| 陶行知的生活教育思想 |
| 陶行知(1891-1946年)是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的教育思想和教育實(shí)踐活動，不僅在當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚(yáng)他是"偉大的人民教育家"。周恩來評價(jià)他是 "一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也贊頌他是"萬世師表"。 陶行知論生活教育： 因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺的就將教和學(xué)分離了。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根于學(xué)的法子。第三，做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終生賣不盡的。 《教學(xué)合一》《陶行知全集》第1卷 第21 頁 教學(xué)做合一這個(gè)理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教的好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心。”以收手腦相長之效。 《曉莊三歲敬告同志書》《陶行知全集》 第2卷第 557頁 教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。 《教學(xué)合一》《陶行知全集》第1卷 第126頁 教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。 《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第650頁 教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程。 《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第650頁 中國教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。我們主張教學(xué)做是一件事的三方面：對事說是做；對自己之進(jìn)步說是學(xué)，對別人的影響說是教。 《答朱端琰之問》《陶行知全集》第2卷 第19頁 我們可以說：不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。在假教育、假學(xué)校、假書本里自騙騙人的人，是假人 ——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。 《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第652頁 人不同，則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了要教他什么和怎樣教他，然后才曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。 《中國師范教育建設(shè)論》《陶行知全集》第1卷 第91頁 “做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：（一）行動：（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。 《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第652頁 做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。 《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第651頁 從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。 《談生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428頁 依照生活教育的五大目標(biāo)說來：康健的生活即是康健的教育；勞動的生活即是勞動的教育；科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育；改造社會的生活即是改造社會的教育。生活教育是運(yùn)用生活的力量來改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃的生活來改造無目的無計(jì)劃的生活。 《曉莊三歲敬告同志書》《陶行知全集》第2卷 第559頁 生活教育的目標(biāo)，分析開來，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會的精神。我主張以國術(shù)（即武術(shù)）培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。 《這一年》《陶行知全集》第2卷 第444頁 “生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥放在林子里面。 《生活即教育——答操震球問》《陶行知全集》第2卷 第504~505頁 生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。 《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594頁 生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具?？照勆罱逃菦]有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。觀察一個(gè)國家或一個(gè)學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看他是否充分運(yùn)用所有的生活工具。 《生活工具主義之教育》《陶行知全集》第1卷 第116頁 生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。 《曉莊三歲敬告同志書》《陶行知全集》第2卷 第560頁 沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。 《教學(xué)做合一之教科書》《陶行知全集》第2卷 第650頁 生活教育的生命力特別強(qiáng)，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會永遠(yuǎn)隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死，創(chuàng)我者生！ 《仿我者死 創(chuàng)我者生》《陶行知全集》第11卷 第717頁 我們主張“社會即學(xué)校”，是因?yàn)樵?#8220;學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。壞的社會，我們也要認(rèn)識，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。 《社會即學(xué)?！贰短招兄返?span lang="EN-US">2卷 第560頁 生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。 《普及現(xiàn)代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247頁 不運(yùn)用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需要。便是盲目的教育.倘使我們認(rèn)定社會就是一個(gè)偉大無比的學(xué)校,就會自然而然的去運(yùn)用社會的力量,以應(yīng)濟(jì)社會的需求。 《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594頁 學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會。 《中國師范教育建設(shè)論》《陶行知全集》第1卷 第94頁 在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。 《在勞力上勞心》《陶行知全集》第1卷 第129頁 單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。 《答朱端琰之問》《陶行知全集》第2卷 第19頁 我以為世界上最有貢獻(xiàn)的人只有一種，就是頭腦能指揮手指行動的人。 《手腦相長》《陶行知全集》第3卷 第519頁 勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。在勞力上勞心是真的一元論。 《在勞力上勞心》《陶行知全集》第1卷 第128~129頁 “做”是在“勞力上勞心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。 《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531頁 手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來點(diǎn)燈燒飯，窒人的氮?dú)饪梢杂米鲳B(yǎng)人的肥田粉，煤黑油里可以取出幾千種的顏料，一粒種子可以長成幾百粒谷，無飯大家餓的窮國可以變成有飯大家吃的富社會。 《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷 第662頁 《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第3頁 今日之學(xué)校是行以求知的地方，有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。 《古廟敲鐘錄》《陶行知全集》第3卷 第44頁 |
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