內(nèi)容提要：《長(zhǎng)恨歌》的主題眾說(shuō)紛紜。分析《長(zhǎng)恨歌》的故事情節(jié)、塑造的人物形象、創(chuàng)造的意境、詩(shī)眼、作者的生平和思想，不難看出《長(zhǎng)恨歌》的主題是告誡統(tǒng)治者和世人，“重色”荒政誤國(guó)，“重色”荒業(yè)誤事，“重色”害人害己。
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白居易元和元年（公元806年）以唐玄宗、楊貴妃歷史故事為題材創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌》，到2010年已經(jīng)進(jìn)入第1205個(gè)年頭?！堕L(zhǎng)恨歌》以婉麗多情的詩(shī)句，從一個(gè)側(cè)面藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)盛的唐王朝由盛而衰的重大轉(zhuǎn)折——甚至可以說(shuō)它還藝術(shù)地揭示了其中的重要原因，無(wú)疑是中國(guó)古典敘事詩(shī)的經(jīng)典之作。由于所取帝王題材波及甚廣，內(nèi)容豐富，因此《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作剛剛完成，就揭開(kāi)了對(duì)這部經(jīng)典長(zhǎng)詩(shī)解讀、闡釋的序幕，分歧巨大的爭(zhēng)論也由此展開(kāi)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在作品主題方面，主要有四說(shuō)：即“諷諭說(shuō)“(暴露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫，恨其誤國(guó))、“愛(ài)情說(shuō)”(歌頌唐明皇與楊貴妃真摯專一的愛(ài)情)、“雙重主題說(shuō)”(指愛(ài)情悲劇的雙重性、人物性格的雙重性、作者態(tài)度的雙重性。劇中男女主人公，既是悲劇的制造者，又是悲劇的承受者；既是禍國(guó)殃民的統(tǒng)治者，又是美好愛(ài)情的體現(xiàn)者；作者原本有“懲尤物，窒亂階”的意圖，但在具體描寫(xiě)中贊揚(yáng)二人愛(ài)情的成分卻占據(jù)了主導(dǎo)地位)，時(shí)代感傷說(shuō)（李、楊的愛(ài)情悲劇、政治悲劇是那個(gè)時(shí)代不可避免的悲?。?span lang="EN-US">
《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)流傳已久的唐玄宗（李隆基）和楊貴妃（楊玉環(huán)）的悲劇故事。詩(shī)歌濃墨重彩地寫(xiě)了玄宗重色，楊妃得寵，兄弟姊妹高官厚祿，煊赫一時(shí)；安祿山起兵
《長(zhǎng)恨歌》是中國(guó)古代不可多得的敘事長(zhǎng)詩(shī)。故事情節(jié)雖并不復(fù)雜，但它包含著深廣的思想內(nèi)容，令人深思，催人淚下，警人醒世。創(chuàng)造了“開(kāi)元盛世”的唐玄宗，重色廢政，導(dǎo)致階級(jí)矛盾和民族矛盾加劇，終于爆發(fā)了安史之亂，玄宗被迫西逃成都，寵妃玉環(huán)途中被誅。安史之亂平定，還京路上“不見(jiàn)玉顏空死處”、“到此躊躇不能去”?；囟己笮谌找顾寄睿巢桓饰?，夜不成眠，夢(mèng)中魂魄不見(jiàn)。派出道士仙界尋覓，也僅帶回信物和“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的誓言。無(wú)論是人間的君王，還是在仙界的楊貴妃，都過(guò)著以淚洗面、孤苦寂寞的日子。白居易通過(guò)李、楊的悲劇故事情節(jié)告誡統(tǒng)治者，重色廢政必將自食其果。
《長(zhǎng)恨歌》是敘事詩(shī)，它塑造了唐玄宗和楊貴妃兩個(gè)人物形象。人物形象生動(dòng)感人，是中國(guó)文學(xué)人物形象畫(huà)廊中有血有肉、感天動(dòng)地的形象之一。作者將自己的思考、思想、情感傾注在故事人物形象中。在白居易的妙筆下：唐玄宗是迷戀聲色，荒政誤國(guó)、執(zhí)迷不悟的情癡，楊玉環(huán)是賣(mài)弄姿色、爭(zhēng)寵誤國(guó)的尤物?！堕L(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)楊貴妃之死，在中國(guó)古典詩(shī)歌中是極其罕見(jiàn)的。不但與宣稱歌頌愛(ài)情的《長(zhǎng)生殿》完全不同，即與正史的描寫(xiě)亦有不小區(qū)別。楊貴妃死亡過(guò)程描寫(xiě)之細(xì)致、鮮明，慘狀之歷歷在目，實(shí)如同事故血腥場(chǎng)面的展覽，其目的究竟為何，無(wú)須贅言。白居易作這樣的描寫(xiě)，原因恰恰就在于他并沒(méi)有持歌頌態(tài)度，而是持批評(píng)態(tài)度，盡管這種批評(píng)是婉轉(zhuǎn)的，與雜文般的諷諭詩(shī)大膽、尖銳、直露不一樣。詩(shī)歌用了相當(dāng)?shù)钠鑼?xiě)唐玄宗、楊玉環(huán)的互相思戀，其用意是揭示兩個(gè)人物深陷情網(wǎng)而不可自拔。不言而喻，作者對(duì)兩個(gè)人物形象是持否定和鞭撻態(tài)度的。
《長(zhǎng)恨歌》是詩(shī)歌，它創(chuàng)造的意境是悲劇的意境。詩(shī)歌的開(kāi)頭至“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足”。語(yǔ)言明快，似行云流水，創(chuàng)造出一種熱烈歡快的氣氛，但也暗示悲劇即將發(fā)生。“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至詩(shī)末。語(yǔ)言舒緩，纏綿悱惻，創(chuàng)造出一種悲涼、凄慘的氛圍。《長(zhǎng)恨歌》“思念”、“仙尋”等情節(jié)的描寫(xiě)始終不離“悲苦”，即安史之亂的直接后果，從未淡化或有意脫離，這表明，《長(zhǎng)恨歌》并未偏離前半部分確立的勸諷基調(diào)，反而從另一側(cè)面進(jìn)行大力強(qiáng)化。這樣的意境達(dá)到了作者警世勸人的目的。
《長(zhǎng)恨歌》是詩(shī)歌，筆者認(rèn)為它的詩(shī)眼是開(kāi)頭一句“漢皇重色思傾國(guó)”“重色”二字。作者通篇緊扣“重色”二字展開(kāi)故事情節(jié)，濃墨重彩展開(kāi)涂抹。寫(xiě)玄宗“思傾國(guó)”，“春宵苦短日高起，
《長(zhǎng)恨歌》是白居易35歲所作，這是他“志在兼濟(jì)”的時(shí)期。白居易的思想帶有濃厚的儒、釋、道三家雜糅的色彩，但主導(dǎo)思想是儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。他說(shuō)：“仆雖不肖，常師此語(yǔ)。”又說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。”（《與元九書(shū)》）可見(jiàn)這一思想不僅支配了他的政治態(tài)度，同時(shí)也支配了他的創(chuàng)作方向。詩(shī)歌的前半部分辛辣地諷刺了唐玄宗荒淫誤國(guó)，劈頭第一句就用“漢皇重色思傾國(guó)”喝起，接著是“春宵苦短日高起，
《長(zhǎng)恨歌》藝術(shù)成就很高，前半部分寫(xiě)實(shí)，后半部分運(yùn)用浪漫主義的手法。作者以豐富的想象和虛構(gòu)，描繪了“歸來(lái)池苑皆依舊”一段詩(shī)歌，傳神地寫(xiě)出了唐玄宗對(duì)楊玉環(huán)的癡情。特別是海上仙山的奇境和對(duì)楊玉環(huán)細(xì)膩的刻畫(huà)，在虛構(gòu)中仍有現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，人物形象生動(dòng)，使人不覺(jué)得是虛構(gòu)。語(yǔ)言和聲調(diào)的優(yōu)美，抒情寫(xiě)景和敘事的水乳交融，構(gòu)成了《長(zhǎng)恨歌》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。但是，我們?cè)谛蕾p《長(zhǎng)恨歌》藝術(shù)特色的時(shí)候，千萬(wàn)不要誤讀了《長(zhǎng)恨歌》。
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