吾以為凡為中國 人者,須獲有欣賞楚 辭《楚辭》之能力,乃為不虛生此國!
——梁啟超
前端時(shí)間開啟文學(xué)史源頭《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，沒想到為這次應(yīng)端午之景介紹《楚辭》提供了參照和比較素材。
“今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。”
周文王的爺爺因不忍百姓參戰(zhàn)互相殺戮，帶著他們來到陜西岐山，這一片區(qū)域便是后來的周南。
也就是說，《詩經(jīng)》主要描述黃河流域的北國風(fēng)物，而《楚辭》則表現(xiàn)長江流域的南方景象。
文學(xué)史上歷有“風(fēng)”“騷”并稱，其中“風(fēng)”正是指代《詩經(jīng)》，而“騷”便是《楚辭》了。魯迅曾說《楚辭》這種新詩體，其代表作《離騷》，乃是“逸想偉辭，卓絕一世”。
孩子們豁然開朗：原來“文人騷客”，“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，意義出于此！
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
個(gè)人一直以為，不了解歷史大背景，學(xué)習(xí)這個(gè)時(shí)代的任何知識(shí)都是斷章取義。對(duì)照地圖，齊楚秦的關(guān)系一目了然。大概因戰(zhàn)國晚期諸侯割據(jù)情勢確實(shí)很精彩，孩子們表現(xiàn)不錯(cuò)的興趣。
由屈原竭力聯(lián)齊抗秦到張儀離間齊楚，由屈原“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記 ·屈原賈生列傳》）的左徒官職到三閭大夫，最后到流放江南，其心路之郁郁可想而知，所以“屈平疾王聽之不聰，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。”（《史記 ·屈原賈生列傳》）
顧名思義，《離騷》，離別的憂愁。屈原一心為公，卻遭小人離間，恰恰懷王又昏庸失聰，自己不得已離開楚國，當(dāng)然憂傷不能自已了。所謂“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”（《史記 ·屈原賈生列傳》）
屈原的憂傷郁悶，是痛徹心腑的，“亂曰：曼余目以流觀兮，冀一反之何時(shí)。 鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之。”（《哀郢》）
鳥兒終究飛回故鄉(xiāng)，狐貍死的時(shí)候自己的頭都會(huì)朝向自己窩居的地方（狐死首丘）。不是我的罪過卻遭驅(qū)逐，怎么能不日思夜想呢？
但詩人的憂傷，完全不在于個(gè)人的得失，“豈余身之憚殃兮”，而是“恐皇輿之?dāng)】?/strong>”（《離騷》），詩人擔(dān)心的是君王的車子被毀壞，隱喻君王治楚的偉大事業(yè)。
而在《楚辭》中，多處將君王以“美人”相稱?！懊廊恕辈⒎乾F(xiàn)今所說之“美麗的女子”，心中的“男神女神”皆可稱之為“美人”。
“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”（《離騷》，草木凋零隕落，我擔(dān)心美人年老色衰）；
“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。（我把微薄的情思編成詩句，雙手舉起獻(xiàn)給美人。）
昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期（你早先和我已經(jīng)說定，結(jié)婚的時(shí)間定在黃昏）。羌中道而回畔兮，反既有此他志？憍吾以其美好兮，覽余以其修姱。
少歌曰：與美人抽思兮（我向美人抒發(fā)我的幽情），并日夜而無正。憍吾以其美好兮，敖朕辭而不聽。”（《抽思》）。
這里的“美人”，當(dāng)然是詩人心中的“明君”了，或許是現(xiàn)實(shí)中的“楚懷王”，或許是理想中的“楚懷王”。
將心中的男神女神做美人曰，詩人的政治理想當(dāng)然也就是“美政”了，即“兩美其必合兮”。詩人很自信，認(rèn)為自己是品德高潔的“美人”，那么如果有理解他的明君，當(dāng)然是“兩美”巧遇之合了。
只是詩人“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，卻求“美人”之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，何日夜而忘之！
既然是明君，為何“曰黃昏以為期”呢（古時(shí)婚禮定在黃昏，當(dāng)今廣東，福建沿海一帶的婚禮也是在晚宴時(shí)分舉行。所以，黃昏以為期說的就是婚約了，正如《詩經(jīng)》中之子于歸，就是指女子出嫁一樣”）？
此即為屈原之所以名垂千古的理由之一：以男女喻君臣。
古時(shí)女子從屬于丈夫，而作為臣子，屈原是要從屬于君王的。《離騷》，詩人玄幻中分別向帝宮之玉女，高丘之神女求婚，求之不得，又追求下女宓妃、簡狄及有虞之二姚，均未遂愿。
所以巫師靈氛曰：何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？
說白了：天涯何處無芳草？此處不留爺自有留爺處！
朝秦暮楚不是當(dāng)時(shí)士人的生存狀態(tài)么？
其實(shí)端午節(jié)在屈原跳江之前就有的哈！是楚人祭祀蛟龍圖騰的傳統(tǒng)風(fēng)俗，不過詩人正好碰上這一天而已。
可是，詩人堅(jiān)持“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”（保持清白節(jié)操為正義而死，本是前代圣賢之所重視），所以不時(shí)提醒自己“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（為我心之所愛，即使九死也不會(huì)后悔），最后愣是以死哀楚。
不多愁善感非詩人，可見，屈原確實(shí)擁有一腔如火一般炙熱的情感。
雖以男女喻君臣，但“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。……其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏”。（《史記 ·屈原賈生列傳》）
名垂千古當(dāng)然不唯男女君臣之喻，其獨(dú)創(chuàng)性還在于：香草美人之情意。
“維佳人之獨(dú)懷兮，折若椒以自處”；
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；
“攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊”；
……
詩人常常把心中高潔的人或物比作各類香草（上課時(shí)又聯(lián)系到《紅樓夢》中大觀園題詞以及薛寶釵住所蘅蕪苑，縱橫牽扯，文學(xué)原來如此有趣。）。
前面介紹《楚辭》歷史大背景，其中有六國聯(lián)合攻打秦國，出發(fā)前屈原策劃了一場誓師大典，而這么隆重的場合是必有音樂的，《九歌》便是大典上祭祀鬼神的唱曲。那時(shí)鬼和神并無明確區(qū)分，一曲《山鬼》著實(shí)浪漫，一出《少司命》無疑又是神對(duì)人的關(guān)懷備至，其中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，同樣是千古絕唱。
至此，對(duì)于《楚辭》與《詩經(jīng)》的區(qū)別，孩子們似乎也能說出個(gè)一二了。
鑒于孩子們表現(xiàn)出不錯(cuò)的興趣，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的《漁父》一則，有望再續(xù)。
聯(lián)系客服
