇宙演化的核心思想和具體步驟作為一個(gè)整體事件來(lái)看待，然后把這個(gè)“太極圖”套入到《易經(jīng)》綜卦的辯證思維模型中，我們就可以從“道”和“萬(wàn)物”兩個(gè)方向和角度推演老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是“綜合”看事物的過(guò)程，簡(jiǎn)化起來(lái)看就是下面這張圖所標(biāo)示的過(guò)程。
從道和萬(wàn)物的角度，綜合看待《太極圖》
當(dāng)然這對(duì)于普通的人來(lái)說(shuō)，只有右邊那一個(gè)進(jìn)階的方向和路線，那就是現(xiàn)代人常說(shuō)的，站在萬(wàn)物自身的立場(chǎng)，自下而上的方向，因?yàn)檫@個(gè)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過(guò)程，是后面“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”過(guò)程中“無(wú)為而治”的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有前面“人法道”的終極突破，以及那個(gè)“明心見(jiàn)性”的頓悟，是不可能站在“道”的終極層面和維度，再?gòu)摹暗馈钡慕K極層面和維度自上而下，踐行“無(wú)為而治”的終極智慧的，其“人法道”的過(guò)程就像陽(yáng)明心學(xué)中的“心即理”過(guò)程和作用一樣，都是后面“知行合一，致良知”的基礎(chǔ)和前提，不可或缺。
因此，后人通常按自下而上的方式對(duì)周敦頤的《太極圖》進(jìn)行解讀，唯有如此，才是最切實(shí)可行，又簡(jiǎn)單易懂的方式。如此按照這個(gè)自下而上的方式，我們就可以推演出關(guān)于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過(guò)程和示意圖例，但也會(huì)因各人的悟性和層次不同，而出現(xiàn)如老子所言的三種截然不同的結(jié)果，具體過(guò)程如下圖：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之
此圖既說(shuō)明了老子所言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！钡恼嫦?，也符合宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪bai有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。因此，佛教說(shuō)眾生根性不同，是一直存在現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，是不可回避的，因此，佛教才有了小乘和大乘之分，中國(guó)禪宗才有了“南頓北漸”之別。
比如小乘佛教講求即生斷除煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，希望了生死、離貪愛(ài)、滅盡身智，是完全出世的，所以被大乘佛教譏諷為“自了漢”。大乘佛教則認(rèn)為單求自我解脫是不夠的，在除斷自己一切煩惱外，還應(yīng)該修持成佛，建立佛國(guó)凈土，讓更多的人脫離苦海。因此，大乘佛教既是出世的，又強(qiáng)調(diào)適應(yīng)世間、引渡眾生。
在教理義學(xué)方面，小乘佛教總的傾向是“法有我無(wú)”，即只否定人(我)的實(shí)在性，不否定法的實(shí)在性。大乘佛教則同時(shí)否定法、我的實(shí)在性。另外，大乘佛教認(rèn)為，人先天的“心性”是清凈的，只是后來(lái)遭到情欲的污染才變得不凈。因此，其修行理論中已經(jīng)包含有“頓悟”的成分。小乘佛教則對(duì)修行的階段、解脫的果位等有細(xì)致具體的劃分?？傮w說(shuō)來(lái)，相對(duì)于大乘佛教，小乘佛教比較保守，教義和修行比較復(fù)雜，過(guò)多地糾纏于那些枝枝蔓蔓的“虛妄之相”。
佛教講究“明心見(jiàn)性”，要修持成佛，建立佛國(guó)凈土，那么到底怎樣才算是“明心見(jiàn)性”了呢？怎樣是修持成佛，建立佛國(guó)凈土了呢？答案就如上圖中“上士聞道，明心見(jiàn)性”的結(jié)果一樣，撥開(kāi)六親生克、五行生克和陰陽(yáng)太極這一切的“虛妄之相”，直抵中間那個(gè)“其小無(wú)內(nèi)”的“混沌無(wú)極”，因此佛教說(shuō)見(jiàn)“性”以前：凡所有相皆為虛妄，而見(jiàn)“性”以后：凡所有相皆為實(shí)相。這就是他們所有建立建立的佛國(guó)凈土，因?yàn)檫@里無(wú)私無(wú)我，混沌無(wú)極，非空非有，即空即有，執(zhí)有現(xiàn)空，執(zhí)空現(xiàn)有，色空不二，性相一如。因此才能真修行人，不見(jiàn)他人過(guò)，這就是佛家圓融萬(wàn)法以后的結(jié)果。這和老子說(shuō)“和其光,同其塵。湛兮,似或存”，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！钡某踔院偷览硎且粯印?/p>
心即“無(wú)極”之理，明心見(jiàn)“無(wú)極”之性
那么到底什么才是“圣人”和“佛祖”的那個(gè)“心”呢？說(shuō)白了就是圖中間那個(gè)“其小無(wú)內(nèi)”的“混沌無(wú)極”。這個(gè)“其小無(wú)內(nèi)”的“混沌無(wú)極”，就是陽(yáng)明心學(xué)中所講“心即理”的那個(gè)“理”，亦是儒家歷來(lái)所講的那個(gè)“中”。什么是儒家所講的“中”呢？程頤說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸?！?朱熹說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名?！?這個(gè)“中”，就是就是中國(guó)人的中和，所以儒家叫中庸，道家叫中道“天道”，佛家叫中觀，都崇尚“中”，而且在“中”的基礎(chǔ)上又都崇尚“和”，儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圓和。所以“中和”就是中華文化最基本的精神，也是中華民族的靈魂。因此，大家常常說(shuō)中華文化“儒釋道”三教合一，三教合流，怎么合一，怎么河流的呢？其實(shí)就是合流到了中國(guó)人常講的那個(gè)“中”，即圖中間那個(gè)“其小無(wú)內(nèi)”的“混沌無(wú)極”，老子稱它為“道”，稱它為“無(wú)”，佛教稱它為“空”。
因此，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，最最重要的是要把原理搞清楚，建立起自己的世界觀和整套體系框架，而不單單是記住某個(gè)人說(shuō)了某句話。甚至總是糾纏在某些句子某些詞上邊，或者某名人說(shuō)了某句話，這樣就本末倒置了。只有透過(guò)這些蒙蔽在萬(wàn)物之上的“虛妄之相”，才能像老子說(shuō)的“上士聞道，勤而行之”那樣，像王陽(yáng)明說(shuō)的“心即理，知行合一，致良知”那樣，在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程中，更進(jìn)一步踐行“無(wú)為而治”的核心思想。否則，他們看到的凡世間所有相，仍舊皆為虛妄，因此，這個(gè)“明心見(jiàn)性”的過(guò)程，才是眾生最終能否“超凡入圣”的最基本前提和保障。
所以我們真正致力于學(xué)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的人，沒(méi)必要在細(xì)枝末節(jié)上費(fèi)太多功夫，而應(yīng)該致力于建立起一套看待世界的整體框架。有了這套框架，我們就有了一座看待世事人生的坐標(biāo)系，遇事就不至于迷茫失措，也不那么輕易就被人忽悠了。
這就要求我們掌握哲學(xué)思維，從本質(zhì)看問(wèn)題，多思考多實(shí)踐，構(gòu)建自己的世界觀和方法論。因此，所謂的圣賢大哲，學(xué)問(wèn)大多是其次的，其思想境界和格局才是常人所不能及的，而這些境界，又必必須須是其親身經(jīng)歷和深切感悟換來(lái)的，你沒(méi)有他這種經(jīng)歷和悟性，是怎么怎么都參不透的。所以，過(guò)多糾纏于他們?cè)?jīng)過(guò)往的那些細(xì)枝末節(jié)和音容笑貌，是沒(méi)有意義的，也是浪費(fèi)時(shí)間的，甚至?xí)屇阏`入歧途，南轅北轍。
正如我們從一開(kāi)始上學(xué)，老師就循循善誘地教導(dǎo)我們要：“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，只有透過(guò)了萬(wàn)物皆有的“虛妄之相”，看到了這個(gè)恒久不變的本質(zhì)，我們才能更進(jìn)一步，達(dá)到“知行合一”，達(dá)到“無(wú)為而治”。因此，如果我們?cè)僖裕骸吧鲜柯劦?，勤而行之”的最佳途徑和結(jié)果，整體上代表“中士聞道”和“下士聞道”的差異性，則上圖又可以簡(jiǎn)化為下圖的方式。
以上士聞道，統(tǒng)領(lǐng)世間諸般修行
說(shuō)完了人類站在萬(wàn)物自身的立場(chǎng)和角度，參悟老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過(guò)程，就緊接著說(shuō)人類站在“道”的立場(chǎng)和角度，參悟老子所言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程了， 當(dāng)然到了后面這個(gè)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“知行合一”、“無(wú)為而治”過(guò)程，就很簡(jiǎn)單明了了，單純而單一了，就只剩下“上士聞道，勤而行之”，這一條路徑和結(jié)果了，因?yàn)槠渌^的“中士”和“下士”，是無(wú)法達(dá)到“道”的終極層面和維度的。
惟上士聞道，可勤而行之，無(wú)為而治
此圖的重大發(fā)現(xiàn)終于讓我們對(duì)《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的描述有了全新的認(rèn)識(shí)，也終于讓我們知道了人類實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”、“道人合一”的具體路徑和方式。比如禪宗說(shuō)：人人盡可成佛。有文化的、沒(méi)文化的，有錢的、沒(méi)錢的，高貴的、低賤的，都可以修佛、成佛。陽(yáng)明在悟得心學(xué)的真諦后也不無(wú)感嘆地說(shuō)到：人人皆有良知，人人均可成圣，關(guān)鍵是到底該如何成佛？如何成圣呢？怎么樣才能算是已經(jīng)成佛？已經(jīng)成圣了呢？其實(shí)答案都在這個(gè)圖中，首先我們先來(lái)看看這幅圖的具體構(gòu)成。
眼內(nèi)有塵三界窄，心底無(wú)私天地寬
看到這副圖，首先就讓人不免想起了我們所生活的宇宙，圖中這個(gè)“其大無(wú)外”的“混沌無(wú)極”，正如我們的宇宙蒼穹，無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)垠，而蘊(yùn)含其中的“天道陰陽(yáng)太極”、“地道五行生克”、“人道六親生克”，正如那漂浮在宇宙蒼穹的天體星系和萬(wàn)事萬(wàn)物，應(yīng)運(yùn)而生，又隨風(fēng)而逝，無(wú)中生有，又有中化無(wú)，有限而短暫，甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝，但又都無(wú)法跳出這個(gè)“其大無(wú)外”的“混沌無(wú)極”之界限，因此老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。但也正因?yàn)槿绱?，我們也真正理解了老子“無(wú)為而治”的真正含義。
眾所周知，“無(wú)為而治”是老子一再闡述的思想核心，所謂“無(wú)為”并非是指任何事情都不做，而是指在對(duì)待任何事情時(shí)，都不摻雜自己的主觀意識(shí)在內(nèi)，也就是所說(shuō)的不妄為，順其自然所為，才能讓人生有所大為。如何做到在對(duì)待任何事情時(shí)，都不摻雜自己的主觀意識(shí)在內(nèi)呢？以“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”為做事的最大公約數(shù)，以“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”為做事的最大初心和使命。所謂“眼內(nèi)有塵三界窄，心底無(wú)私天地寬”就是這個(gè)道理，眼內(nèi)如果只關(guān)注了“天道陰陽(yáng)太極”、“地道五行生克”、“人道六親生克”的三界之“塵”，那自然就無(wú)法達(dá)到“心底無(wú)私天地寬”的至境。
那心底無(wú)私，天地到底可以有多寬？可以寬到“其大無(wú)外”的“道”境，因此孟子說(shuō)：“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?！比绾巍暗玫蓝嘀?？如何“多助之至”呢？對(duì)待任何事情時(shí)，都不摻雜自己的主觀意識(shí)在內(nèi)，以“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”為做事的最大公約數(shù)，以“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”為做事的最大初心和使命。因此，老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”什么是“中”呢？程頤說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸?！?朱熹說(shuō):“中者,不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。”，說(shuō)白了，“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”即是老子所說(shuō)的“中”。
如此，我們就很好回答人類如何才能“超凡入圣”、“成圣成佛”的問(wèn)題了。還是那句老話，對(duì)待任何事情時(shí)，都不摻雜自己的主觀意識(shí)在內(nèi)，以“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”為做事的最大公約數(shù)，以“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”為做事的最大初心和使命，就能“超凡入圣”、“成圣成佛”。因此佛教說(shuō)真修行人，不見(jiàn)他人過(guò)，這就是佛家圓融萬(wàn)法以后的結(jié)果，老子說(shuō)“和其光,同其塵。湛兮,似或存”，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”，這是“混沌無(wú)極，道人合一”的結(jié)果，王陽(yáng)明說(shuō)“心即理，知行合一，致良知”，這是“上士聞道，明心見(jiàn)性，勤而行之”的結(jié)果，亦是三教合一，大道同源的結(jié)果。
人類只有到了這個(gè)“道”的終極層面和維度，我們才能最終理解老子所言“道生萬(wàn)物，無(wú)中生有，有中化無(wú)”的道理，才能明了莊子說(shuō)“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”的全部?jī)?nèi)涵。才能明白老子和王弼關(guān)于“無(wú)為本，有為末”的真諦，才能明白“無(wú)我無(wú)私，混沌無(wú)極，以物觀物，以天量人”的精髓所在，才能明白老子“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大?！焙汀秴问洗呵铩分小捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的意義。
佛教說(shuō)“人人盡可成佛”。有文化的、沒(méi)文化的，有錢的、沒(méi)錢的，高貴的、低賤的，都可以修佛、成佛。陽(yáng)明在悟得心學(xué)的真諦后也不無(wú)感嘆地說(shuō)到：人人皆有良知，人人均可成圣，如何成佛？如何成圣？怎么樣才算已經(jīng)成佛？已經(jīng)成圣？其實(shí)都可以在這個(gè)圖中找到那個(gè)關(guān)于“無(wú)我”的答案。因?yàn)槲ㄓ幸浴盁o(wú)我”之境，方能樹(shù)無(wú)私之風(fēng)；唯有以“無(wú)我”之境，方能養(yǎng)無(wú)畏之心；唯有以“無(wú)我”之境，方能行有為之道。
因此，中華民族和中華文化歷來(lái)具有整體的生命觀和哲學(xué)觀，不論是王陽(yáng)明的“心即理，知行合一，致良知”，還是莊子的“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！?，還是儒家歷來(lái)追求的“修身齊家治國(guó)平天下”，亦或是老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保皇侨绱?。
至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，即謂“道”
因此，何謂老子所言的那個(gè)“道”呢？
莊子說(shuō)“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”，即謂“道”；
《呂氏春秋》說(shuō)“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，即謂“道”；
老子曰“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”，即謂“道”；
曰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，即謂“道”；
曰“反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”，又即謂“道”。
未完待續(xù)…………
本文為《以易解老，以老解百家》原創(chuàng)內(nèi)容節(jié)選，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。
上一章內(nèi)容鏈接：周敦頤的《太極圖說(shuō)》，及其整體思想解讀 ，敬請(qǐng)品鑒。
其他合作事宜，請(qǐng)與作者聯(lián)系，謝謝。
作者 | 東方既白
十年學(xué)“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
獨(dú)創(chuàng)《以易解老，以老解百家》國(guó)學(xué)研究架構(gòu)新體系。
聯(lián)系客服
