楊公古法三合風水術(shù)，是古今歷史大宗之正統(tǒng)。但由于后學不識楊公三合之旨，錯將三合理氣挨星之術(shù)硬生生的從三合風水體系中剝離岀去，另立門戶、謂之玄空風水派。
楊公三合風水講究星巒、形勢、理氣于一體；以巒頭形勢為體，以局法理氣為用。上應正運星法以合天道時空之兆應，以契合日月斗罡之天三合；中合人事、祿馬貴人逢三奇之人三合；下合地脈龍、向、水之地三合，即龍合向、向合水、水合三吉位，并祿馬貴人、財官祿印星峰是也，這才是真正的三合風水真秘旨。
其法、上應天道、下應地道、中合人道而為三才。上應星辰之精光，下乘地脈峰巒、龍砂向水之地氣，中合祿命三奇，乘上、接下聚合天人地三合之造化，封妻蔭子，即可速發(fā)富貴。相關(guān)上述天三合，人三合，地三合造葬之術(shù)、不便盡泄，點到為止。
《青囊奧語》
坤壬乙，文曲從頭出；
艮丙辛，位位是廉貞；
巽庚癸，俱是武曲位；
乾甲丁，貪狼一路行。
左行為陽，子丑至戌亥。
右行為陰，午巳至申未。
雌與雄，交會合玄空，
雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。
山與水，俱要明此理，
水與山，禍福盡相關(guān)。
明玄空，只在五行中。
知此法，不須尋納甲。
顛顛倒，二十四山有珠寶，
顛顛倒，二十四山有火坑。
金龍一經(jīng)一緯義不同，
動不動，直得高人施妙用。
上述歌訣從頭至尾講了老三合挨十二宮配九星為用之楊公三合元空挨星之法。
1、二八易位
詳見以下圖說
將先天卦數(shù)由北左旋為一、二、三、四；由北右旋為六、七、八、九，五則隱中。易位后二兌居東北，八艮居西南；相對后天則二坤居西南，八艮居東北，即構(gòu)成洛書顛易之變數(shù)。
《易學藏書》云：“蓋二八位，在先天卦則巽、震也，在后天卦則坤、艮也。坤、艮皆土，為五十之數(shù)。萬物皆生于土，皆歸于土，成始成終；而皆在于艮之一位矣。巽、震相易，故雷風恒之。
《象傳》曰立不易方，此言其未易之體也，易則為巽、震，故風雷益之。
《謙·彖傳》曰：天道下濟而光明，地道卑而上行。曰：天道虧盈而益謙。象曰：裒多益寡。凡此皆指二八兩位陰陽變化之玄妙。
二八易位天心十道而正其位，邵康節(jié)書中講到：“乾生于子，坤生于午；坎終于寅，離終于申，以應天之時也?！?所以格庵預言也講“殺我者誰，女人戴禾”。女人是陰，戴禾就指的巽風，巽為五谷為禾，而巽是乾所生，所以陽生陰為殺機。
故邵康節(jié)的書中也是“乾交坤一陰，而生巽?！?/p>
丹家亦有:“二八應一斤，易道正不傾” 之謂。
其二八、一斤者何?古二八弦炁章有云：“偃月作鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾，銖有三百八十四，亦應卦爻之數(shù)”。自震庚一點偃月進至二陽，便屬上弦之兌，其卦氣納丁，此時水中胎金魄中魂半，所謂上弦金半斤也（半斤即八兩）；自巽辛一點流珠退到二陰，便屬下弦之艮，其卦氣納丙，此時金中胎水魂中魄半，所謂下弦水半斤也。
悟眞篇云：“前弦之后、后弦前，藥物平平氣象全”。蓋上弦值兌，兌數(shù)得八；下弦值艮，艮數(shù)亦八。八者兩弦去朔望，各八日也。此時陰陽勻平，火數(shù)不燥，水銖不濫，方可合丹。故兩弦合精，乃成乾坤交媾之體。二八勻平一斤，方得陰陽氣類之正。
故曰：“易道正不傾”也。此言并非指有“斤兩”也。以借喻其陰陽兩齊，配合之功。復命篇云：“方以類聚物群分，兩岸同升共一斤”。一斤之數(shù)為銖者三百八十有四，亦應抽爻換象卦爻之數(shù)。
若從天道星辰流轉(zhuǎn)化生而言，堪輿用則為之體用；見之吉兇福貴貧夭；從丹家言之則為金丹化成之因果；功成功敗，得道者為仙。能懂得二八易位，顛倒陰陽、易運改命、扭轉(zhuǎn)乾坤、改天換地的人是很少的。
“初九潛龍回一陽，分明變化在中央。巽風呼吸吹乾火，煉得爐中勝似霜?！薄白匀蛔谧嬉混`臺，內(nèi)有長生不死胎。妙運陰陽還返后，周回卦氣八門開”。 此雖是丹家仙方；但人理即地理；三才一統(tǒng)。三元九運，星辰流轉(zhuǎn)、六甲更替；然地有逆天之勢、龍水有陰陰順逆之情、有零正顛倒之作；故有“理順逆” “顛倒顛”之法岀焉！
劉真人《象先歌》曰：“庚要生，甲要生，生甲生庚道始明”。
西華圣母亦曰：“生甲生庚，堪為大丹之祖，真土者坤位是也?！?是古逆坤陰而順天陽而成象。
《易傳·豐》說：“日中則昃，月盈則食(蝕)，天地盈虛，與時消息?！?/p>
上圖是逆排順布之圖，即變易要回頭，而成此圖。先天乾兌、離震互易，這一者乾始，震終于四；陽要陰中生，顛倒巽乾。所以生震為巽，生乾為坤。因此有甲要生，庚要生。因為乾卦納甲，震卦納庚。金木相并、坎離顛倒，純陽結(jié)金丹。震本陽，其中有陰：兌本陰，其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實，若以震求兌，健動而和順，以兌歸震；金木合併，生殺分明，代乾坤行令而始成造化，故曰：“須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門，若會殺機明反覆，始知害里卻生恩?！?故此相地明其反覆者，即江西龍去望江東也：蓋金龍本在江西，而所望之氣脈反在江東，此系以有形之陰質(zhì)，求無形之陽氣，雌雄交媾于空處，認金龍之法矣。
這個圖是長子震代先天乾父侍母，長女巽代先天坤母侍父。所以邵康節(jié)有“長子代父，長女代母”之說。同樣納甲中也反應了這種相代，所以乾震與坤巽的六爻卦納甲配支是一樣的。宋朝易學家邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》書中提到：“致乾于西北，退坤于西南，長子用事，而長女代母，坎離得位，而兌艮為偶，以應地之方也?！?邵康節(jié)在此講的是后天八卦，較上圖共同之處皆是父母退位，但上圖則是坐定先天父母之位矣。再者乾坤兩大父母易位；是母移后天父位，父置對坐以沖和，以正冬、夏二立。詳見十二辟卦節(jié)令圖即明。
震巽坐定先天父母之位后, 三男三女卦沖合正配成三般。
宋·蘇軾《御試重巽申命論》曰:昔圣人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。巽之配于風者，以其發(fā)而有所動也。配于木者，以其仁且順也。夫發(fā)而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發(fā)而仁，動而順，而巽之道備矣。圣人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰“重巽以申命”。
《蠱》之彖曰:“先甲三日，后甲三日”。而《巽》之九五亦曰:“先庚三日，后庚三日”。而說者謂甲庚皆所以申命。在先天八卦中乾數(shù)一，乾為陽之首；巽為陰之首。所以有“陽生于子，陰生于午之說” ；乾一所在的位置就是北方子位，巽五所在位置是南方午位。乾本應該與坤配，但是后天八卦數(shù)理不正，要改數(shù)理按照乾一到坤八自然的運行順序，巽五就代替了坤在午的位置了。詳于下圖：
從納甲講，乾納甲，震納庚。所講的亦是這個圖。這圖亦是韓國國旗圖案。
《周易闡真》釋曰：“剛而能巽，惟精惟一，允執(zhí)厥中，是以有悔可亡，而修道無不利矣。其利者，盡以剛而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔傷剛，是無初也。既而巽進于上，反能借柔全剛，是有終也。無初有終之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚在于二十八，后庚在于初三。二十八，微陽消于艮地，至三十；光輝全隱。自二十八至三十，方三日，所謂“先庚三日”也?；匏分?，月沾日光，陰中藏陽，至初三現(xiàn)娥眉之光于庚方，自初一至初三日，所謂“后庚三日”也。先庚三日，巽藏其陽，后庚三日，巽進其陽?！?由是致以 “重巽以申命” 也。若命不得申，必是“顛顛倒，二十四山有火坑” 了。
上敘從易理的角度比較乾生于子和坤生于午的這兩個盤開始變，就有了顛到、易位， “顛顛倒”、“倒倒顛”的諸般變化。
就狹義言，風水古書上講“顛顛倒，二十四山有珠寶”；青囊序云：“江南龍來江北望,江西龍去望江東”；元運立極、零正、順逆；龍水陰陽左倒右倒；流神衰死順逆星輪；皆此謂也。
先天之乾坤坎離，乃天地變化之根本，總歸純陽重乾一卦招攝之。山澤風雷一水火也，總不出玄空之中矣。
訣中所言“金龍一經(jīng)一緯義不同，動不動，直得高人施妙用”者，是言關(guān)天關(guān)地、山水二金龍的來路、去路陰陽之經(jīng)緯也。
這正是：
來何龍，立何向；配何水，過何堂；小中大，御街上；管三卦，一卦通；關(guān)天地，定雌雄；雙雙起，在元空；理順逆；排九星；推三吉，合八風；互用窒，分用通；顛顛倒 無呆宮；天地卦，坎離精。
如若不是高人豈知雌雄、金精為何物。這正是我葬岀武將他葬出強梁是也。
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