今天我們不介紹作為革命家的陶行知，不介紹作為文學(xué)家的陶行知，不介紹作為外交家的陶行知，不介紹作為演說(shuō)家、書(shū)法家、音樂(lè)家的陶行知，我們重點(diǎn)介紹作為教育家的陶行知。
一、陶行知的簡(jiǎn)歷
陶行知，安徽歙縣黃潭源村人，1891年10月18日生，一家躬耕自食，家境清寒。陶行知自幼聰明好學(xué)，但因生活貧困無(wú)力入私塾讀書(shū)，6 歲時(shí)蒙館塾師方庶咸秀才視其資質(zhì)聰穎，為其免費(fèi)開(kāi)蒙。8歲到萬(wàn)安鎮(zhèn)經(jīng)館伴讀，11歲又回到黃潭源自學(xué)，有時(shí)也幫父母參加田間勞動(dòng)。15歲進(jìn)入歙縣教會(huì)學(xué)?！缫惶脤W(xué)校讀書(shū)。因陶母在本校幫傭，英人校長(zhǎng)唐進(jìn)賢喜歡勤勞聰明的陶行知，準(zhǔn)其免費(fèi)讀書(shū)。17歲崇一堂畢業(yè)后獨(dú)自遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，考取了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，因不滿該校歧視非教徒學(xué)生，入學(xué)三天后便憤而退學(xué)。18歲考入南京匯文書(shū)院，后直接升入金陵大學(xué)文科就讀，是該校的首屆學(xué)生。在校學(xué)習(xí)期間，擔(dān)任金大學(xué)報(bào)《金陵光》中文版主編。四年后，陶行知以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)于金陵大學(xué)。畢業(yè)典禮上，他以優(yōu)異畢業(yè)生的資格，宣讀了畢業(yè)論文《共和精義》，其中有這樣的句子：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出。”論文表露出了他最初的教育救國(guó)的思想。1914年（23歲）陶行知在大學(xué)校長(zhǎng)包文先生的鼓勵(lì)和親友的贊助下赴美留學(xué)，考入美國(guó)伊利諾斯大學(xué)攻讀市政。第二年便獲政治學(xué)碩士學(xué)位。但他沒(méi)有在伊利諾斯大學(xué)讀完，便于1915年9月轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育。原因是，他深信沒(méi)有真正的公眾教育，就不可能建立真正的民主共和國(guó)，而且他認(rèn)為第一流的哥倫比亞大學(xué)是他攻讀教育的最好的學(xué)校。他決心將來(lái)為祖國(guó)教育的改革、發(fā)展奉獻(xiàn)終身。他認(rèn)識(shí)到“教育茍良，則人民生計(jì)必能漸臻滿意。可見(jiàn)教育實(shí)建設(shè)共和最重要之手續(xù)。”1917年 在哥大獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑畢業(yè)回國(guó)，他說(shuō)“我要使全中國(guó)人都受到教育”。
畢業(yè)回國(guó)后即1917年9 月應(yīng)聘擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教員，從此開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)30年的教育生涯。為方便起見(jiàn)，我們分幾個(gè)階段向大家介紹一下陶行知的從教經(jīng)歷。
（一）反對(duì)舊式教育，主張教育改革
1918年任南京高師教務(wù)主任，1921年任東南大學(xué)教授、教育系主任，同年12月中華教育改進(jìn)社成立，他任主任干事。其間他反對(duì)“沿襲陳法，儀型他國(guó)“，主第將“教授法”改為“教學(xué)法”。他促成南京高師首次招收本科女生，成為我國(guó)大學(xué)開(kāi)放女禁的最早實(shí)行者。
（二）進(jìn)行辦學(xué)試驗(yàn)，推行平民教育
為了改革舊教育，提倡新教育，陶行知著力進(jìn)行辦學(xué)試驗(yàn)，如舉辦南京高師暑期學(xué)校、南京安徽公學(xué)、平民初級(jí)學(xué)校等，這些早期的重要辦學(xué)活動(dòng)對(duì)他的教育思想發(fā)展具有承前啟后的重要意義。他決心“要用四通八達(dá)的教育來(lái)創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)。”1923年6月他和黃炎培等人組建了南京平民教育促進(jìn)會(huì)，編寫(xiě)《平民千字課》課本。為了推行平民教育，他辭去了東南大學(xué)教育系主任之職，放棄了每月400銀元的高薪，風(fēng)塵仆仆奔走全國(guó)十幾個(gè)省市，他說(shuō)“凡我所到的地方，就是平民教育 到的地方。”幾年間平民教育運(yùn)動(dòng)使成千上萬(wàn)的平民受到了教育。
（三）投身鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校
在平民教育處于高潮的時(shí)候，陶行知冷靜地看到：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十有八九住鄉(xiāng)下，平民教育是向民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。”所以他響亮地提出了“到民間去”、“到鄉(xiāng)下去”的口號(hào)。1926年1月他提出了“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，并撰文為鄉(xiāng)村教育確定了基本任務(wù)：“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師，改造鄉(xiāng)村生活的使命。”他指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個(gè)的心，獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民，我們要向農(nóng)民‘燒心香’。”他所繪制的藍(lán)圖是：“籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村。”
經(jīng)過(guò)一年的奔波籌備，1927年3 月15日曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范成立。第一批學(xué)生13人，當(dāng)時(shí)校舍尚未造好，陶行知說(shuō)：“我們的校舍上面蓋的是青天，下面踏的是大地，我們的精神一樣的要充滿天間。……農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫，都可做我們的指導(dǎo)員”。學(xué)校以培養(yǎng)農(nóng)村教師為目標(biāo)，他要求學(xué)生農(nóng)民化，他說(shuō)，“要想化農(nóng)民，須受農(nóng)民化。”他帶頭脫下西裝革履，穿起布衣草鞋，住在牛棚柴房。
曉莊師范獲得了很好的教育效果和社會(huì)聲譽(yù)。由于曉莊師范有地下黨團(tuán)組織，師生們積極參加反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，陶行知都給予大力支持。國(guó)民黨氣急敗壞，1930年4月8日，勒令停辦曉莊師范，武力封閉學(xué)校，逮捕學(xué)生，陶行知以“勾結(jié)叛逆、圖謀不軌”等罪名遭到通輯，被迫流亡日本。
（四）開(kāi)展“科學(xué)下嫁”，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)
在日本，雖時(shí)間不長(zhǎng)，但他對(duì)日本科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)促成了國(guó)家的強(qiáng)盛，留下了深刻的印象。為了使中國(guó)效法日本走工業(yè)化道路，他決心開(kāi)展“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科技人才。他主張科學(xué)要從兒童教起，要使“人人都能享受”科學(xué)知識(shí)。他說(shuō)：“做一個(gè)現(xiàn)代人，必須懂得現(xiàn)代化的知識(shí)，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙才能繼續(xù)不斷地開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。”在三十年代初期，他就能看到科學(xué)技術(shù)和科技教育的重要性，確實(shí)是難能可貴的。
1932年10月陶行知根據(jù)曉莊師范學(xué)校的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在上海寶山大場(chǎng)地區(qū)創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)。山海工學(xué)團(tuán)的兒童團(tuán)員張健經(jīng)常為農(nóng)友講故事，深受歡迎，農(nóng)友親切地稱他為“小先生”。陶行知對(duì)“小先生”這一新事物極為重視，1934年1月正式提出了“小先生制”。由于“小先生制”適合普及教育需要，很快在20幾個(gè)省市得到推廣。還對(duì)東南亞一帶普及教育產(chǎn)生了很大影響，并為中國(guó)革命培養(yǎng)了上百名干部。
（五）推行國(guó)難教育和戰(zhàn)時(shí)教育，出訪2 6國(guó)
“九一八”事變后，陶行知出于愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)，自覺(jué)地把自己的教育工作與抗日救亡斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，組織國(guó)難教育社，推進(jìn)國(guó)難教育，作為抗日救亡的重要組成部分。1936年陶行知受全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)的委托，任國(guó)民外交使節(jié)，去國(guó)外宣傳中國(guó)的抗日主張，歷時(shí)二年零一月，出訪26個(gè)國(guó)家和地區(qū)，受到世人的尊敬。
（六）提倡全面教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校
1939年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，3月15日陶行知在一次講演中說(shuō)，“這階段的戰(zhàn)爭(zhēng)特征是把戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)展開(kāi)成全面，它已不是點(diǎn)線的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是各方面的全面戰(zhàn)爭(zhēng)了。”他認(rèn)為全面戰(zhàn)爭(zhēng)需要進(jìn)行全面教育，并提出了全面教育界的內(nèi)涵。在開(kāi)展全面教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他在許多流離失所的流浪兒中，見(jiàn)到許多有特殊才能的人，因?yàn)榈貌坏脚囵B(yǎng)而夭折，他認(rèn)為這是民族的損失，人類(lèi)的憾事，于是1939年7月20日便在四川省合川縣草街子風(fēng)凰山的古圣寺創(chuàng)辦了育才學(xué)校，育才學(xué)校吸引了許多著名進(jìn)步學(xué)者、專家、教授來(lái)校任教，如艾青、賀綠汀、章泯、陳煙橋、戴愛(ài)蓮等。周恩來(lái)專程到育才學(xué)校訪問(wèn)并做了抗戰(zhàn)形勢(shì)報(bào)告，題詞：“一代勝于一代”。
（七）實(shí)行民主教育，創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)
抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾，國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治路線，中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)勞苦大眾，實(shí)行的是一條真正民主的革命路線，這時(shí)陶行知指出“民主的洪流，浪頭已經(jīng)到來(lái)，沒(méi)有力量可以抵抗它。因此學(xué)習(xí)民主，幫助創(chuàng)造民主的新中國(guó)，已成為生活教育的新的歷史任務(wù)。”他為使教育服務(wù)于民主革命運(yùn)動(dòng)，提出了“民主教育運(yùn)動(dòng)”， 這是他探索新教育生路的一個(gè)新階段。并于1946年1月15日創(chuàng)辦了重慶社會(huì)大學(xué)，學(xué)校的辦學(xué)宗旨是陶行知提出的社會(huì)大學(xué)之道：“在明民德，在親民，在止于人民之幸福”。在社會(huì)大學(xué)任教的有：吳玉章、郭沫若、翦伯贊、鄧初民、張友漁、王昆侖、馬寅初、許滌新、侯外廬、沙千里、孫起孟、聶紺弩、曹靖華、胡風(fēng)、田漢、何其芳等。這種壯觀的教師陣營(yíng)在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)正規(guī)的文科大學(xué)也是罕見(jiàn)的。由于社會(huì)大學(xué)漸漸成為各界進(jìn)步人士的一面旗幟，所以一直遭到國(guó)民黨的蓄意破壞，1947年3月被國(guó)民黨反動(dòng)派查封。
（八）生命旅程的最后沖刺
陶行知在愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)中屢遭反動(dòng)派的威脅和迫害，但他毫不畏懼、視死如歸。1945年12月1日昆明大中學(xué)生舉行了反內(nèi)戰(zhàn)示威游行，遭到國(guó)民黨鎮(zhèn)壓，造成“一二·一”流血慘案，12月19日重慶各界人士舉行“陪都公祭‘一二·一’死難烈士會(huì)”，陶行知給夫人寫(xiě)了遺囑信，作好了犧牲的準(zhǔn)備，毅然去參加公祭大會(huì)。1946年4月18日陶行知到達(dá)上海，開(kāi)始了他在上海最后一百天的生命沖刺。他在生命的最后100天中，作了100多次講演，為推進(jìn)和平民主運(yùn)動(dòng)日夜奔走呼號(hào)。有一次在反內(nèi)戰(zhàn)要和平大會(huì)上作講演，特務(wù)們上臺(tái)搶走話筒，高喊反動(dòng)口號(hào)。他在特務(wù)們喊口號(hào)的間歇時(shí)間里，講完了他要講的話，堅(jiān)持宣傳真理。
1946年7月11日和15日，民主戰(zhàn)士李公仆和聞一多在昆明遭到國(guó)民黨暗殺，陶行知非常憤恨，他更加奮不顧身地投入民主運(yùn)動(dòng)。
二、陶行知的生活教育理論
我們學(xué)習(xí)陶行知學(xué)什么呢？陶行知為我們遺留下的寶貴財(cái)富有三：一是偉大的學(xué)說(shuō)和理論，二是偉大的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，三是偉大的人格和精神。
我們重點(diǎn)介紹他的學(xué)說(shuō)和理論。概括起來(lái)就是三句話：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。這就是我們常說(shuō)的生活教育理論。他的創(chuàng)造教育思想、科學(xué)教育思想、幼兒教育思想、職業(yè)教育思想、師范教育思想、終身教育思想，都是植根于生活教育理論。“生活即教育”是生活教育的核心，“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育的場(chǎng)所，“教學(xué)做合一”是生活教育的方法。
（一）生活即教育
對(duì)生活即教育，陶行知有一句很有概括性的話，就是“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。
“生活即教育”的含義有三：一是生活有對(duì)人的教育作用，二是教育又促進(jìn)生活的變化，三是教育隨著生活的變化而變化。
生活教育的效能：一方面“過(guò)什么生活便受什么教育”，只要把自己放在社會(huì)的生活里，即社會(huì)磁力線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通過(guò)教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力。另一方面，“要想受什么教育，便須過(guò)什么生活。”只有結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，在生活中進(jìn)行教育，才能發(fā)出力量而成真正教育。
教育與生活的關(guān)系：1、生活決定教育；2、教育改造生活。教育改造生活，要從培養(yǎng)人開(kāi)始；教育改造生活是改造自然，實(shí)現(xiàn)富國(guó)理想；教育界改造生活最重要的是改造社會(huì)生活。
（二）社會(huì)即學(xué)校
它是要求“以社會(huì)為學(xué)校”，用陶行知的話說(shuō)就是“把整個(gè)社會(huì)或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。”它的含義：1、認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校；2、學(xué)校不得關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，必須和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)；3、運(yùn)用社會(huì)力量，由群眾辦自己所需要的學(xué)校；4、從培養(yǎng)目標(biāo)說(shuō)是培養(yǎng)有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味，改造社會(huì)的精神”的具有“生活力”和“創(chuàng)造力”能和勞動(dòng)人民打成一片的普通勞動(dòng)者；5、從教育內(nèi)容說(shuō)，他要以社會(huì)為課堂，使學(xué)校的教育內(nèi)容更豐富。
（三）教學(xué)做合一
1、“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論，它是在批判傳統(tǒng)教育和洋化教育的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革。
2、它的涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”，“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。”“教學(xué)做是一件事，不是三件事，是一件事的三個(gè)方面。”
3、“教學(xué)做合一”，中心是個(gè)“做”字，什么是“做”呢？它的特征：1、行動(dòng)，2、思想，3、新價(jià)值的產(chǎn)生。
陶行知給“做”下過(guò)一個(gè)廣義的定義：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是尋求出路。”他說(shuō)：“是活人必定做?；钜惶?，做一天，活到老，做到老。”
做的意義：
1、“真正的做是在勞力上勞心”“手到心到”
2、“做”是社會(huì)實(shí)踐。（這是做的基本要求）
3、“做”是創(chuàng)造的過(guò)程。（這是做的目的，陶行知說(shuō)，“做的最高境界就是創(chuàng)造）
總之，“做”是體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。
下面講一講生活教育理論的現(xiàn)代價(jià)值
1、教育要放在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位；
2、教育要與社會(huì)生活密切聯(lián)系起來(lái)；
3、教育要多層次、多渠道、多形式地發(fā)展；
4、教育要培養(yǎng)全面發(fā)展、符合社會(huì)需要的人才。
總之生活教育理論是一種新型的進(jìn)步的教育理論，也是一種社會(huì)改革學(xué)說(shuō)。它產(chǎn)生于教育實(shí)踐，又推動(dòng)著教育和社會(huì)的發(fā)展；它立足于中國(guó)實(shí)際，又吸取了人類(lèi)優(yōu)秀的教育成果；它立足于生活，又高于生活；它服務(wù)于反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，又為著人民大眾的生活向前向上。它是反映了教育的客觀規(guī)律，符合教育發(fā)展的趨勢(shì)，在很多方面值得我們學(xué)習(xí)借鑒。尤其是其面向人民大眾，面向生活，面向未來(lái)，始終與政治經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合等，很有理論和實(shí)踐價(jià)值，值得我們認(rèn)真研究和總結(jié)。
三、陶行知論教師
以上講的是陶行知先生的偉大學(xué)說(shuō)和理論，他的偉大實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)和偉大人格與品德，我們?cè)诮榻B他的生平經(jīng)歷時(shí)已粗略地講到了，我們就不專門(mén)講了，因?yàn)槲覀兪墙處煟桥囵B(yǎng)教師的，所以下面我想專門(mén)講講陶行知關(guān)于教師的思想和理論。
（一）教師的地位和作用
以下是陶行知關(guān)于教師地位和作用的言論
1、“要有好的學(xué)校，先要有好的教師。”
2、“小學(xué)教員教得好，則一二十、一二百家的小孩可以成家立業(yè)。否則變成敗家子，永遠(yuǎn)沒(méi)有希望了。”
3、“全民族的命運(yùn)都操在小學(xué)教員手里。德國(guó)戰(zhàn)勝法蘭西，歸功于小學(xué)教員，這是人所知道的。”……“小學(xué)教師之好壞，簡(jiǎn)直可以影響到國(guó)家的存亡和世運(yùn)的治亂。”
4、“家不重師，則家必破產(chǎn)；工不重師，則工必簡(jiǎn)陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不富強(qiáng)；人類(lèi)不重師，則世界不得太平。”
5、“教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”
6、“諸君何所事，候補(bǔ)當(dāng)教員，開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)，大任在兩肩。”
7、“教育是立國(guó)之本”，……“教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國(guó)。”
（二）教師的職能
1、引導(dǎo)學(xué)生追求真理做真人
陶行知說(shuō)：“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教教人求真，’學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人’。”
陶行知關(guān)于“教人求真”的論述很多，歸納起來(lái)有下述三點(diǎn)：⑴追求真理，反對(duì)虛偽。他認(rèn)為“教師只能說(shuō)真話，說(shuō)假話就是騙子。”“讓真理赤裸裸地出來(lái)和小孩子見(jiàn)面。不要給他穿上天使的衣服，也不要給他戴上魔鬼的假面具。”“真理離開(kāi)行動(dòng)好比是交際花手上的金剛鉆戒指，我們所要追求的是行動(dòng)的真理，真理的行動(dòng)”，“行動(dòng)的真理必須在真理的行動(dòng)中才能追求。”⑵教人求真求取真知。他說(shuō)“我們要努力的鍛煉學(xué)生，使他們得到觀察、知疑、假說(shuō)、試驗(yàn)、印證、推想、分析、會(huì)通、正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的源泉。簡(jiǎn)單些說(shuō)，我們研究學(xué)問(wèn)，要有科學(xué)的精神。”⑶培育真人，為真理獻(xiàn)身。他在《最后一封信》中 對(duì)育才師生提出希望：“平時(shí)要以‘仁者不憂，智者示感，勇者不懼，達(dá)者不戀”的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己。有事則以‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)’相勉勵(lì)。
2、用教育的力量改造社會(huì)，建設(shè)國(guó)家
以下是陶行知的有關(guān)言論：
⑴“辦學(xué)和改造社會(huì)是一件事不是兩件事。改造社會(huì)而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹骨的改造社會(huì)。”
⑵“教育就是改造 社會(huì)，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。”
⑶“我們深信，如果全國(guó)教師對(duì)兒童教育都有‘鞠躬盡瘁死而后已’的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。”
（三）教師的素質(zhì)
1、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去
教師獻(xiàn)身教育，首先在敬業(yè)。陶行知在一首抒情詩(shī)中寫(xiě)道：“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來(lái)，做一大事去。”其次要樂(lè)業(yè)。他說(shuō)，“教育者所得的機(jī)會(huì)，純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，而無(wú)絲毫名利尊榮之可言。”好教師應(yīng)當(dāng)“不辜負(fù)機(jī)會(huì)；利用機(jī)會(huì)；能用千里鏡去找機(jī)會(huì)；會(huì)拿靈敏的手去抓機(jī)會(huì)。”“小學(xué)校里學(xué)生小，房子小，薪水少，功課多，辛苦的很，哪有快樂(lè)？其實(shí)看小學(xué)生天天生長(zhǎng)起來(lái)，從沒(méi)有知識(shí)，變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子由萌芽而生枝葉都是一樣的。”“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂(lè)，那無(wú)論做小學(xué)教員，做中學(xué)教員，或做大學(xué)教員，都是一樣的。”再次要有堅(jiān)定的信念。他創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“中華民族之新生命是在工學(xué)團(tuán)的種子里潛伏著，我有這種認(rèn)識(shí)，我有這種信仰，我愿意做一個(gè)園丁將這種子遍撒人間。”
2、熱愛(ài)學(xué)生，甘當(dāng)駱駝
陶行知說(shuō)：“為了苦孩，甘當(dāng)駱駝。于人有益，牛馬也做。”“教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除回家的時(shí)候，把地下室讓給他去做實(shí)驗(yàn)。”他反對(duì)體罰、諷刺學(xué)生，他說(shuō)，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”
3、以身作則，團(tuán)結(jié)協(xié)作
陶行知說(shuō)：“教員的天職是變化，自化化人”，“各人一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師和地步。”陶行知的長(zhǎng)子陶宏回憶，他父親“自己在學(xué)做人也教我們學(xué)做人，在做人上教我們學(xué)做人，學(xué)大公無(wú)私，舍己為人的做人法。”
4、學(xué)而不厭，誨人不倦
陶行知看來(lái)，教師必須天天學(xué)習(xí)，天天接受再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)，而無(wú)教學(xué)之苦，學(xué)而不厭是誨人不倦的前提和基礎(chǔ)，又是教學(xué)有新意之來(lái)源，還是獲得教學(xué)之樂(lè)，去教學(xué)之苦的好方法。他說(shuō)，“要教職工學(xué)生向前進(jìn)，向上進(jìn)，非自己努力向前進(jìn)，向上進(jìn)不可。”“惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生”。陶行知對(duì)學(xué)生循循善誘的常用方法就是鼓勵(lì)發(fā)問(wèn)。他說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)，禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)，智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨，人力勝天工，只在每事問(wèn)。”
陶行知采取循循善誘的方法，深入一步則是動(dòng)之以情，曉之以理，授之以方。在他看來(lái)，要深入探討問(wèn)題，治學(xué)治事，可請(qǐng)教這樣八位不用報(bào)酬的常年顧問(wèn)：
你要想問(wèn)真名姓，名字不同都姓何：
何事、何故、何人、何如、何時(shí)、何地、何去，
好像弟弟與哥哥。
還有一個(gè)西洋派，姓名顛倒叫幾何。
若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)。
關(guān)于追求真理，陶行知主張五探討、一體驗(yàn)、二看書(shū)、三求師、四訪友、五思考。
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