實(shí)用主義課程理論簡(jiǎn)介
晨風(fēng)愈曉亭
一、總述
實(shí)用主義課程理論是以實(shí)用主義教育哲學(xué)為主要基礎(chǔ)的課程流派，是課程論發(fā)展史上最重要的課程理論，對(duì)世界教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。實(shí)用主義課程理論的代表人物是杜威、克伯屈，主要代表著作有：《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等。
二、實(shí)用主義課程理論產(chǎn)生的歷史背景和思想基礎(chǔ)
（一）、實(shí)用主義課程理論產(chǎn)生的歷史背景
實(shí)用主義課程理論的產(chǎn)生與美國(guó)社會(huì)的巨大變化、教育領(lǐng)域主知主義的盛行以及相關(guān)教育思想、心理學(xué)以及哲學(xué)思想的融合是分不開(kāi)的。
1、美國(guó)社會(huì)的巨大變革
2、主知主義教育落后于時(shí)代的要求
（二）、實(shí)用主義課程理論的思想基礎(chǔ)
實(shí)用主義課程理論的產(chǎn)生與盧梭、福祿倍爾、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、帕克、赫拉斯.曼等人的思想和教育實(shí)踐均有一定聯(lián)系，但就理論賴(lài)以形成的主導(dǎo)基礎(chǔ)而言，主要有盧梭的自然主義、杜威的機(jī)能心理學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)。
１、盧梭的自然主義
杜威繼承和發(fā)展了盧梭的教育思想。盧梭的自然主義所包含的真理的要素，諸如重視兒童的本能活動(dòng)、考慮兒童的實(shí)際需要和可能；注重身體和心靈兩者的平衡發(fā)展；注重兒童個(gè)性的自由發(fā)展；注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)等等，均得到杜威的充分肯定。同時(shí)，杜威也注意到盧梭的自然主義也
忽視了社會(huì)的價(jià)值和作用，并在自己
的課程理論中訂正了盧梭將教育與社會(huì)環(huán)境相隔離的錯(cuò)誤。
當(dāng)然，除盧梭的自然主義外，赫爾巴特及赫爾巴特學(xué)派的教育理論既是杜威批評(píng)的對(duì)象，又是杜威改進(jìn)和發(fā)展的對(duì)象。但自然主義是實(shí)用主義課程理論形成的主要教育學(xué)基礎(chǔ)。
2、機(jī)能心理學(xué)
杜威早在1886年就出版了《心理學(xué)》教科書(shū)，1896年又發(fā)表了《心理學(xué)中的反射弧概念》。他在這些著作中提出，研究人的行為應(yīng)在有機(jī)體與環(huán)境的積極、能動(dòng)的相互作用中進(jìn)行，環(huán)境中發(fā)生作用的整個(gè)有機(jī)體是心理學(xué)的真正研究對(duì)象。由于受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，杜威還主張用“適應(yīng)”、“效用”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋有機(jī)體的行為。
從這些觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，兒童就是積極能動(dòng)的有機(jī)體，兒童心靈的發(fā)展就在于他不斷的與周?chē)h(huán)境發(fā)生聯(lián)系并相互作用。作為個(gè)體的兒童，必須直接參與社會(huì)活動(dòng)，才能主動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，有效的與他所賴(lài)以生存的社會(huì)進(jìn)行合作。杜威關(guān)于兒童是有機(jī)體，有機(jī)體的活動(dòng)是其生存和發(fā)展的基本手段等系列觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成實(shí)用主義課程理論的心理學(xué)基礎(chǔ)。
3、實(shí)用主義
杜威的實(shí)用主義實(shí)質(zhì)上介于實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士和詹姆士之間，主要側(cè)重于問(wèn)題的解決（亦即工具主義層面），以及思考、認(rèn)知、科學(xué)的方法、教育改革等。杜威在繼承其實(shí)用主義哲學(xué)的同時(shí)，又以經(jīng)驗(yàn)自然主義和工具主義來(lái)彌補(bǔ)“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”和
“有用即真理”哲學(xué)觀(guān)之不足,他站在重視行動(dòng)的立場(chǎng)，認(rèn)為一切思想、理論、真理，歸根到底是人適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境的工具，人的認(rèn)識(shí)只是一種嘗試，人的思維的作用在于使自我適應(yīng)環(huán)境的行為獲得成效。
杜威的實(shí)用主義運(yùn)用于課程理論建設(shè)，作為其課程理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、實(shí)用主義課程理論的基本主張
(一)經(jīng)驗(yàn)論
杜威從哲學(xué)角度對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，“包含一個(gè)主動(dòng)因素和一個(gè)被動(dòng)因素，這兩個(gè)因素以特有的方式結(jié)合著。……在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試。……在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)受結(jié)果。”二者缺一不可。
在這種實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的支配下。教育就成為經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的改造或改組，這種改造或改組，既可增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又可提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。教育，它屬于經(jīng)驗(yàn)，由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)。
課程也就是經(jīng)驗(yàn)，從嚴(yán)格意義上講，就是教育性經(jīng)驗(yàn)。即對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)才是課程。
（二）活動(dòng)論
經(jīng)驗(yàn)不是憑空想象的，而是與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系的，它是在活動(dòng)中學(xué)到的。一切學(xué)習(xí)都要通過(guò)“做”，由“做”得到的知識(shí)才是真知識(shí)。依據(jù)杜威的兒童基本沖動(dòng)說(shuō)（社會(huì)的沖動(dòng)、建構(gòu)的沖動(dòng)、探究的沖動(dòng)和表現(xiàn)的沖動(dòng)），“做”是兒童的本性。通過(guò)“做”獲得的知識(shí)既是經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的條件，也是兒童的興趣和愿望所在。
學(xué)校在安排課程時(shí)，必須站在兒童的立場(chǎng)上，以?xún)和癁槌霭l(fā)點(diǎn)。但是，杜威主張的“做”，并非為了做而做，為了活動(dòng)而活動(dòng)，做的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的思維，為了經(jīng)驗(yàn)的改造和改組。
（三）主動(dòng)作業(yè)論
杜威非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)作業(yè)。他認(rèn)為主動(dòng)作業(yè)是代表學(xué)生活動(dòng)的一種形式，是創(chuàng)設(shè)獲得經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際情景的主要手段，是兒童的興趣所在，是兒童獲得知識(shí)的最自然的方法，在課程中占首要地位。
為學(xué)生提供作業(yè)，創(chuàng)設(shè)情境，開(kāi)展活動(dòng)，取得經(jīng)驗(yàn)，就構(gòu)成一個(gè)教育教學(xué)的基本過(guò)程。
（四）課程平衡論
杜威的主動(dòng)作業(yè)中心課程被今人習(xí)慣的稱(chēng)為“活動(dòng)課程”或“兒童中心課程”，認(rèn)為杜威的“活動(dòng)課程”是與學(xué)科課程相對(duì)立的。實(shí)際上杜威本人是絕對(duì)不會(huì)贊同這些說(shuō)法的，因?yàn)槎磐磳?duì)二元論，提倡一元論。以?xún)和癁橹行倪€是以社會(huì)為中心，杜威從未持一偏見(jiàn)。
杜威的理想恰恰是從更高的思想層面去包涵、調(diào)和、綜合已有的對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，使之融于一個(gè)有機(jī)的整體之中并互相聯(lián)系。所以，杜威的課程論實(shí)質(zhì)上是一個(gè)理性平衡器。在他看來(lái)，兒童與課程、活動(dòng)與學(xué)科、學(xué)校與社會(huì)、教育與生活、興趣與努力等都是統(tǒng)一的。
（五）提倡課程實(shí)驗(yàn)
杜威對(duì)哲學(xué)的社會(huì)功能堅(jiān)信不移，認(rèn)為通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他的哲學(xué)才有實(shí)用于社會(huì)的機(jī)會(huì)，他的心理學(xué)原理，倫理學(xué)原理才有實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。簡(jiǎn)言之，教育是哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)原理的實(shí)驗(yàn)室。課程乃教育的核心，哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)原理的具體化必須通過(guò)課程才能實(shí)現(xiàn)。
四、實(shí)用主義課程理論的成效及影響
1、杜威以聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)使“教材”和“教法”統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)之中；根據(jù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的順序，以?xún)和癁槠瘘c(diǎn)，調(diào)和“心理組織”和“邏輯組織”的矛盾。這無(wú)疑是課程發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn)。
2、杜威的課程理論以及經(jīng)過(guò)克伯屈等人的解釋和發(fā)展以后的課程理論，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)20年代和30年代的學(xué)校課程有明顯的調(diào)節(jié)作用，使美國(guó)學(xué)校課程擺脫適應(yīng)性的學(xué)究式，轉(zhuǎn)向聯(lián)系社會(huì)生活，利用主動(dòng)作業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)形成了比較系統(tǒng)的活動(dòng)—經(jīng)驗(yàn)課程理論。這些具體做法和相關(guān)理論具有較強(qiáng)的生命力，他所倡導(dǎo)的基本精神至今仍根植于許多中小學(xué)課程及教學(xué)之中。
3、杜威的課程理論為進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的課程改革提供理論基礎(chǔ)，并努力糾正進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在課程改革過(guò)程中出現(xiàn)的偏差。美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在很大程度上是建立在杜威的教育理論的基礎(chǔ)上的。杜威對(duì)進(jìn)步教育的教育措施有贊成也有批評(píng)。
4、杜威到世界許多國(guó)家的調(diào)查和訪(fǎng)問(wèn)，使他的課程理論對(duì)中國(guó)、日本、英國(guó)、土耳其、墨西哥，蘇聯(lián)等國(guó)家的課程理論和實(shí)踐影響巨大。以中國(guó)為例，陶行知的“生活即教育”、“教、學(xué)、做合一”；陳鶴琴倡導(dǎo)的“活教育”等教育主張，均來(lái)源于杜威的實(shí)用主義課程理論，甚至中國(guó)1922年的新學(xué)制實(shí)質(zhì)上就是模仿美國(guó)的學(xué)制，而當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)制是受杜威課程理論影響的結(jié)果。
總體上看，杜威的課程理論伴隨著杜威到各國(guó)的講演以及其追隨者和弟子的宣傳和實(shí)驗(yàn)，極大的影響了世界教育的改革方向。盡管由于一些進(jìn)步主義教育家曲解了杜威的課程理論，或因?yàn)槎磐麄€(gè)教育理論的晦澀難懂、部分觀(guān)點(diǎn)的“極端化”而影響到杜威課程理論的地位，但二十世紀(jì)初以
來(lái)，世界許多國(guó)家的教育改革總是直接或間接的與杜威的課程論思想發(fā)生聯(lián)系。
世界范圍內(nèi)的教育改革的確要認(rèn)真思考杜威的課程論；中國(guó)當(dāng)前的課程改革重視活動(dòng)課程的建設(shè)，更有必要思考怎樣從杜威的課程論中獲得有益的東西。
五、實(shí)用主義課程論思想在當(dāng)前中國(guó)新課改中的體現(xiàn)
杜威的實(shí)用主義課程理論極大的影響了世界教育的改革方向。在我國(guó)新一輪的課程改革中體現(xiàn)的尤為突出。試述如下：
首先從高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）上來(lái)看，為實(shí)現(xiàn)普通高中的培養(yǎng)目標(biāo)，普通高中課程 應(yīng)“創(chuàng)設(shè)有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的課程實(shí)施環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流以及分析和解決
問(wèn)題的能力。”而且在課程設(shè)置上，指出“研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)是每個(gè)學(xué)生的必修課程，三年共計(jì)15學(xué)分。設(shè)置研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技和生活中的問(wèn)題，通過(guò)自主探究、親身實(shí)踐的過(guò)程綜合地運(yùn)用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。”
普通高中課程方案設(shè)置中，突出科學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)探究性學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，同時(shí)還指出課程設(shè)置及課程實(shí)施者應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于自主探究學(xué)習(xí)的條件和情境，讓學(xué)生在自主探究的實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展能力，提高科學(xué)素養(yǎng)。這在本質(zhì)上是與杜威的實(shí)用主義課程理論的經(jīng)驗(yàn)論、活動(dòng)論、主動(dòng)作業(yè)論等等是相吻合的。
再以化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)為例，無(wú)論是義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)還是普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，新的化學(xué)課程都倡導(dǎo)“從學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)，將科學(xué)探究作為課程改革的突破口，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，使獲得化學(xué)知識(shí)和技能
的過(guò)程也成為理解化學(xué)、進(jìn)行科學(xué)探究、聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和形成科學(xué)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。”這在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種融合，即將學(xué)生與課程，活動(dòng)與學(xué)科，學(xué)校與社會(huì)，教育與生活，興趣與努力等統(tǒng)一結(jié)合。這是與杜威的課程平衡論主張是相一致的。
除此之外，在中學(xué)化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，從課程基本理念到課程設(shè)計(jì)思路，從課程目標(biāo)到內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，以及課程實(shí)施的相關(guān)建議等等，其中所突出的新的理念和思路，無(wú)一例外，均能在杜威的實(shí)用主義課程論中找到其理論淵源。在此不多贅述。
杜威的實(shí)用主義課程論思想自問(wèn)世以來(lái)，總是與世界范圍內(nèi)的教育改革發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系。正確的理解和把握其理論的實(shí)質(zhì)與精髓，并在新時(shí)代的形勢(shì)下賦予其理論以新的理解和闡釋?zhuān)∑渚A為我們所用，這對(duì)當(dāng)前中國(guó)的新課改是大有裨益的。
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