文身 文身是許多
民族在早期發(fā)展階段存在的一種風習。是一種標志。其法是：用針在人體全身或局部刺出自然物或見何圖形，刺后有染色和不染色之分，此俗在周代已有。據(jù)《事物紀原》：“今世俗皆文身，作魚龍飛仙鬼神等象，或為花卉文字。舊云起于周太王之子吳太伯，避王季厲而之勾吳，斷發(fā)文身，以象龍子避蛟龍之患。而《
史記·越世家》言：夏后帝少帝之庶子，封于會稽，文身斷發(fā)，披草萊而邑。證此，則是茲事為始于帝少康之子，因知文身斷發(fā)之為吳越俗也舊矣。”
文身最早是一種圖騰標志和成年禮結(jié)合進行，一經(jīng)文身便獲得成年人權(quán)利，可以擇偶結(jié)婚，參與氏族重大事務。此俗今在一些少數(shù)民族中亦然存在，《臺灣府志》：“番民斷發(fā)文身，不知年歲，以稻熟為一歲，以月圓為一月。”
臺灣高山族青年有文身的習慣，姑娘在出嫁的前一兩天，必須進行文身，涂面，請人用針在自己身上和臉上刺出花紋，然后涂上顏色，這成為姑娘作新娘的標志，也成為婦女是否已婚的標志。在這里文身則已成為成人的象征了。
進入階級社會以后，有些民族則將此作為表示等級身份和秘密會社成員的標志。隨著社會發(fā)展，文身本身積淀的巫術(shù)圖騰內(nèi)容，已逐漸被人們所遺忘，這種風習則以形式美被繼承了下來。據(jù)《馬克·波羅游記》：在云南卡丹和永昌市……男人有文身習俗，即在臂上、腿上刺有黑色斑狀條紋，刺法為五根針并攏，刺入皮肉，以見血為至，然后用黑色涂劑擦拭針孔，留下不滅的痕跡，這被看作一種裝飾和有體面的標志。其實這種文身不光在邊遠少數(shù)民族，在古代漢族中也有，這主要出現(xiàn)在喜歡舞槍弄棒的武士身上?！端疂G》第二回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”。寫史太公向王進介紹兒子史進：“老漢的兒子從小不務農(nóng)業(yè)，只愛刺槍使棒，母親說他不得，慪氣死了。老漢只得隨他性子，不知使了多少錢財，投師父教他。又請高手匠人與他刺了這身花繡，肩臂胸膛總有九條龍，滿縣人口順，都叫他九紋龍史進。”不唯史進，燕青也是文身，第六十一回：“這人是北京人氏，自小父母雙亡，盧員外家中養(yǎng)的他大。為見他一身雪練也似白肉，盧俊義叫一高手匠人，與他刺了這一身遍體花繡，卻似玉亭柱上鋪著軟翠。若賽錦體，由你是誰都輸與他。”由此可見，宋明時期文身比較盛行。正因為習武者一般文身，因此這文身往往于對方有某種威懾力量?！?a class="channel_keylink" target="_blank">水滸》第七十四回，寫燕青聞聽得泰安州廟會上有山西太原人任原，擺下相撲擂臺，要贏天下好漢，一時興起，辭了宋江，下山來找任原。屆時，燕青脫了布衫，露出一身花繡，“則見廟里的看官如攪海翻江相似，迭頭價喝采，眾人都看呆了。任原看了這身花紋，急健身材，心里倒有五分怯他。” 就是太守“見了他這身花繡，一似玉亭柱上鋪著軟翠，心中大喜。”怕他身材瘦小，不是任原對手，壞了性命，做主要他和任原平分利物，抬舉他在身邊效勞。燕青不聽，管自和任原相持，不幾個回合，用智將任原顛下臺去，摔個半死。
文身風習現(xiàn)雖不如舊時風行，但仍在小范圍中存在，多在秘密黑社會組織成員中。
文身風習不唯我國有，世界上其它國家亦有。日本北海道和千島，有一個兩萬人口的少數(shù)民族——伊阿努人，此民族女人有文面習俗。主要在嘴唇和面部，在嘴唇上文出胡子的式樣。（來源：中國
風俗辭典）
