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王朝隕落，寺塔焚毀，泥塑缺殘……

記憶似乎在歷史的興衰變幻中搖搖欲墜，但隨著古老遺址的蘇醒，歷史與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)被逐層推演，想象馳向極致。

永寧寺特展，意不止在重塑北魏永寧寺的輝煌，更希望在今日永寧寺考古工作的基礎(chǔ)上，通過考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的雙重“現(xiàn)場”，回溯時(shí)間，建立起當(dāng)下與歷史的關(guān)聯(lián)。

古老而神秘的過往透過廢墟中的殘塊逐漸從故紙文字中剝離、清晰，人們清楚地看到，僅是歷史中剝落下的數(shù)點(diǎn)微塵，也足以在步履不停的“回溯”與“探訪”中，閃耀出如星辰般耀目的光芒。

從城、寺、塔空間建構(gòu)的宏觀中俯瞰，自泥塑在“殘與美”蘊(yùn)現(xiàn)的微觀處構(gòu)想，一千五百年前的王朝和它至臻的藝術(shù)，在時(shí)間長河中清晰定位下了坐標(biāo)——永寧寺。

在今天洛陽城東15公里的漢魏洛陽城遺址內(nèi)，留有北魏皇家佛寺永寧寺的木塔殘基。1962年起，中國社會科學(xué)院考古研究所開始對遺址進(jìn)行發(fā)掘，除探明寺院基本格局以外，還發(fā)現(xiàn)泥塑殘塊數(shù)千件。

考古現(xiàn)場的諸多證據(jù)都印證了文獻(xiàn)中記載公元534年永寧寺塔遭遇大火的事件，這座當(dāng)時(shí)洛陽城中最高、最輝煌的建筑在此劫難中毀滅消逝。

頹敗的廢墟、失落的記憶、后人的誤讀，與文獻(xiàn)記載的永寧寺的壯美、繁盛之間構(gòu)成強(qiáng)大的時(shí)空張力，關(guān)于歷史空間、城市空間的想象撲面而來。

永寧寺遺址出土遺物十分豐富，以泥塑、壁畫殘塊和建筑材料為主。泥塑、壁畫主要出土于塔基遺址，幾乎全部為殘件，因木塔遭遇大火，其上色彩已嚴(yán)重褪變。

遺址出土建筑材料以各類磚、瓦、瓦當(dāng)多見，也有石、鐵、土、木材質(zhì)的建筑材料發(fā)現(xiàn)。

除了泥塑和建筑構(gòu)件，永寧寺遺址還出土有陶瓷器、金屬器、玉石器等。鐵質(zhì)的蓮蕾及飾件在同時(shí)期寺院遺址內(nèi)較為罕見。

此外，在西門基址還發(fā)現(xiàn)了大量如綠豆或米粒般大小的五顏六色的珠子，大部分為玻璃珠，另有水晶、瑪瑙材質(zhì)。

據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，永寧寺位于北魏洛陽城宮城南門“閶闔門南一里御道西”，“去京師百里，已遙見之”。

北魏洛陽城是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，城內(nèi)廣立佛寺，盛時(shí)達(dá)千余所，不斷更新著城市景觀和居民的生活空間，吸引著世界各地的人前來“朝圣”，所謂“百國千城，莫不歡附”。

展覽嘗試“探訪”永寧寺與北魏洛陽城的空間關(guān)系，梳理洛陽城、永寧寺和永寧寺塔的營建過程，由“城”逐漸聚焦于“寺”“塔”。透過考古發(fā)現(xiàn)與歷史細(xì)節(jié)，輝煌的城市、生活于此的人物及其背后的故事仿佛歷歷在目。

靈太后的浮圖

宣武靈太后胡氏（？-528年），宣武帝元恪嬪妃、孝明帝元詡生母，司徒胡國珍長女。孝明帝即位后，尊為太后。元詡年幼即位，胡太后把持朝政，處理政務(wù)。

永寧寺塔不僅是靈太后個(gè)人權(quán)力和佛教信仰的見證，也在很大程度上重塑了洛陽的都市景觀。

主持建造者郭安興

永寧寺塔究竟多高？

胡太后視角“裝飾畢功，明帝與太后共登浮圖。視宮中如掌中，臨京師若家庭。以其目見宮中，禁人不聽升之?！?/span>

楊衒之視角“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨云雨，信哉不虛！”

已知北朝文獻(xiàn)中有3處對永寧寺高度的記載：

考古出土的數(shù)千件泥塑殘塊，顯露出高超的制作工藝及藝術(shù)水準(zhǔn)。這些塑像的殘缺與精美，形成巨大的反差，獨(dú)特的美感并非一件完整品所能企及。

殘像還讓我們看到更多技術(shù)、工藝層面的問題，為深入研究中國古代佛教造像技藝提供了詳實(shí)的材料。

這些泥塑與北魏洛陽龍門石窟造像、石刻畫像、墓葬藝術(shù)等，形成了區(qū)別于大同，又不類于南朝的獨(dú)特風(fēng)貌，反映出北魏政權(quán)對洛陽這座城市的期望與重塑。

永寧寺塔基遺址出土大量塑像殘塊，采用手工的手法雕塑而成，雖殘損但神韻猶存，是永寧寺遺物中最精彩的部分。

塑像種類豐富，按形體大小可分為大、中、小像及影塑像，按主題可分為佛菩薩、僧尼、世俗人物像及其他飾件。這些塑像面貌傳神，發(fā)髻、服冕、鞋履等，刻畫得細(xì)致逼真，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)造像藝術(shù)的最高水平。

影塑像，乃永寧寺遺址所出諸類型塑像中形體最小的一類，身高一般在20厘米上下。此類塑像，因其原貼附于壁，可造成如同高浮雕那樣的藝術(shù)效果而得其名。

為適應(yīng)制作工藝的需要，塑像身體的某一面，往往被削為平面。由其出土位置判斷，當(dāng)初可能貼附于塔心實(shí)體表面。

永寧寺泥塑是同時(shí)期佛教塑像中極精細(xì)者，以身著多層衣物的塑像為例，每一層服裝都是用厚度極薄的泥片層層貼塑在已經(jīng)做好得像胎上；體型較小的影塑像的發(fā)髻簪花、肩頭裝飾也一絲不茍地用其它材質(zhì)做好后插附其上，可謂極盡工巧。

孝文帝遷洛后，恢復(fù)并促進(jìn)了曾經(jīng)離開中原的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，縮小了南北方差距，并推動藝術(shù)文化進(jìn)一步向前發(fā)展。從今日洛陽地區(qū)北魏石窟造像、石刻畫像、墓俑藝術(shù)來看，有著相當(dāng)一致的藝術(shù)風(fēng)格，無疑是中古時(shí)期藝術(shù)變革的高峰，極具辨識度。

“洛陽風(fēng)格”是民族融合，南北、中外文化交融的結(jié)果，奠定了隋唐盛世藝文的基礎(chǔ)，其影響也遍及海內(nèi)外。

與洛陽北魏永寧寺時(shí)代接近的大同北魏方山思遠(yuǎn)佛寺、遼寧朝陽北魏思燕佛寺、鄴城東魏北齊趙彭城佛寺，以及與南朝延興寺相關(guān)的南京紅土橋遺址，內(nèi)蒙古白靈淖城圐圙北魏古城遺址，這些考古發(fā)現(xiàn)顯示了永寧寺建筑與藝術(shù)的源流。

此外，在韓國西南發(fā)現(xiàn)的百濟(jì)泗沘時(shí)期的佛寺遺址，在布局建構(gòu)、造像風(fēng)格上與中國南北朝時(shí)期的佛寺密切相關(guān)。這些遺跡與遺存并非孤立的存在，反映出區(qū)域之間和南北之間的交流與互動。

太和十七年深秋，孝文帝面對洛陽破敗的宮室，吟誦了一首《泰離》，面對丘墟，年輕的帝王滿懷希望地在心中勾勒著新都的藍(lán)圖，一座無可比擬的城市。

永寧寺的建設(shè)雖在孝文帝之后，但作為緊鄰軸線的皇家寺院，它的規(guī)模和形制代表看這一時(shí)期的最高水準(zhǔn)，其存在的本身即為“法度”。

北魏政權(quán)雖短暫，但遷都洛陽后，作為新的“天下之中”，東西南北的文化在此匯聚和碰撞，亦因此通發(fā)出熱烈的新風(fēng)貌。

今天我們站在與歷史交錯(cuò)的時(shí)空中，仍能通過這些遺產(chǎn)追想和回望過去，亦或眺望未來。