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在傳統(tǒng)中國社會，孝悌忠信禮義廉恥始終是精神命脈。這組關鍵詞，素有“八德”之稱，凝練著中華傳統(tǒng)道德操守的精髓。它比起人所熟知的“三綱五?！敝髁鲀r值觀，更具有堅實的民間性、廣泛的傳承性和深遠的影響力，堪稱是中國人最深沉的精神追求與最深厚的文化軟實力，中國人廣泛地將其視為立世的行為準則和底線思維。
八德之本：孝悌忠信，內化于心
儒家思想主導的傳統(tǒng)中國社會的基本道德觀念，諸如“五?！敝柿x禮智信，“四德”之忠孝節(jié)義，“四維”之禮義廉恥，等等，早已與傳統(tǒng)治國理政之道融為一體。所謂仁政德治，倫理教化，以禮入法，須臾不可乖離這些德目。八德之稱，向來眾說紛紜。孫中山先生主張“忠孝仁愛信義和平”，稱其為“中國固有的道德”，此論最為著名。但以今之論，概以“孝悌忠信禮義廉恥”八德之稱，最能闡釋傳統(tǒng)道德操守的真切涵蘊，最可透視傳統(tǒng)道德觀念家國同構的實踐理性特質。
孝悌忠信，層層遞進，其要害在忠孝之道，屬于道德自覺的內化于心層面。孝，意即孝敬父母，尊敬長輩祖先，乃為縱向而論。悌，亦作弟，意指兄弟和睦，屬橫向而言?！靶倍郑３Ｗ鳛閭鹘y(tǒng)倫理規(guī)范之基石，一體使用。所以《論語·學而》篇云：“弟子入則孝，出則弟（悌）”?！兜茏右?guī)》亦講“首孝悌”。在儒家看來，百善孝為先，孝乃人倫之本，道德之源，百行之冠，眾善之始。孝是一切道德的基礎。抓住了孝悌這個根本理念，使其深入人心，培根固本，則其他德目的推進，就順理成章了。所謂“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟!”《孝經》的觀點更加明確：“人之行莫大于孝”“而罪莫大于不孝”。古代刑法有“十惡不赦”之罪名，不孝之罪，正在其中。
由此看來，治國理政，也須首重孝治，以孝道為先。甚至可以說，家國同構，中國傳統(tǒng)文化即是以孝為根本的文化，傳統(tǒng)中國社會也是以孝為基礎的社會。黑格爾考察傳統(tǒng)中國的國家政治與家庭倫理之間的密切交融特性，認為“中國純粹建筑在一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。
忠，本意是指誠實無欺，忠心耿耿，盡職盡責，忠貞不貳，所謂“為人謀而不忠乎?”“盡己之心為忠”，“君使臣以禮，臣事君以忠”。家國同構，國即大家，忠是孝的延伸和擴展，不過是更高意義上的孝?！缎⒔洝酚小耙孕⑹戮齽t忠”“君子之事親孝，故忠可移于君”。一般而言，如果說孝道主要是覆蓋家庭孝敬層面，那么，忠德則是廣泛涉及社會交往與國家政治生活層面，是履行公職行為規(guī)范的心理依據(jù)。但正如家國一體，君子當有家國情懷；忠孝本為一體，其實難分。對君（國）盡忠，即是在家盡孝的延伸；當忠孝難以兩全之時，公忠體國，移孝為忠，乃至盡忠報國，則最為優(yōu)先。岳飛精忠報國事跡，千秋贊譽，即是典范。
古人對忠德屢有譽詞，諸如忠誠、忠信、忠厚、忠實、忠恕，等等，不一而足。其中，忠誠老實，成為最為社會共識的美德、最為人們激賞的君子品格。至于信，本意為誠實守信，簡稱誠信；有時與忠相連成為忠信，有時與義相連成為信義，有時稱之為信任。視其為忠德的延展也未為不可。所謂一諾千金之說，只是其突出表現(xiàn)而已。孝悌忠信，忠孝為本，關鍵在于內化于心，非是外在規(guī)范的強制。
國之四維：禮義廉恥，外化于行
禮義廉恥，乃是傳統(tǒng)中國一直突出宣揚的四種倫理規(guī)范。既是政治的，也是社會的；官民一體遵循，社會賴以生存。是為人們外化于行理應遵守的行為準則，也是國家政權賴以鞏固的倫理支柱。所以稱為四綱，也叫四維。
管子認為，“倉廩實，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱”。他強調，禮義廉恥，國之四維，“四維張，則君令行”“守國之度，在飾四維”“四維不張，國乃滅亡”；甚至細說，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復錯也。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生”。這里的禮，說的是上下有節(jié)；有禮，人們就不會僭越等級規(guī)矩。義，相宜合適也，是指按法則規(guī)矩行事，不妄自求進取，則民無巧詐之機。廉，是指廉正公平，明察善惡，不掩飾惡行，身正行端。恥，則指有羞恥之心，就不會順從邪妄，做不正之事。禮義廉恥，“均為治國之本”。其實，孔子對此卓有深見：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵髑逯H的顧炎武，則將四維一分為二，認為：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。”是說以禮義規(guī)矩之大法則，約束人的行為；甚而“知恥近乎勇”，激發(fā)人們的廉恥之心，勇于追求自新，高尚節(jié)操，立世揚名。其實，禮義廉恥之四維，皆為相互關聯(lián)不可截然分開的德目，都是在助力強化道德觀念和行為準則的約束力，將孝悌忠信的內在德性生發(fā)開來，又用禮義廉恥外化于行的倫理規(guī)范去約束人們的邪思妄念。
禮義廉恥四維之中，禮最為要害。作為一種政治制度建設，有禮儀、禮制、禮法、禮治、禮樂文明之論；作為一種社會行為規(guī)范、為人處世之道，又是一種影響廣泛滲透深切的禮儀規(guī)矩意識、處世態(tài)度?！墩撜Z·季氏》記載孔子曾言：不學詩，無以言；不學禮，無以立。《詩經》譴責道：“人而無儀，不死何為?”“人而無禮，胡不遄死?”即是說，人不講禮儀，不知其可也。知書達禮，乃君子之品。
顯然，綿延中華文明數(shù)千年不絕如縷的禮儀文化，早已從國家政治生活層面，傳播浸透到了中國人的血液中，成為民族性格民族精神中的基因了。所謂禮儀之邦之說，包括尊老愛幼、好客之道、先禮后兵、禮讓三先等踐履之舉，是事實描述，也是價值判斷，更是一種文化自覺和文明自覺。
自律他律：公忠體國，禮為德則
繼承中華傳統(tǒng)道德精髓，需要秉持辯證唯物論和歷史唯物論立場，科學看待其傳統(tǒng)倫理思想與規(guī)范。首先要禮敬中華文化，抽象繼承其合理內核，再對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應新時代新生活需求。比如倡導“忠孝為本”時，應清除其落后思想，摒棄其“愚忠愚孝”之糟粕，汲取其孝敬父母、禮敬先賢、慎終追遠、純潔心靈的精神追求。
傳統(tǒng)道德教化經典皆辟有專章，主張臣子應該主動糾正君父的錯誤，以免陷君父于不義；認為此舉乃為大忠大孝。所謂“忠臣之事君也，莫先于諫”“違而不諫，則非忠臣”“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎!”明確反對“愚忠愚孝”。南宋吳自牧談到皮影戲的政治特色，認為是“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑行，蓋亦寓褒貶于其間爾”。所以，忠乃“公忠”，公忠體國，乃為大忠。
禮者理也，德之則也。自周公制禮作樂而后，禮之地位，雄踞于傳統(tǒng)政治文化和社會道德觀念之神圣殿堂，有“天經地義”之論。中華文明是禮樂文明，禮為德則，禮原本就是根據(jù)傳統(tǒng)道德理性的要求制定出來的一系列典章制度和行為規(guī)范，所以才有“以禮入法”之說。因此，重視借鑒傳統(tǒng)文化中的禮文化建設的經驗，必定有助于推進社會主義核心價值觀落細落小落實，順理成章地走向法治化。
中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們民族的“根”與“魂”，也是值得我們珍視的助力推動中華民族偉大復興的重要的獨特的戰(zhàn)略資源。法是他律，德是自律。學習和借鑒中國歷史上治國理政的經驗教訓，更應該將依法治國和以德治國兩相結合起來，自覺去喚醒中國文化中涵蘊深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時賦予其新時代的靈魂。
?。▉碓矗骸秾W習時報》2020年03月02日 第A3版；作者：梅敬忠 ）
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