談及國學(xué)，四書五經(jīng)不可回避，基于中國幾千年獨(dú)尊儒術(shù)的傳統(tǒng)，四書五經(jīng)成了后世國人圣經(jīng)般的教科書。
四書是孔門子弟按照儒家宗旨發(fā)展而來的，是一脈相傳的儒學(xué)經(jīng)典。代表了前期儒學(xué)四大家孔子、孟子、曾子、子思的主要思想。
四書現(xiàn)行順序是按照作者的名氣來編排的，然而在學(xué)習(xí)時，應(yīng)從大學(xué)入手。大學(xué)為“初學(xué)入德之門”，中庸為孔門傳授心法之書，孟子即孟子的略具開創(chuàng)性的個人思想，論語為孔子弟子及再傳弟子記述的孔子言行的大作。
大學(xué)，即經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，因?yàn)橹螄舶畈攀强鬃觿?chuàng)立儒學(xué)的目的。這在開篇詞上就有體現(xiàn)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。它講述了儒家的終極理想。其意為：要把原本人自身的善良通明的品德展現(xiàn)出來，并通過與周圍人相親近，知其所難，助其所危，最終達(dá)到“止于至善”的目標(biāo)。用現(xiàn)在的話說就是：做一件好事不難，難的是一輩子只做好事不做壞事。儒者心中有一個大同的世界模板，那就是在這個世界里，人們單純善良，互敬互助，和諧無間。而實(shí)現(xiàn)這樣的大同，需要每個人的努力，“明明德，在親民，止于至善”即是必要手段。
為此，要求人們在處事為學(xué)時要“知其然知其所以然”，要把知識與生活結(jié)合起來，活化知識，不讀死書?！爸苟竽芏?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
曾子注重人的理想教育，為人們的前進(jìn)提供一個明確的航向，即：通過“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”八條目，以期接近“明明德，在親民，在止于至善”。
概言之，《大學(xué)》的根本宗旨在于為實(shí)現(xiàn)大同而進(jìn)行的基礎(chǔ)人格教育，也就是后人所演繹的“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。
基于《大學(xué)》所確立的“修身，齊家，治國，平天下”的步驟，中庸為學(xué)子們提供了更為明確的心理修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則：儒家最高心法就是中和，這是自然和諧天人合一的一種大化境界，天地位焉，萬物育焉，一切和諧無礙。
為致中庸，需要“至誠無妄”。不偏為中，不移為庸，中庸即是注重客觀事實(shí)，客觀事實(shí)就是天道，如果人能熟練得運(yùn)用它，就擁有了人道，就可以化天地而用之。
在修行方面，儒家強(qiáng)調(diào)對自己“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，對別人“己所不欲勿施于人”。生活中要“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾?！?、“君子素其位而行，不愿乎其外”、“上不怨天，下不尤人。”即修身養(yǎng)性，理解包容，言行如一。
中庸要求儒者在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上更要腳踏實(shí)地，從小處著手，把知識應(yīng)用于實(shí)踐，避免過猶不及，以期不偏不倚。“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?nbsp;
鑒于此，儒家強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)斂，隱其鋒芒。“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！?、“淡而不厭，簡而有文，溫而成理”。即“知者斂之，愚者追之”。
在對儒家的繼承方面，孟子從性善論入手，對孔子的“仁”提出具體的措施，即“克己”、“修身”，使仁的觀念得以現(xiàn)實(shí)化。然而與其它儒學(xué)大家的隱忍相比，孟子無疑是個另類，其大膽的革新與揚(yáng)棄給傳統(tǒng)儒學(xué)注入了新生的血液，使之歷久彌新。
我以為，《孟子》中通篇論述的主要有一下幾點(diǎn)：
第一，他總結(jié)了人性“四端”，同情心，羞恥心，謙讓心，是非心，以此來驗(yàn)證人性本善。并論證有善因不一定有善果，只有每個人不斷擴(kuò)充善良的本性，才能使得天下安定。
第二，孟子自認(rèn)最擅長的是“養(yǎng)浩然之氣”。“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義于道；無是，綏矣?！痹谶@里，孟子的浩然正氣與孔子的天人合一具有一致性，只是孟子將其另行表述，并提出要以“明道”和“積義”來實(shí)現(xiàn)之。
第三，孟子開創(chuàng)性地提出暴君放伐論，這是亙古未有的膽略與智慧。在亂離紛爭的春秋之世，自命“當(dāng)今之世，舍我其誰”的孟老夫子，卻無用武之地。無奈之余他將自己的治國報負(fù)書面化，即后來的“民貴君輕”、“王道與霸道”思想。他認(rèn)為，不懂王道的人，不配做國君，殺之當(dāng)然不算弒君，百姓有革命的權(quán)利。對于當(dāng)時君主，這是一句讖言；對于后世帝王，這又是一道緊箍咒。
第四，孟子從實(shí)際出發(fā)，注重經(jīng)濟(jì)之于國家的作用，他提出要稱王，先致富，沒有物質(zhì)的富足，則國之仁愛家之孝道皆無從談起。
《論語》是孔子弟子及再傳弟子整理的孔子的言行錄。因孔子一貫堅持“述而不作”，故所留文字不多。事實(shí)證明，孔子是正確的，因?yàn)檫@樣一方面可以減少后輩將其文字神圣化以使儒家禁錮不前的機(jī)會，另一方面因?yàn)闊o據(jù)可考，最終讓自己在世人心中成了凌駕于凡世之上的一尊圖騰。
確切的說，論語主要教人為人處世的生活細(xì)節(jié)，因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)化，所以很難獨(dú)立成立思想體系，但其是四書的基礎(chǔ)。這四本書一旦堆砌，就成了指引中國三千年盛世的一座豐碑。
綜合而言，四書中先為人們確立一個終極目標(biāo)，即通過“止于至善”的人格修行為實(shí)現(xiàn)儒家的“大同”提供前提。在目標(biāo)指引下，需要人們內(nèi)心自省，外露仁愛。表現(xiàn)在實(shí)際生活中，就是要“不偏不倚”，尊重客觀事實(shí)；要“至誠無妄”，尊重客觀規(guī)律；要“素未而行”，尊重社會本位；要“行而不倦”，尊重生活實(shí)踐。這些，為古代的國人提供樸素的世界觀與方法論，即唯物又辯證，特別是孟子的暴君放伐理論，更是歷史唯物主義的先祖。后世趙普的“半部論語治天下”，正是這種世界觀與方法論的成功演繹。
說到這里，我不免悲哀。其實(shí)我們的古典文化中也有很多值得發(fā)揚(yáng)的瑰寶，而喧囂的現(xiàn)實(shí)社會卻無謂將其冷落。我們言必稱西方，而沒用心發(fā)現(xiàn)自身的價值，這是長期心理自卑的慣性。
遺憾的是，在獨(dú)尊儒術(shù)的古代社會，四書五經(jīng)逐步神圣成經(jīng)，于是后世儒者的工作只能為經(jīng)作傳，再后來，傳后又有疏，疏后有議……大類而今的各種講座或速成班……
不可否認(rèn)，中華文明傳承至今，與儒家的這種努力不可分，然而也正是這種類似瘋狂的傳承方式，讓傳統(tǒng)的儒學(xué)畫地為牢。
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