《鮑叔牙的傳說(shuō)》以鮑山、鮑城、鮑叔牙墓、分金橋及現(xiàn)存石碑等歷史遺存為載體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
鮑叔牙，(？-公元前644年)，春秋時(shí)齊國(guó)大夫，亦稱“鮑叔”、“鮑子”當(dāng)年，齊桓公任命鮑叔牙為相，叔牙辭謝，保舉管仲。后來(lái)經(jīng)管仲的改革，齊國(guó)日漸富強(qiáng)，成為春秋“五霸”之首。管仲曾言：“生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔牙遂以“知人”為世人所稱道，后世說(shuō)到人之相知，故多以“管鮑”譽(yù)稱。鮑叔牙死后葬于鮑山，鮑山因鮑城得名，
鮑山，海拔118米，位于濟(jì)南市老城區(qū)東部王舍人鎮(zhèn)王舍人村東南部2公里處，東與龍山文化發(fā)祥地龍山鎮(zhèn)為鄰，東北與濟(jì)南國(guó)際機(jī)場(chǎng)接壤，膠濟(jì)鐵路、濟(jì)青高速公路和濟(jì)青公路穿境而過(guò)。西鄰因出土甲骨文而著稱于世的大辛莊殷商遺址，北接南北朝時(shí)期的梁王城。歷史記載:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)大夫鮑叔牙被封之食邑，死后葬于此山，后人為紀(jì)念這位先賢的功德，稱其為“鮑山”，沿用至今。因鮑叔牙葬于鮑山之故,此地方圓15公里之內(nèi)曾有“鮑城”的記載。
歷經(jīng)千年，鮑山成為歷代文人騷客思賢寄懷之地，當(dāng)?shù)匕傩崭蔷拺亚?，鮑叔牙墓前香火不斷。由此而產(chǎn)生了許多傳說(shuō)故事，家喻戶曉，世代流傳。
傳說(shuō)：鮑城故事，流傳千年
《鮑叔牙的傳說(shuō)》自唐延和元年（712年）起在“鮑城”（今濟(jì)南王舍人地區(qū)一帶）開(kāi)始流傳，宋曾鞏有《鮑山》詩(shī)云：“云中一點(diǎn)鮑山青，東望能令兩眼明。若道人心是矛戟，山前哪得叔牙城?！敝螅c鮑叔牙有關(guān)的歷史遺跡并存的民間傳說(shuō)在這一帶源起，并流傳全國(guó)其他地區(qū)，形成了以鮑城、鮑山、鮑書(shū)牙墓、分金橋等歷史遺存為載體的系列民間傳說(shuō)，經(jīng)千年演繹、流傳，保留至今。鮑叔牙死后葬于鮑山，鮑山因鮑城得名，鮑城即鮑叔牙的封地。因鮑叔牙品德高尚、薦賢識(shí)才，更有“管鮑之交”世代流傳，因此在鮑山周?chē)綀A幾百里，有關(guān)傳說(shuō)種類十余種，廣為流傳。
有關(guān)鮑叔牙的傳說(shuō)，最有代表性的，流傳最廣的有：《分金橋的傳說(shuō)》、《祝酒示戒》等。其所有傳說(shuō)內(nèi)容都是表述鮑叔牙淡看錢(qián)財(cái)、仁義忠厚、舉賢薦能的賢良品德，與鮑叔牙的歷史功績(jī)、遺跡積存相映成趣，啟示后人。鮑叔牙傳說(shuō)故事有以下幾種：
1、分金橋的傳說(shuō)
王舍人莊西首有一座石橋，名叫分金橋，傳說(shuō)就是因?yàn)轷U叔牙和管仲做官以前聯(lián)合經(jīng)商，在此分盈利而得名的。鮑叔牙和管仲?gòu)男【褪呛门笥?，年輕時(shí)兩人一同學(xué)做買(mǎi)賣(mài)，所得盈利共同分取，但每次分利，管仲總是多要一點(diǎn)，對(duì)此鮑叔牙的家人忿忿不平，但鮑叔牙很不在意，常對(duì)家人說(shuō)：“管仲家里窮，又有高齡老母需要他侍奉，讓他多拿點(diǎn)也是應(yīng)該的，而且我也是有意多給他點(diǎn)，管仲知道此事后非常感動(dòng)，有點(diǎn)過(guò)意不去，不肯再多拿，又一次分財(cái)利時(shí)，鮑叔牙執(zhí)意讓管仲多拿一點(diǎn)，但管仲堅(jiān)持不再多要，僵持之下，兩人想出一個(gè)好主意，原來(lái)王舍人莊（那時(shí)叫鮑城）城西有一南北小河，老百姓出城要從河底穿過(guò)，一到夏季河水上漲，百姓出行困難，二人想不如用多的財(cái)利為百姓修做小橋，橋修好了，百姓非常感謝管鮑二人的恩德，遂將此橋命名為分金橋。
在王舍人莊對(duì)分金橋的來(lái)歷還流傳著另一個(gè)故事：
鮑叔牙與管仲合伙做買(mǎi)賣(mài)，盈利后，約好在王舍人莊西首小橋見(jiàn)面分紅利，一次鮑叔牙如約來(lái)到小橋，管仲因家中事忙還未來(lái)到，鮑叔牙在此等候，無(wú)意向橋下一望，只見(jiàn)一條雙頭小蛇向他襲來(lái)，鮑叔牙猛然間驚出一身冷汗，因?yàn)轷U城一帶是個(gè)比較干旱地區(qū)，蛇很少見(jiàn)，更不用說(shuō)雙頭蛇了，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為見(jiàn)到雙頭蛇不吉利，有“人見(jiàn)雙頭蛇必死”之說(shuō)，鮑叔牙很講仁義，認(rèn)為我死不要緊，管仲以后必成材，不能再讓管仲見(jiàn)到此蛇，于是忙抽出腰間寶劍向雙頭蛇斬去，此時(shí)只見(jiàn)金光一閃，小蛇被斷為兩截，鮑叔牙這才放下心來(lái)，準(zhǔn)備將雙頭蛇掩埋，走近仔細(xì)一看，又是一驚，原來(lái)小蛇變成了兩截黃金，管仲趕到，鮑叔牙認(rèn)為這是天意，遂將黃金與管仲平分。后人為了褒揚(yáng)鮑叔牙仁義品德，遂將此橋命名為分金橋。據(jù)說(shuō)此橋現(xiàn)在還在，不過(guò)由于年代久遠(yuǎn)，滄桑變遷，王舍人莊地基不斷提高，小橋已經(jīng)埋在了地下了。
2、管鮑之交
春秋時(shí)候，有一個(gè)人叫管仲，長(zhǎng)得相貌堂堂，一表人才，他知識(shí)淵博，很有治理國(guó)家的才能。年輕時(shí)曾經(jīng)和鮑叔牙一起做買(mǎi)賣(mài)，掙了錢(qián)分紅時(shí)，管仲總是多拿一些，知道的人都說(shuō)管仲自私，鮑叔牙卻說(shuō)：“管仲不是一個(gè)貪小便宜的人，他多拿是因?yàn)榧依锔F，我心甘情愿讓他多拿的”。管仲曾幾次做官，但都被他所在的國(guó)君趕走了，人們都認(rèn)為他無(wú)德無(wú)能，而鮑叔牙卻不認(rèn)為管仲無(wú)德無(wú)才，而是他沒(méi)有遇到發(fā)揮才能的時(shí)機(jī)。管仲曾三次參加戰(zhàn)爭(zhēng)，但每次他都是沖鋒在后，撤退在前，人們都說(shuō)管仲是膽小鬼、怕死。鮑叔牙卻說(shuō)：“他不是膽小怕死，是因?yàn)樗疫€有老母需要他去贍養(yǎng)，有朝一日抓住機(jī)遇，他一定能取得偉大的成績(jī)?！惫苤僦肋@些后，十分感動(dòng)，說(shuō)：“生我的是父母，而真正了解我的是鮑叔牙！”從此以后，他們倆就結(jié)成了生死之交的好朋友。
當(dāng)時(shí)齊國(guó)是齊襄公當(dāng)國(guó)王，他有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫小白，一個(gè)叫糾，齊襄公讓鮑叔牙做小白的老師，讓管仲做糾的老師。齊襄公是昏君，被大臣?xì)⒘?。那時(shí)公子糾在魯國(guó)，公子小白在莒國(guó)，兩人都想回國(guó)繼承王位，公子糾怕小白回國(guó)爭(zhēng)奪王位，就派管仲帶人去到小白回國(guó)的路上去攔截小白，在路上遇到小白后，管仲就射了小白一箭，小白假裝中箭死亡，令人撤退，管仲被騙后，回去報(bào)告公子糾，公子糾認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手已死亡，就放心的延緩了回國(guó)的時(shí)間，小白與鮑叔牙卻快馬加鞭搶先回到齊國(guó)繼承了王位當(dāng)了國(guó)君，這就是歷史上所說(shuō)的齊桓公。魯國(guó)的國(guó)君莊公就派兵護(hù)送公子糾回國(guó)爭(zhēng)奪王位，結(jié)果被齊國(guó)打得大敗，在齊國(guó)的壓力下，魯國(guó)殺了公子糾，跟隨公子糾的大臣召忽也自殺了，于是就把管仲送回齊國(guó)，齊桓公本想讓鮑叔牙當(dāng)宰相并要?dú)⒐苤賮?lái)報(bào)一箭之仇，鮑叔牙卻建議說(shuō)：“管仲很有治理國(guó)家的才能，他治國(guó)的才能比我強(qiáng)十倍，希望大王不要記恨他的一箭之仇，要重用他，請(qǐng)他當(dāng)宰相?！饼R桓公采納鮑叔牙的建議說(shuō)：“好，就讓他當(dāng)宰相?！?br>
管仲當(dāng)了齊國(guó)宰相后，便在邊遠(yuǎn)的海濱發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，積累財(cái)富，改善人民的生活，使國(guó)強(qiáng)民富，并加強(qiáng)國(guó)防力量，培訓(xùn)軍隊(duì)的官兵，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，他還深入群眾，了解民意，群眾迫切要求的，他就想辦法來(lái)滿足群眾的要求，群眾不滿意和反對(duì)的，他就改革或者不去做。他還善于衡量利弊分別輕重緩急，把國(guó)家治理的井井有條，使齊桓公和老百姓都滿意，使齊國(guó)成了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)中最富強(qiáng)的國(guó)家，因?yàn)槭过R桓公做了各個(gè)諸侯的霸主，成了春秋時(shí)期五霸中的第一個(gè)霸主，由于管仲治國(guó)的功勞很大，齊桓公高興的稱管仲為“仲父”。
管仲死后，齊桓公讓鮑叔牙當(dāng)宰相，鮑叔牙說(shuō)：“我這個(gè)人心胸狹仄，對(duì)善惡分得不清，你不把投機(jī)鉆營(yíng)的官吏清除出去，我恐怕難以勝任?！饼R桓公為了讓鮑叔牙當(dāng)宰相，就把自己寵愛(ài)的三個(gè)壞官吏清除宮廷。鮑叔牙當(dāng)了宰相以后，遵照管仲治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和主張，使齊國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)勢(shì)又延續(xù)了一百多年。而鮑叔牙的子孫有十幾代都在齊國(guó)當(dāng)官，并有不少人成為當(dāng)時(shí)的名大夫。當(dāng)時(shí)的老百姓，由于鮑叔牙的“知人善任”，推薦管仲做宰相，大都不贊揚(yáng)管仲治國(guó)的才能，只贊揚(yáng)鮑叔牙的“知人善任”，能發(fā)現(xiàn)人才和重用人才的大公無(wú)私的精神。
3、鮑山里的金牛、金磨、金豆子
我家的祖墳和鮑叔牙墓比鄰，我小的時(shí)候，每年清明節(jié)前一天都會(huì)跟著我爺爺去上墳，每到鮑叔牙墓附近，我爺爺就給我講有關(guān)鮑叔牙的故事。
有一年上墳回來(lái)爬到鮑山頭上休息，我爺爺?shù)墓适掠珠_(kāi)講了：我們的鮑山又是一座寶山，很久以前，山中有個(gè)大洞，洞中有一頭金牛拉著一盤(pán)金磨不停的轉(zhuǎn)，嘩嘩的淌出無(wú)數(shù)金豆子，有的窮苦百姓家境貧困，只要在山上勤勞耕耘，就會(huì)揀到從寶山里淌出的金豆子，人們說(shuō)這是鮑叔牙當(dāng)年搞經(jīng)營(yíng)時(shí)賺取的部分財(cái)利，大部分分給了管仲，另一部分藏在了鮑山中變成了金牛、金磨，磨出金豆子為民造福，以后這個(gè)消息不徑傳入一伙盜寶人耳里，他們想方設(shè)法要盜取金牛金磨，于是就利用晚上到鮑山挖掘，那時(shí)王舍人莊莊北還有一座王靈官?gòu)R，廟中有一棵大槐樹(shù)，高九百九十九丈，其中一個(gè)枝杈正好越過(guò)鮑山山頭向東伸長(zhǎng)，人稱探海枝，也正是盜寶人盜寶的這一天晚上，狂風(fēng)乍起，探海枝壓得鮑山山頭吱嘎吱嘎震響，盜寶人以為鮑王爺顯靈了，嚇得連滾帶爬的逃走了，金牛金磨雖然沒(méi)有盜走，但他們已經(jīng)把淌金豆子的洞口破壞了，從此鮑山再也沒(méi)有金豆子淌出了。還有人說(shuō)，金牛金磨確實(shí)被壞人盜走了，所以沒(méi)有金豆子了。但不管哪種說(shuō)法對(duì)，人們至今還是期盼著鮑山能夠淌出金豆子。
4、祝酒示戒
公子小白做了齊國(guó)國(guó)君，歷史上稱為齊桓公，他在鮑叔牙、管仲等人輔佐幫助下，國(guó)勢(shì)日益繁榮昌盛，并做了各諸侯國(guó)的霸主，因而便產(chǎn)生了驕傲自滿的情緒。對(duì)此鮑叔牙經(jīng)常給他提意見(jiàn)，勸戒他要以國(guó)事為重，不要驕傲自滿。有一次齊桓公與鮑叔牙、管仲還有大夫?qū)幤菰谝黄鸷染?，喝到高興的時(shí)候，管仲和寧戚都贊頌桓公的偉大成就，只有鮑叔牙還沒(méi)有說(shuō)話，桓公就對(duì)鮑叔牙說(shuō)：“你為什么不起來(lái)為我祝酒？”鮑叔牙便舉起酒杯祝愿到：“愿國(guó)君千萬(wàn)別忘了逃亡到莒國(guó)避難的時(shí)候，愿管仲千萬(wàn)別忘了在魯國(guó)被囚禁和押送回齊國(guó)的時(shí)候，愿寧戚千萬(wàn)別忘了替人放牛的時(shí)候?！饼R桓公本來(lái)想聽(tīng)一番頌揚(yáng)他的偉大業(yè)績(jī)的話，不料鮑叔牙卻偏偏提到他當(dāng)年落難的往事，不禁有些尷尬。但仔細(xì)一想，忽然明白過(guò)來(lái)，便趕緊離開(kāi)座位，連連給鮑叔牙拱手施禮說(shuō)：“我和仲父（管仲）寧戚絕不忘記您的這番話，經(jīng)常居安思危，戒驕戒躁，以國(guó)家和人民利益為重，那齊國(guó)就可以長(zhǎng)治久安了?！?br>
保存：鮑叔牙傳說(shuō)的意義和價(jià)值
《鮑叔牙的傳說(shuō)》的基本特征：
一、口頭性：鮑山與鮑叔牙的傳說(shuō)屬民間口頭文學(xué)范疇，用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是它一個(gè)主要特征。在近千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，廣大勞動(dòng)人民不能使用文字，他們用口頭語(yǔ)言去構(gòu)思、表現(xiàn)和傳播，使之而流傳至今。充分顯示了它作為民間口頭文學(xué)的魅力。
二、集體性：鮑山與鮑叔牙的傳說(shuō)淵于鮑山周邊，千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣大人民群眾廣泛傳誦而經(jīng)久不衰，除了它特殊的歷史意義和教育意義之外，其廣泛的群眾性的重要原因之一。因此，它具有群體創(chuàng)作的集體性。
三、傳承性：民間文學(xué)同風(fēng)俗習(xí)慣一樣，一般都靠行動(dòng)、語(yǔ)言傳播和繼承。這種群眾集體傳承的文化具有不可低估的生命力。鮑山與鮑叔牙的傳說(shuō)具備了這一特征。它從民間誕生那一天起，就由一代又一代傳承者口頭傳誦，流傳至今，彰顯其歷久不衰的生命力。
四、藝術(shù)性：民間口頭文學(xué)是一種特殊的文學(xué)，是一種用語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)形式，它必然在某些方面具有藝術(shù)特點(diǎn)。說(shuō)，樸素、簡(jiǎn)練是一般民間文學(xué)的特點(diǎn)。鮑山與鮑叔牙的傳說(shuō)由七個(gè)各具特色的故事組成，充分利用了口頭文學(xué)的特點(diǎn)，從語(yǔ)言、修辭、結(jié)構(gòu)等諸多方面體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)性。
《鮑叔牙的傳說(shuō)》的社會(huì)價(jià)值：
一、思想價(jià)值：史記記載：“鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之，子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫，天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。因此可知，鮑叔牙是一位知人助人、薦賢讓賢的人。其傳說(shuō)中的管鮑之交、管鮑遺風(fēng)等，充分體現(xiàn)了其為國(guó)分憂、舉賢讓賢的傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀文化思想的體現(xiàn)。
二、歷史價(jià)值：有關(guān)鮑山與鮑叔牙的許多傳說(shuō)，無(wú)論從他所處的地理環(huán)境還是其歷史背景，都有其深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。鮑叔牙生于公元前600（？）年，距今已兩千六百余年。據(jù)傳，死后葬于濟(jì)南東郊的鮑山腳下，與其有關(guān)的遺跡和傳說(shuō)流傳至今。通過(guò)這些遺跡和傳說(shuō)，可以對(duì)研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史提供佐證，并且對(duì)研究這一地區(qū)的歷史文化、思想觀念、人文風(fēng)貌等提供了豐富的精神和物質(zhì)素材。
三、藝術(shù)價(jià)值：民間傳說(shuō)的作者是歷史的創(chuàng)造者，又是它的見(jiàn)證人，作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的傳說(shuō)故事，寄托了廣大人民的群眾的社會(huì)生活、斗爭(zhēng)、思想、感情和希望。民間傳說(shuō)是一種特殊的文學(xué)，是一種用語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)觀念、思想、愿望的原生態(tài)藝術(shù)形式。因此，它必然在諸多方面具有藝術(shù)的特點(diǎn)。鮑山與鮑叔牙的傳說(shuō)圍繞有關(guān)鮑叔牙的一系列傳說(shuō)，用最樸素的語(yǔ)言形式，記錄了這位讓人崇敬的歷史人物的有關(guān)片段，體現(xiàn)了民間文學(xué)樸素、簡(jiǎn)練的共同特點(diǎn)。是其他藝術(shù)形式不可企及的。
四、現(xiàn)實(shí)價(jià)值：鮑山與鮑叔牙的傳說(shuō)無(wú)論從表現(xiàn)形式，以及其思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等方面，都有其寶貴的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。鮑叔牙舉賢讓賢、不慕名利的胸懷是今人效仿的典范。而鮑叔牙長(zhǎng)眠的鮑山，而今也成了人們憑吊、觀摩的圣地。與傳說(shuō)相關(guān)的玉皇臺(tái)、分金橋等，更成為人們爭(zhēng)相觀摩懷想的歷史遺存。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化思想傳統(tǒng)，利用這些經(jīng)典的傳說(shuō)故事影響和啟迪后人，其突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。
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