婚姻問題，從來都不是單純的個人問題，從古至今，婚姻家庭方面的各項制度規(guī)定，都跟國家息息相關(guān)。
先秦時代就有大家庭，有了兩個孩子之后，就一定要分家的規(guī)定，漢朝甚至還操心大齡剩女的問題，規(guī)定一定年紀(jì)還嫁不出去，就要繳納五倍的稅負(fù)。
婚姻家庭關(guān)系，是社會的基石，制定怎樣的規(guī)定，都是跟當(dāng)時的時代所相符的，脫離時代背景，談婚姻制度的好壞，都是耍流氓，你不能用現(xiàn)在的精神，卻要求古人。
古代儒家的核心觀念就是，長幼有序等級分明，人人都生活在一個等級森嚴(yán)的社會里，只要按照自己所處等級做好自己的本分就行。
按照這種等級觀念，于是就有了妻和妾的區(qū)別，才有了孩子的嫡庶之分，才有了法律上的明確規(guī)定，嫡子有各種繼承權(quán)，而庶子沒有，這一套制可以被高度概括為，嫡長子繼承制。
但現(xiàn)代社會完全不一樣，人人平等成了社會最核心的思想，任何制度的設(shè)計，都必須體現(xiàn)人人平等，人民當(dāng)家做主的思想。
因此相應(yīng)的，在當(dāng)下的中國，婚姻制度，一切的前提都是平等，夫妻之間是平等的，婚姻是自由的，不是買賣，一切事情以自愿協(xié)商為基本原則，這些本質(zhì)上都是平等的體現(xiàn)。
平等理念，還衍生出一個非常重要的話題，也是現(xiàn)代婚姻制度，跟古代最大的不同，那就是私生子的問題。
所謂的私生子，指的是沒有結(jié)婚，沒有名分的孩子，古代庶子雖然地位低，那再怎么說，也是有名分的，要是私生子，那就是徹底的沒有任何的名分，地位會更低，將來更是沒有任何的繼承權(quán)。
但現(xiàn)代社會不一樣，現(xiàn)代社會私生子是有繼承權(quán)的，不但有繼承權(quán)，而且就算是沒有任何名分的父親，也是要給撫養(yǎng)費(fèi)的。
有些人說，給私生子和婚生子一樣的地位和權(quán)力，這個是因為現(xiàn)在人口下降了，鼓勵人們生育，但事實上，并非如此。
私生子和婚生子權(quán)利一樣，這個是早就有明確規(guī)定的，出發(fā)點(diǎn)也不是為了什么增加人口，本質(zhì)上還手是因為人人平等的內(nèi)在的要求，現(xiàn)代社會婚姻制度，不可能在有身份高下上的正妻小妾制度，更不可能有什么嫡庶之分，這些從制度上規(guī)定人的不平等，在現(xiàn)代社會更是不允許的。
由此也就引出了另外一個問題，那就是老公出軌后，如果有了私生子該怎么辦，有些過來咨詢婚姻的，最關(guān)心的，也是最痛恨的一個問題就是，一定要讓小三和孩子什么都得不到。
可以非常明確的說，這個目的幾乎不可能完成，尤其是在現(xiàn)行法律框架內(nèi)，一旦有了私生子，就幾乎一輩子都有了牽絆，死了也不會完全安寧。
第一，孩子一旦出生，那孩子的親生父親都是要撫養(yǎng)這個孩子的，不管跟原配是否離婚，這個孩子都可以要求親生父親付撫養(yǎng)費(fèi)。
第二孩子是有繼承權(quán)的，這一點(diǎn)無論如何都無法改變，也不可能被改變。
原則上不能完全剝奪，但是并不意味著正妻什么都做不了，妻子和老公之間，可以就家庭財產(chǎn)和小三孩子的撫養(yǎng)權(quán)達(dá)成協(xié)議。
這個需要爭取，離不離婚，男方都屬于過錯，尤其是不離婚的情況下，可以做個婚內(nèi)財產(chǎn)約定，這是目前在法律框架內(nèi)，能爭取到的女方的最大的權(quán)益。
提前寫好遺囑，這個也是有問題的，因為在之前的話，如果對遺囑進(jìn)行公正，那么公正后的遺囑，就比一般的遺囑有更高的效力，這樣可以在遺囑繼承中，不給或者只給私生子一點(diǎn)點(diǎn)。
但是民法典頒布以后，遺囑只要是合法的，那就是哪一個最最后立的，就以哪一份為主，尤其是私生子這種情況，人心多變，你根本無法保證男方是否會什么時候再去寫一個遺囑，都既然有私生子了，任何的承諾都是不靠譜。
因此也只能是未雨綢繆，在發(fā)現(xiàn)私生子之后，就開始寫婚內(nèi)財產(chǎn)協(xié)議，把大量財產(chǎn)約定在女方名下，只有這樣，才能最大限度的保護(hù)好女方的權(quán)益。
對于私生子這種事，一旦有了，其實各種辦法都是亡羊補(bǔ)牢，都不是最優(yōu)秀的，最好的辦法其實就是做好防護(hù)和預(yù)防工作，不要有私生子這個煩惱，把壞事消滅在萌芽階段，才是最好的處理方式。
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