拜吳承恩的神魔小說《西游記》所賜，唐朝高僧玄奘成了個(gè)婦孺皆知的名人。
不過，很多人對(duì)唐朝高僧玄奘的了解，也只停留在去西天取經(jīng)，擁有孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟的層面上，甚至可能還不知唐僧玄奘姓甚名誰。
所以特此在這兒簡(jiǎn)略介紹一下。
玄奘是東漢名臣陳寔的后代，曾祖父陳欽，曾任北魏上黨太守；祖父陳康，為北齊國子博士，食邑周南（河南洛陽）；父親陳惠，做過隋朝的縣官——玄奘出生于隋朝仁壽二年（602年），注意，他的母親可不是《西游記》里面說的唐朝開國功臣殷開山的女兒殷小姐喔，當(dāng)然，小名江流兒也是《西游記》瞎編的。
玄奘本名陳祎，隋大業(yè)八年（612年），在東都洛陽凈土寺出家，法名就叫“玄奘”，當(dāng)時(shí)，年僅十歲。
玄奘聰明伶俐，悟性極高，先是跟景法學(xué)《涅槃經(jīng)》，后從嚴(yán)法學(xué)《攝大乘論》，精通佛教的經(jīng)、律、論三藏，故獲名號(hào)：“三藏法師”。
三藏法師在佛學(xué)世界里敬佛、敬如來；在現(xiàn)實(shí)人生中獨(dú)敬法顯大師。
法顯大師是晉朝高僧，是中國第一個(gè)越過蔥嶺，從天竺取回大量梵本佛經(jīng)的人。
玄奘能夠擁有不平凡的一生，就是去天竺取經(jīng)；而他去天竺取經(jīng)，卻是受法顯事跡的啟發(fā)、激勵(lì)和鼓舞。
在《大慈恩寺三藏法師傳》一書中，玄奘坦承：“昔法顯、智嚴(yán)亦一時(shí)之士，皆能求法，導(dǎo)利群生，豈使高跡無追，清風(fēng)絕后？大丈夫會(huì)當(dāng)繼之！”
即玄奘發(fā)愿西行，就是要繼承法顯的足跡、效法法顯的行為。
玄奘的一生是偉大的，但通過玄奘的自述，我們應(yīng)該知道，法顯的一生更偉大！
唐代另一個(gè)高僧義凈，也是繼玄奘之后的偉大西行者，他是這樣比較法顯與玄奘的成就的：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，玄奘師及中開王路?！?/p>
即法顯是西行求法的開創(chuàng)者；玄奘是西行求法的發(fā)揚(yáng)者。
一個(gè)開創(chuàng)，一個(gè)發(fā)揚(yáng)，哪個(gè)更高，一目了然。
另外，玄奘是在二十六歲的青春年華邁開西行腳步的，而法顯西行之年，已經(jīng)六十有五。
玄奘西行經(jīng)歷無疑是艱辛險(xiǎn)惡的，但法顯之行，在艱辛險(xiǎn)惡之上，又多出幾分精彩。
下面，我們來說是法顯西行的故事。
法顯出生于東晉咸和九年（334年），并州上黨郡襄垣縣（當(dāng)時(shí)屬于后趙）人，本姓龔，沒有俗家名字——他的佛緣比玄奘還深，三歲時(shí)就被父母度為沙彌，送到了寶峰寺當(dāng)了小和尚，送的時(shí)候，連名字都沒想好。
就因?yàn)槿龤q投身佛門，法顯對(duì)佛教信仰之心非常虔誠，修行極為嚴(yán)謹(jǐn)，有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽(yù)。
隨著對(duì)佛法修學(xué)的深入，法顯越來越迫切地感到，國內(nèi)擁有的佛經(jīng)已趕不上佛教發(fā)展的需求，而且，許多律藏殘缺，使佛教已偏離正道，在往一條歪路發(fā)展了。
法顯于是立志要往西方求取新經(jīng)。
到東晉隆安三年（ 399年），已經(jīng)六十五歲的法顯深感時(shí)不我待，去日無多，毅然決然地同慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四位師弟一起，從長(zhǎng)安出發(fā)，向西前行，開始了艱苦卓絕的長(zhǎng)途跋涉。
在張掖（今甘肅張掖），他們遇到上智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景、慧達(dá)六人。
這六人，都是志同道合者，于是結(jié)伴繼續(xù)西行。
過了敦煌（今甘肅敦煌），出了陽關(guān)，就是讓人聞風(fēng)喪膽的“沙河”（即白龍堆大沙漠）了。
沙河氣候干燥，酷熱難當(dāng)，當(dāng)大股熱風(fēng)流沙撲來，行人常常被活埋喪命，即使小股熱風(fēng)流沙襲擊，也可灼傷肌膚。
法顯后來在他的《佛國記》中記錄這一段，猶自心驚，稱：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)幟耳?！?/p>
不過，心中有大愛，他們無懼無畏，抱著朝圣取經(jīng)的神圣使命，勇往直前，甩開兩條腿，咬緊牙關(guān)，走了十七個(gè)晝夜，行程一千五百里，硬是闖出了這片充滿著死亡氣息的大沙漠，進(jìn)入了西域諸國中的鄯善國（今新疆若羌），爾后又進(jìn)入了蔦夷國（今新疆焉耆）。
蔦夷國國民信奉的是佛教中的小乘教，視法顯一行的大乘教為異端邪說，很不友好。
法顯等人在蔦夷國受盡白眼，忍饑受寒，非常狼狽。
智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、慧嵬三人實(shí)在受不了，聲稱是要往高昌（新疆吐魯番）籌措行資，脫離了隊(duì)伍；僧紹則是受了一個(gè)西域僧人的蠱惑，改變了信仰，轉(zhuǎn)投入小乘教，跟該僧人去了罽賓（在今克什米爾）。
剩下法顯等七人，互相對(duì)望了望，苦笑了笑，抬頭看天，繼續(xù)鼓起勇氣，一路向西，準(zhǔn)備橫穿塔克拉瑪干沙漠。
如果說前面的沙河是個(gè)人間地獄，那么，這個(gè)塔克拉瑪干沙漠就是人間煉獄。
熱風(fēng)、流沙、缺水、干旱……樣樣苦難不比沙河少，面因?yàn)槠渖衬娣e太大，無任何植被，造成晝夜溫差極大——白天太陽高掛的時(shí)候，如同高溫酷暑，火燒油煎；而到晚上太陽西沉，又如極地冰冷，感覺身上的血都要凍僵。
法顯后來心有余悸地說：“行路中無居民，沙行艱難，所經(jīng)之苦，人理莫比?！?/p>
在沙漠中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一共行走了一個(gè)月零五天，才走出了這片讓人絕望的死亡之地。
法顯七人回首那一望無垠的茫茫黃沙，淚流滿面，稽首號(hào)佛，連連高呼：“南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”
他們?cè)谖饔蚍鸾檀笾行挠陉D國（今新疆和田）觀看了佛教“行像”儀式，停留了三個(gè)月，養(yǎng)足精神，積蓄能量，臨行前，再吃得肚子圓圓的，然后邁步前進(jìn)，穿過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭河，到達(dá)那竭國。
在那竭國，慧景患上了重病。
沒奈何，慧達(dá)、道整負(fù)責(zé)留下來照顧他，法顯則和慧應(yīng)、寶云、僧景繼續(xù)上路。
法顯四人經(jīng)過宿呵多國、犍陀衛(wèi)國，到達(dá)了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。
弗樓沙國是北天竺的佛教中心。
寶云和僧景到了這里，已經(jīng)很滿足了，認(rèn)為這就是目的地了，不再愿意西行了。他們?cè)谶@里了參訪了佛跡以后，求取了一些經(jīng)卷，興沖沖地打道回國了。
慧應(yīng)倒是愿意陪法顯繼續(xù)西行，但他的陽壽已盡，大限已到，在這里的佛缽寺病逝了。
沒奈何，法顯料理了慧應(yīng)的后事，獨(dú)自返回那竭國，與道整等人會(huì)合，
找到道整后才得知，慧達(dá)已經(jīng)一個(gè)人去了弗樓沙國，而慧景的病也已經(jīng)好了。
于是，法顯與慧景、道整三人重整旗鼓，一起南度小雪山（即阿富汗的蘇納曼山）。
小雪山長(zhǎng)年積雪，奇寒無比。
三人爬到山的北陰，大病新愈的慧景體質(zhì)虛弱，經(jīng)受不起寒流的襲擊，被活生生地凍死了。
法顯撫尸痛哭，說：“大愿未了，你卻中途而逝，奈何奈何！”
這么著，取經(jīng)隊(duì)伍由出發(fā)時(shí)的十一人變成了兩人。
這兩人互相扶持、相依為命，連爬帶滾地翻過了小雪山，到達(dá)羅夷國。
在達(dá)羅夷國，兩人互擊掌心，說好了一生一世再也不分離。
然后，一起沐風(fēng)櫛雨，走過跋那國、新頭河、達(dá)毗荼國、摩頭羅國、蒲那河，進(jìn)入了中天竺境。
他們盡情地周游中天竺，從春到夏，從秋到冬，許多佛教故跡都出現(xiàn)了他們成雙成對(duì)的身影。
晉元興三年（ 404年），這對(duì)身影游到了拘薩羅國舍衛(wèi)城的祗洹精舍。
傳說，這是釋迦牟尼傳法時(shí)間最長(zhǎng)的寶地，因此，也被奉為佛教的發(fā)祥地。
法顯與道整就像初入大觀園的劉姥姥，驚奇地打量這里的一切。
而讓他們?nèi)f萬沒有想到的是，這里的僧人聽說他們是來自萬里之外的東土，不由得嘴唇哆嗦，頂禮膜拜，視為圣僧下凡。
法顯兩人還到釋迦牟尼的出生地迦維羅衛(wèi)城美美地游覽了一番，可惜當(dāng)時(shí)沒有手機(jī)，不能拍照片，也不能發(fā)朋友圈。
法顯能做的，就是把此行的見聞如實(shí)記錄在自己的大作《佛國記》中，希望全世界的人都能讀到。
晉義熙元年（405年），兩人到達(dá)了佛教最為興盛的達(dá)摩竭提國巴連弗邑。
法顯認(rèn)為，此地僧人的梵語最為純正，建議住下來，用心向他們學(xué)習(xí)梵書梵語，抄寫經(jīng)律。
道整舉雙手同意。
他們?cè)谶@里一住就是三年。
法顯收集到了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《綖經(jīng)》、《摩訶僧祗阿毗曇》等佛教經(jīng)典。
道整雖然什么也沒收集到，但他已深深地愛上了這里，決定以這里為自己的最后歸宿，正式向法顯宣布分手。
法顯的愿望是要將西天戒律帶回祖國，兩人道不同不相為謀，說好的天荒地老成為了昨日云煙，法顯揮手道別，瀟灑轉(zhuǎn)身，像《大話西游》里的至尊寶一樣，一個(gè)人邁開大步繼續(xù)前行。
法顯孤伶伶的一個(gè)人東游西蕩，就像一個(gè)孤魂野鬼，他游遍了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經(jīng)畫佛像，逗留了兩年。
東晉義熙五年（409年）年底，法顯戀戀不舍地離開多摩梨，搭乘商舶，渡過孟加拉灣，到達(dá)了獅子國（今斯里蘭卡）。
在獅子國住在王城的無畏山精舍，法顯大有斬獲——他求得了《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典。
細(xì)細(xì)看起來，法顯已經(jīng)在異城飄蕩了十二年了。
但是，還不能就此而回，因?yàn)?，還有北天竺在等著自己去游蕩呢。
法顯游北天竺所到的第一個(gè)國家是陀歷，相當(dāng)于今克什米爾西北部的達(dá)麗爾；接著到了烏萇國，其故址在今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域；再到宿呵多國，相當(dāng)于今斯瓦脫河兩岸地區(qū)。
宿呵多國內(nèi)有一個(gè)地方，傳說是如來佛割肉貿(mào)鴿處，信徒起有高塔紀(jì)念，他們說，您愛信不信。
法顯當(dāng)然信，他在那兒盤桓了好些天。
游呀游，法顯就像一條在水里游來游去的魚，游過了犍陀衛(wèi)國（故地在今斯瓦脫河注入喀布爾河附近地帶）、再游過了竺剎尸羅國（今巴基斯坦北部拉瓦爾品第西北的沙漢臺(tái)里地區(qū)）……總算是結(jié)束了印度之行。
東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯搭乘上商人的大舶，循海東歸，在大海中飽經(jīng)風(fēng)暴，九死一生，終于在東晉義熙八年（ 412年）七月十四日踏上了青州長(zhǎng)廣郡（山東即墨）的土地。
青州長(zhǎng)廣郡太守李嶷聽說法顯從海外取經(jīng)歸來，立即親自趕到海邊迎接。
法顯六十五歲出游，前后共走了三十余國，歷經(jīng)十三年，回到祖國時(shí)已經(jīng)七十八歲了。
在山東半島登陸后，法顯旋即經(jīng)彭城、京口（江蘇鎮(zhèn)江），抵達(dá)建康（今南京）。
不用說，法顯的最大功績(jī)就是取經(jīng)和翻譯。他攜歸和翻譯佛經(jīng)有多種，這里就不一一贅述。
而實(shí)際上，他所寫的《佛國記》對(duì)于世界的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的翻譯對(duì)于中國的影響，現(xiàn)在世界上有多種外文譯本。
最搞笑的是，印度古代缺少真正的史籍，印度人要研究古代歷史，必須乞求中國古代典籍，其中比如法顯的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等等。但《佛國記》的分量最重。
印度的史學(xué)家坦承：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的?！?/p>
法顯回國后，在先在建康道場(chǎng)寺住了五年，后又轉(zhuǎn)到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年）圓寂于此，時(shí)年八十六歲，善哉，善哉。
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